社交媒體時代美學(xué)范疇的更新與重構(gòu)

高聳直入云的煙囪，燈火通明的電廠，蜿蜒曲折的管道……以上并非對工業(yè)污染的批判性描述，恰恰相反，這是2007年以來在日本重工業(yè)區(qū)新興的名為“工廠萌”（工場萌え，日語發(fā)音為Kojo Moe）的旅游項(xiàng)目，其主要觀光方式是夜間乘船沿河而下欣賞兩岸的工廠風(fēng)光。如今，“工廠萌”的熱度不僅沒有消退，反而成為日本最熱門的城市旅游項(xiàng)目之一，甚至吸引了慕名而來的熱愛夜間工業(yè)景觀的眾多海外游客①。不難發(fā)現(xiàn)，這里的“萌”已經(jīng)和我們平時的用法大相徑庭。像工廠設(shè)備這樣的龐然大物，怎么會和“萌”有關(guān)呢？——這很可能是我們在聽說“工廠萌”時的第一反應(yīng)。但這背后還有另一個問題有待回答：我們所認(rèn)同并在日常生活使用的“萌”究竟是指什么？這個問題要求我們首先考察當(dāng)代中國人觀念中的“萌”的語義來源及其概念旅行的過程。

一、“萌”的三次概念旅行及其

美學(xué)觀念的嬗變

美國學(xué)者Rea Amit在對“萌”從古代到現(xiàn)代日本的概念旅行考據(jù)中發(fā)現(xiàn)，“萌”最初來自古漢語，指的是草木發(fā)芽（萌える，日語發(fā)音為moeru），最初見于《枕草子》《源氏物語》等文學(xué)經(jīng)典;20世紀(jì)80年代以來，隨著日本動漫產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和御宅族文化的興起，“萌”不僅發(fā)音上變得簡化（從moeru變?yōu)閙oe），而且意義也轉(zhuǎn)變?yōu)閯勇酆谜哂脕砻枋鲆环N難以名狀的、對虛擬角色或物品的狂熱②。由于“萌”始終將動詞作為其核心詞性，其從一開始便與另一個當(dāng)時在御宅族中流行的形容詞“可愛”（可愛い，日語發(fā)音為kawaii）相區(qū)分。概括而言，“萌”在第一次概念旅行中展現(xiàn)的三個核心特征為虛擬性（對象往往存在于虛擬作品或幻想中）、個體性（并不要求普遍傳達(dá)的個體反應(yīng)）和性意味（男性觀眾對女性角色的凝視）③。但在具體使用語境中，往往并不需要嚴(yán)格對應(yīng)以上三種核心特征，滿足其中一至兩條就可能被稱為“萌”。20世紀(jì)初，“萌”正式作為“對某種人或事物產(chǎn)生極為強(qiáng)烈而深刻的情感”被收錄進(jìn)詞典，其用法也變得相對固定④。

與此同時，“萌”的這一意義也首次傳入中國⑤，并開始在中國動漫愛好者群體中傳播。由于“萌”的原義（即植物發(fā)芽）早已深入人心，所以在“萌”的第二次概念旅行中出現(xiàn)了望文生義的意義轉(zhuǎn)換，激發(fā)了漢語網(wǎng)民跨空間的隱喻映射，將植物的若干屬性投射到人身上，這種思維認(rèn)知過程是一種由植物到人的跨域隱喻⑥。在此過程中，不僅熱愛的情感激發(fā)所指向的對象被進(jìn)一步縮小為一切天真、稚拙的新生事物，而且從動詞為主的用法轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙釉~和形容詞并舉的用法，即作為主體情感的“萌”和作為對象屬性的“萌”同時存在。2011年，以“賣萌”入選《咬文嚼字》“年度十大流行語”⑦為標(biāo)志，“萌”開始在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了包括“賣萌”在內(nèi)的一系列新的組合用法，包括但不局限于萌點(diǎn)、萌娃、萌寵、萌物等，它們的共同特征都是將原本作為動詞的“萌”發(fā)展出形容詞的用法。和第一次概念旅行時相比，“萌”在漢語中的含義變得更加接近于“可愛”。

隨著社交媒體時代⑧的到來，“萌”經(jīng)歷了從以二次元亞文化為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)語境深入到現(xiàn)實(shí)日常交流的第三次概念旅行，從“可愛”的近義詞進(jìn)一步擴(kuò)展為一切具備親和力、能讓人喜歡的對象屬性以及激發(fā)主體特殊的喜愛反應(yīng)的心理狀態(tài)?！翱蓯邸遍_始逐漸取代“萌”成為社交媒體中最頻繁使用的能指，而“萌”逐漸變成更加書面的用法，諸如“丑萌”“反差萌”“傲嬌萌”等新的詞組以及“聯(lián)萌”“圈地自萌”這類更加靈活多樣的諧音短語開始出現(xiàn)并流行。盡管作為流行用語的“萌”出現(xiàn)的頻率不如以前頻繁，但它所代表的美學(xué)觀念已經(jīng)潛移默化為當(dāng)前社交媒體話語的重要組成部分，從無處不在的聊天表情包，到在句子打完后加上一個“～”以示友好的習(xí)慣，均是其典型表征。

綜上，“萌”的三次概念旅行不僅標(biāo)志著新的文化形式在不同時代、群體和地域的更新，也意味著其美學(xué)觀念的嬗變。而在第三次概念旅行中的“萌”在當(dāng)前中國社交媒體中所展現(xiàn)的具體美學(xué)特征，則是我們接下來重點(diǎn)分析的部分。

二、社交媒體時代“萌”的美學(xué)特征

首先值得注意的是“萌”與作為核心美學(xué)范疇的“美”的關(guān)系。周星認(rèn)為，作為彌漫于日本和中國的越境性審美文化現(xiàn)象，“萌”可以被理解為一種具備普世性的美的當(dāng)代形態(tài)⑨。我們是否可以從美學(xué)原理上證明這一觀點(diǎn)呢？在以靜觀和無利害為基石的觀念論美學(xué)建立以前，有一個重視美學(xué)生理特征的“重要例外”⑩：埃德蒙·博克的生理主義美學(xué)。博克認(rèn)為，人類的兩種核心審美感受是美與崇高，前者與愉悅有關(guān)，通過主體與對象之間距離的靠近獲得;后者與恐懼有關(guān)，通過主體與對象之間的疏離獲得。具體而言有以下三點(diǎn)。首先，博克將美的來源明確與性欲聯(lián)系在了一起：“美是一種社會特質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)男人或女人——不只包括人類，還包括其他的動物——讓我們感覺到快樂或愉悅時，我們心中就涌起一種溫柔和愛戀的情感;我們想要讓它們靠近自己，愿意和它們建立某種關(guān)系，除非有足夠強(qiáng)烈的反對理由?！逼浯?，博克列出了一系列更容易激發(fā)美的感受的對象（包括微小、平滑、彎曲、流動、柔弱、女性等）;最后，博克強(qiáng)調(diào)了美與愛體現(xiàn)的身體意味：“美通過讓整個身體系統(tǒng)放松來運(yùn)作。這樣的一種放松，有很多種外在表現(xiàn);在我看來，自然狀態(tài)下的放松，才是所有實(shí)際愉悅感受的原因?！?1而“萌”同樣來自主體對事物產(chǎn)生的愿望，這種愿望既包括憐惜的愛，也有得到對象的欲求，這不僅要比德國古典美學(xué)傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的靜觀之美更加強(qiáng)烈，同時也突出了自身的身體經(jīng)驗(yàn)，在這層意義上，“萌”要比“美”更能代表當(dāng)前中國社交媒體中彌漫著的注入了深刻主體參與感的這一美學(xué)范疇。于是，“萌”原本強(qiáng)調(diào)的性吸引力在當(dāng)代中國社交媒體語境下已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓鞔_性意味的保護(hù)欲，膜拜的仰視狀態(tài)也同樣轉(zhuǎn)變?yōu)閼z愛的俯視狀態(tài)，這也讓作為對象屬性的“萌”成為“美”這一核心美學(xué)范疇在當(dāng)代中國社交媒體中的延伸。

但如果僅僅將“萌”作為美的一種，則依然無法解釋為何看上去與美不同甚至對立（比如“丑”）的美學(xué)范疇同樣存在于對“萌”的欣賞中。這里我們需要考察“反差萌”——這是社交媒體時代的中國所誕生的最重要的與“萌”有關(guān)的美學(xué)范疇。我們可以將“反差萌”定義為一種由主體對對象的期待和對象實(shí)際造成的效果之間的反差所激發(fā)的愉悅感，由于這種愉悅感的生理表征是發(fā)笑，所以其與滑稽這一美學(xué)范疇密切相關(guān)。作為美學(xué)范疇的往往和對主體情感的否定聯(lián)系在一起。康德在《判斷力批判》的余論中將笑定義為與知性無關(guān)的、“一種當(dāng)緊張狀態(tài)下的期待轉(zhuǎn)變成虛無而來的情感特征”12。而在柏格森在《笑》中已經(jīng)對笑的成因有了更加明確的美學(xué)方面的表述：“通常伴隨著笑的乃是一種情感缺失的心理狀態(tài)，無動于衷的心理狀態(tài)是笑的天然環(huán)境，而笑的最大敵人莫過于情感。我并不是說我們不能笑一個引起我們諸如憐憫甚至愛慕等感受的人，但在這種情形中，我們必須在那一瞬間抽離這份喜愛，扼制這份憐憫……為了產(chǎn)生它的全部效果，滑稽要求我們的心靈變得片刻麻痹。”13也就是說，滑稽感在被激發(fā)的瞬間排除任何主體感情的投射，如果我們與對象始終貼得很近，那么我們便很難再將其視為笑的對象。至少在滑稽感出現(xiàn)的那一瞬間，主體和對象之間必定有著一定的情感距離。然而，如果我們將“反差萌”和滑稽之間進(jìn)行對比后會發(fā)現(xiàn)，其盡管和滑稽一樣都體現(xiàn)為笑這一生理反應(yīng)，但同樣是笑，喚起滑稽感所內(nèi)含的主體與對象之間不動感情的疏離，被喚起“反差萌”所體現(xiàn)的主體與對象之間的親近所取代。

我們用兩個實(shí)例來說明“反差萌”是如何在社交媒體時代得以運(yùn)用的。第一個是博物館文物觀看方式的悄然變化。在人們的一般印象中，博物館的文物都是莊嚴(yán)肅穆的歷史象征，但隨著照片分享的普及，那些以今天的審美眼光看起來顯得不正經(jīng)甚至滑稽的文物外表反而更容易受到喜愛和追捧。2020年，由于疫情而在社交媒體上流行的“云展覽”更是起到了推波助瀾的作用14。觀眾在發(fā)笑之余并不會減少對歷史文物的敬畏，而是在發(fā)現(xiàn)冷冰冰的文物同樣能夠呈現(xiàn)出憨態(tài)可掬的一面，從而產(chǎn)生通過文物了解歷史的更濃厚的興趣。第二個是在前不久播出的2020年嗶哩嗶哩跨年晚會中被普遍認(rèn)為“全場最佳”的節(jié)目《萬物笙》，在后半部分樂隊(duì)創(chuàng)造性地將美國動畫片《貓和老鼠》中的橋段配上了各種古典音樂和傳統(tǒng)民族音樂，引發(fā)如潮好評15。這不僅是嗶哩嗶哩對此前在圈內(nèi)已經(jīng)流行數(shù)年的將嚴(yán)肅的音樂與滑稽的影視場面拼接的正式回應(yīng)，也代表了社交媒體時代對“反差萌”在美學(xué)觀念上的典型實(shí)踐方式?！胺床蠲取北灰曌骰诋?dāng)代美學(xué)范疇中的延伸，而其情感基礎(chǔ)已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w對對象的喜愛而非疏離。

最后我們結(jié)合以上兩點(diǎn)考察“萌”在當(dāng)下中國日常網(wǎng)絡(luò)語境中的美學(xué)特征。隨著社交媒體時代的到來，線上社交已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分，而“萌”在其中同樣扮演了不可或缺的角色。吳明認(rèn)為，“萌”與“可愛”的差異主要體現(xiàn)在觀看方式的不同：“可愛”是雙向互動的觀看，而“萌”是單向的觀看;“可愛”是觀看雙方主客觀因素的共同作用，而“萌”完全取決于觀看者的主觀判斷。但是，這一觀點(diǎn)僅僅強(qiáng)調(diào)了“萌”的接受效果，卻忽視了社交媒體中的“萌”通常也是雙向交流的結(jié)果?？鋸垍s令人喜愛的表情包往往能夠在瞬間準(zhǔn)確表達(dá)出發(fā)送者的情緒，其目的也許各不相同，或是為了緩和尷尬的氣氛，或是為了引發(fā)某一話題下的共鳴，但其根本目的都在于以示弱的交流姿態(tài)傳達(dá)對拉近雙方之間距離的期待?！懊取笨此贫荚谂c身體無關(guān)的社交媒體上運(yùn)作，但實(shí)則代表了從身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的某種觸覺想象，無論是“摸頭”之類的表情包還是近期流行的“拍一拍”16均是很好的例證。身體美學(xué)的首倡者舒斯特曼認(rèn)為：“我們不應(yīng)該在視覺和觸覺之間劃出一條二元界壘，事實(shí)上，前者根本離不開后者，視覺活動必定會利用我們眼睛的肌肉運(yùn)動，也因而涉及我們本體感受的觸覺，或肌肉運(yùn)動感受。而且正如近來視動神經(jīng)系統(tǒng)方面的研究所證實(shí)的那樣，知覺顯然是跨形態(tài)的，所以觀看某一行為，也將刺激與此行為相關(guān)的自動或肌肉活動神經(jīng)?！?7站在身體經(jīng)驗(yàn)的立場，我們同樣可以說，視覺方面的“萌”表達(dá)暗示了觸覺的想象。

除視覺外，這種觸覺想象還可以通過符號意義進(jìn)行間接傳達(dá)。如果說作為接近美的“萌”主要來自于對象的直接視覺刺激，那么接近滑稽的“反差萌”則主要來自對符號意義的解碼18。例如2020年7月在微博上出現(xiàn)的“不識抬舉”體。出處是一位知名博主的粉絲留言：“您好，我也是個天文愛好者，關(guān)注您很久啦。從您這里學(xué)了很多天文知識。超喜歡你的。請問可以把您拍攝的向天發(fā)射的照片發(fā)個朋友圈嗎？會屬（署）名的。很喜歡你的分享，希望你不要不識抬舉。”19這是前問的恭敬謙卑的態(tài)度和最后突然的態(tài)度轉(zhuǎn)折造成的“反差萌”，這段或許是無心為之的匿名留言在被網(wǎng)民二次加工創(chuàng)作的過程中賦予了濃厚的調(diào)侃和自嘲意味?！跋Ｍ悴灰蛔R抬舉”這樣的表達(dá)不會真正冒犯到接受者，同時也能夠給接受者主體上優(yōu)于自己的感受，既拉近了與交流對象間的距離，還會額外添加一層“反差萌”的效果，這是社交媒體時代“萌”表達(dá)流行的表征。

三、“萌”與社交媒體時代美學(xué)范疇的

更新與重構(gòu)

至此，我們已經(jīng)基本明確了“萌”在當(dāng)今中國社會中所體現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì)。接下來需要思考的問題是，如何將對“萌”的考察納入對社交媒體時代美學(xué)范疇的更新與重構(gòu)這一更大的視野中。

一是“萌”對主流靜觀美學(xué)提出的挑戰(zhàn)。在舒斯特曼的批判中，靜觀代表了康德影響下的主流美學(xué)無法克服的二元對立的弊端。在抽離了經(jīng)驗(yàn)的玄思中，身體和欲望這些本應(yīng)是人類情感反應(yīng)的自然表征的因素統(tǒng)統(tǒng)被排除在了美學(xué)研究的對象之外，而在19世紀(jì)后，“審美”和“藝術(shù)”更是成為一對內(nèi)涵模糊到甚至可以互相替換的概念。就算審美對象可以是藝術(shù)之外，那么它通常也代表了對自然或社會事物的精致的、精神方面的鑒賞，仿佛所有的內(nèi)在感官都可以獨(dú)立于外在感受而存在一般，今天國內(nèi)學(xué)界對于“審美”和“藝術(shù)”的看法和使用依然受到來自這一美學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響。而“萌”對于主流美學(xué)范疇的重構(gòu)恰恰體現(xiàn)在對身體和欲望的強(qiáng)調(diào)之中，其所試圖做到的乃是與成人所主導(dǎo)的審美世界分庭抗禮，更對主流審美意識背后的嚴(yán)肅政治構(gòu)成了挑戰(zhàn)20。

靜觀美學(xué)的另一個重要問題在于排除了社會文化的建構(gòu)因素，這同時也是博克美學(xué)的致命傷，盡管他始終強(qiáng)調(diào)生理的特殊性，但卻依然幻想著以此提出一套放之四海而皆準(zhǔn)的關(guān)于美和崇高的普遍真理，這使得審美與實(shí)際生活產(chǎn)生了脫節(jié)，因?yàn)閷徝琅袛鄰膩矶疾皇且膊粦?yīng)該是純凈的，其中往往夾雜了時代和民族因素。而“萌”在社交媒體中所蘊(yùn)含的不僅基于社交媒體中的鮮活案例，同時也立足于當(dāng)代中國人日常生活狀態(tài)，它所提供的審美判斷始終處于動態(tài)的發(fā)展過程中，例如“反差萌”這樣具有鮮明中國社會特征的美學(xué)范疇正是對靜觀美學(xué)范疇中的“滑稽”的本土改造。當(dāng)我們說“審美”時，我們并非一定要將有關(guān)文化的某種特定的高雅藝術(shù)層面牢記心頭，相反可以來指文化在道德和政治方面發(fā)展而出的特殊的情感性21。在高喊“日常生活審美化”的口號之前，我們不妨首先通過對審美本身的反思思考審美日常生活化的可能性——這也正是“萌”對主流靜觀美學(xué)從社會文化方面所做出的重要補(bǔ)充。

二是在反諷與解構(gòu)的后現(xiàn)代語境中“萌”的建構(gòu)意義。在劉旭光看來，審美是主體對世界的肯定性感知，意味著審美是一種“心與物游”的狀態(tài)，是對物對我的雙重肯定，是尋求“物”“我”的意義與價值的過程，而不是“閑看”22。但不可否認(rèn)的事實(shí)是，一方面，在以反諷、碎片化、無深度化、解構(gòu)價值等為標(biāo)志后現(xiàn)代審美觀念的影響下，審美的外延似乎變得漫無邊際，甚至隨時有被取消的風(fēng)險(xiǎn);而另一方面，以體系建構(gòu)為目標(biāo)的學(xué)院派的美學(xué)理論依然試圖回答從理論到理論的一系列抽象問題，無法對后現(xiàn)代語境所出現(xiàn)的一系列“反審美”現(xiàn)象提出令人信服的解釋。而“萌”這一從主體感受出發(fā)的美學(xué)范疇，則能夠很好地調(diào)和二者的緊張關(guān)系，也就是說，“萌”所喚起的喜愛之情并不要求對象能夠普遍被視為可愛。是否存在這樣一種對象，我們會認(rèn)為它是丑的，甚至是惡心的，但是卻能喚起某種喜愛之情呢？至少從“萌”這一美學(xué)范疇出發(fā)，答案是肯定的。無論是文章開頭所提到的“工廠萌”，還是將幼稚稱為“呆萌”或?qū)⒊蠓Q為“丑萌”，抑或是上文提到的博物館中的“反差萌”文物已經(jīng)成為媒體和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新的關(guān)注點(diǎn)……正是在這些實(shí)踐層面，“萌”的建構(gòu)意義得以彰顯。

三是“萌”代表了社交媒體時代一批新的美學(xué)范疇的萌芽。這里可以對此分兩層來理解。第一層即作為新的美學(xué)范疇的“萌”，通過前文分析已經(jīng)可以看到，其已經(jīng)突破了曾經(jīng)的文化壁壘和圈層壁壘，通過社交媒體對線上交流的推廣而進(jìn)入中國人的日常生活。從微觀層面來說，“萌”元素不僅已成為社交媒體中的常態(tài)，而且也被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中的各種文化實(shí)踐上。而從宏觀層面來說，“萌”所象征的親和力已經(jīng)超出了美學(xué)范疇而進(jìn)入倫理層面，其不僅通過拉近人際距離促進(jìn)社會風(fēng)氣的穩(wěn)定和諧，正呼應(yīng)了“友善”這一社會主義核心價值觀所提倡的人際交往底線。

第二層則借用了“萌”的本意，即“萌”成為社交媒體時代的新興美學(xué)范疇并非孤例，還有許多其他正處于萌芽狀態(tài)的美學(xué)范疇也處于不斷變動發(fā)展的過程中。在《重構(gòu)美學(xué)》中，韋爾施提出新時代應(yīng)該如何將分析對象轉(zhuǎn)化為美學(xué)對象：“美學(xué)應(yīng)該使感知的這一新情勢，以及與之相伴而生的文化模式的轉(zhuǎn)變，成為它的分析對象。這樣做，可以認(rèn)為它同樣有助于我們以一種更清晰有效的方法，來推行這些轉(zhuǎn)化過程。除此之外，美學(xué)在這里也有機(jī)會由一個蒙塵已久的老學(xué)科重新成為一個當(dāng)代分析與研究的有趣領(lǐng)域?！币环矫?，新的美學(xué)范疇正在社交媒體時代不斷萌生，諸如“喪”“佛系”“中二”等一系列新的概念都需要從美學(xué)上進(jìn)行更加全面深入的闡釋;另一方面，傳統(tǒng)美學(xué)范疇（例如崇高、丑、藝術(shù)等）同樣需要對其在社交媒體時代背景下萌生的新意義進(jìn)行更加深入的闡釋——這要求我們對現(xiàn)有的美學(xué)范疇進(jìn)行重構(gòu)。

四、作為美學(xué)范疇的“萌”引發(fā)的新問題

在《萌：當(dāng)代視覺文化中的柔性政治》中，吳明將“賣萌”定義為“意識到自己萌但又要維持無意識的假象”，并將其歸結(jié)為“萌”文化中最具迷惑性和危險(xiǎn)性的問題。而在《萌：微時代的審美經(jīng)驗(yàn)》中，蔣磊談到了“萌”在媒介中的局限性，但其本身無法被寄予過高的期望，因?yàn)椤懊取被乇芰撕甏髷⑹潞蜕疃葘徝赖目赡苄浴Ｈ欢?，以上兩種觀點(diǎn)所談?wù)摰膮s并非“萌”自身引發(fā)的問題，而更像是“萌”被濫用或誤用后可能造成的文化后果，它們均未從正面觸及這樣一個更加直接的問題：我們是否需要對作為美學(xué)范疇的“萌”本身提出批判和反思呢？答案不僅是肯定的，而且只有在這種批判反思之后，我們才能夠?qū)ζ湓谏鐣幕械木唧w實(shí)踐進(jìn)行更加學(xué)理化的考察。

首先，“萌”加劇了兩套審美話語之間的斷裂。庫比特認(rèn)為：“互聯(lián)網(wǎng)提供了一種虛擬的親密想象空間來代替社區(qū)的缺場;在這個虛擬空間中，人們可以超越景觀社會，表現(xiàn)出慷慨大度。但這也只是一種抗拒姿態(tài)，是一種烏托邦式的虛構(gòu);這種虛構(gòu)局限于虛擬空間之內(nèi)，出了虛擬空間的無形分界線便失去了根據(jù)。虛擬的無限性已經(jīng)取代了神圣的無限性，把未來的外在擴(kuò)展變成現(xiàn)在的內(nèi)在的、非物質(zhì)化的、空間性的擴(kuò)展?！?3而“萌”所體現(xiàn)的親密感和觸覺想象之所以是想象，就是因?yàn)樗荒茉谏缃幻襟w所覆蓋的虛擬空間內(nèi)運(yùn)作，這是和現(xiàn)實(shí)生活中交流完全不同的兩套話語。盡管我們?nèi)缃竦慕涣鞣绞揭呀?jīng)很大程度上依賴于社交媒體，但是現(xiàn)實(shí)交流與線上交流的界限始終被約定俗成般遵守著，沒有人會去追問是否能在現(xiàn)實(shí)中擺出和“裂開”的表情包一樣的姿勢，也不會在現(xiàn)實(shí)中將姑娘和可愛讀作網(wǎng)絡(luò)聊天中故意打錯的“菇?jīng)觥薄翱谀汀?。雖然兩套話語看上去井水不犯河水，但在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中依然會出現(xiàn)問題。例如在2020年1月，央視網(wǎng)全程直播了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院的建造過程，網(wǎng)民在觀看直播的過程中給工地的機(jī)器取了“嘔泥醬”“藍(lán)忘機(jī)”“送高宗”等擬人化的萌昵稱，這一現(xiàn)象迅速引發(fā)關(guān)注并被官方媒體轉(zhuǎn)發(fā)，同時引發(fā)了針鋒相對的熱烈討論24。支持者認(rèn)為這是一種通過合理賣萌為祖國加油的方式，反對者則質(zhì)疑這是在將抗擊疫情這一嚴(yán)肅崇高的事業(yè)娛樂化。此類關(guān)于賣萌邊界的爭論幾乎每天都在社交媒體中上演，這正是作為美學(xué)范疇的“萌”所引發(fā)但自身又無力解決的元問題：“萌”在美學(xué)上體現(xiàn)的與對象的親近感也僅僅存在于虛擬交流空間，其潛在的身體經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展始終停留在想象的階段，這便與將審美與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的當(dāng)代美學(xué)旨?xì)w自相矛盾。

其次，“萌”始終難以擺脫其出身攜帶的二元論束縛。在博克關(guān)于崇高和美的論述中，二者的特質(zhì)及其來源被嚴(yán)格規(guī)定為對立項(xiàng)。但是，愛的放松就同樣包含個體自我保護(hù)的意味，我們在進(jìn)行審美活動時往往處于不設(shè)防的狀態(tài)，進(jìn)入審美狀態(tài)的前提就是假設(shè)自己不會遇到嚴(yán)重的冒犯或危險(xiǎn)，一旦出現(xiàn)這類征兆，審美活動就會立即停止。這就是為何有人認(rèn)為的“萌”會讓另一些人反感（例如上文中的“嘔泥醬”）。盡管人人似乎都可以按照個人喜好分辨出自己所認(rèn)為的“萌”，但是這些判斷往往無法形成共識，這加劇了社交媒體中審美趣味的撕裂。此外，“萌”在現(xiàn)代日本語境下的首次概念旅行中攜帶的男性凝視/女性物化的二元對立盡管在當(dāng)今中國的社交媒體中已經(jīng)十分微弱，但依然如幽靈般籠罩在陰影之下，因?yàn)榫退悴⒉恢苯又赶蚺裕懊取币廊槐黄毡橐暈槌扇?兒童、強(qiáng)大/柔弱、熟/幼等這類二元對立項(xiàng)中的后者，一旦被視為“萌”就更容易被貼上難以撕掉的刻板標(biāo)簽，在網(wǎng)絡(luò)圈層沖突中體現(xiàn)得尤為突出25。

最后，“萌”在實(shí)踐層面依然普遍存在著泛化與稀釋的問題，尤其是在當(dāng)前主流意識形態(tài)與“萌”的關(guān)系中。如果說上文提到的“嘔泥醬”還可以用引發(fā)爭議來形容的話，那么不久之后出現(xiàn)的“江山嬌”26這種主流意識形態(tài)對“萌”浮于表面的征用證明了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的話語壁壘要比想象中更大。林云柯指出，“萌”意味著沒有辦法對這個事情的反應(yīng)進(jìn)行一個事后的組織和規(guī)劃的即刻反應(yīng)，這一刻是沒有辦法被任何東西征用的，但主流意識形態(tài)對“萌”的征用如果沒有一個個性化的、直接激發(fā)觀眾親近感的核心理念，很難把它作為一個能夠真正刺激我們心靈的形象。這種借助“萌”的美學(xué)特征卻脫離審美需求轉(zhuǎn)而服務(wù)于其他目的的亂象并非特例，社交媒體時代新出現(xiàn)的美學(xué)范疇或多或少都面臨著類似的困境。除了反思對“萌”的不當(dāng)運(yùn)用，或許還應(yīng)該進(jìn)一步反思的是圍繞“萌”的兩套話語之間的斷裂和自身二元論的限制，這其中不僅存在著沖淡自身的美學(xué)價值、最終淪為空洞的概念而缺乏自身獨(dú)特的審美特質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)，而且正在將審美本身等同于缺乏深度的情感反應(yīng)乃至單純的生理反應(yīng)。

誠然，我們?nèi)缃褚呀?jīng)很少直接用“萌”來表達(dá)對事物的喜愛，但是這種氛圍已悄然成為社交媒體時代我們每個人所日常展現(xiàn)的狀態(tài)。此時再來回顧文章開頭所提到的“工廠萌”，會發(fā)現(xiàn)這里對“萌”的用法盡管看上去和我們的用法大相徑庭，但二者似乎并沒有本質(zhì)上的不同。就像美學(xué)史中的主流美學(xué)范疇一樣，“萌”在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代進(jìn)行的首次概念旅行中主要與個人主觀感受相關(guān)，但在社交媒體時代日常交流方式的深刻變革中，“萌”又被不斷賦予更多客觀化的對象屬性和在交流中暗含期待他人認(rèn)同的共通感，這又反過來使得我們不能僅僅將其視為小眾或青年亞文化的組成部分，而是超越了圈層與代際，成為主流美學(xué)觀念的重要組成部分，文章開頭提到的“工廠萌”便是很好的例證。這是否能夠代表“萌”在中國社會未來的演變趨勢？現(xiàn)在似乎仍不得而知。唯一可以斷言的是，作為新興審美范疇的“萌”的內(nèi)涵依然將長期處于流動不居的狀態(tài)?！懊取北旧聿⒉粫斐蓪徝牢幕臏\薄化，恰恰相反，它在后現(xiàn)代的解構(gòu)廢墟中高舉積極審美的大旗，其未來潛力依然可期。但在保有這份期待的同時，也應(yīng)注意到其引發(fā)的諸多自身無力解決的問題，對于這些問題的解決則需要訴諸美學(xué)之外的更廣闊的跨學(xué)科視域，例如對“萌”基于社會田野調(diào)查的認(rèn)知心理學(xué)研究、對“萌”的流行背后所體現(xiàn)政治權(quán)力和資本權(quán)力的利用與爭奪的考察等。面對社交媒體所引發(fā)的時代洪流，我們應(yīng)該如何對現(xiàn)有美學(xué)范疇進(jìn)行更新與重構(gòu)？這個問題則依然有待日后在對更多新興美學(xué)范疇的分析中來回答。

【注釋】

①Hilary Orange：Flaming Smokestacks： Kojo Moe and Night-time Factory Tourism in Japan. Journal of Contemporary Archaeology， 2017， 4（1）.

②Rea Amit：On the Structure of Contemporary Japanese Aesthetics. Philosophy East and West，2012，62（2）.

③吳明：《萌：當(dāng)代視覺文化中的柔性政治》，《文藝?yán)碚撗芯俊?015年第3期。

④關(guān)于“萌”在日本社會的語義整合過程，詳見白解紅、王莎莎：《漢語網(wǎng)絡(luò)流行語“萌”語義演變及認(rèn)知機(jī)制探析》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第2期。

⑤這里的“中國”除了中國內(nèi)地，也包括同樣以漢語為第一語言的港澳臺地區(qū)，例如在香港年輕人群體中，“萌”同樣也發(fā)展成為對幼小狀態(tài)的事物的喜愛涵義。詳見 Wai-hung Yiu，Alex Ching-shing Chan：“Kawaii”And“Moe”—Gazes，Geeks（Otaku），and Glocalization of Beautiful Girls （Bishōjo） in Hong Kong Youth Culture. Positions，2013，21（4），P853-884.

⑥白解紅、王莎莎：《漢語網(wǎng)絡(luò)流行語“萌”語義演變及認(rèn)知機(jī)制探析》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第2期。

⑦《咬文嚼字》編輯部：《2011年十大流行語》，《咬文嚼字》2012年第2期。

⑧作為傳播學(xué)術(shù)語的“社交媒體”首次出現(xiàn)在2007年，指一種給予用戶極大參與空間的新型在線媒體，以用戶與用戶之間的內(nèi)容生產(chǎn)與交換為顯著標(biāo)志。近十年來，智能移動設(shè)備和多媒體終端等技術(shù)的迅速普及，社交媒體形式得到空前發(fā)展，中國正式進(jìn)入本文所稱的“社交媒體時代”。詳見譚天、張子?。骸段覈缃幻襟w的現(xiàn)狀、發(fā)展與趨勢》，《編輯之友》 2017年第1期。

⑨周星：《“萌”作為一種美》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。

⑩這里援引了舒斯特曼對于博克的崇高理論和身體美學(xué)之間關(guān)系時的評價。博克關(guān)于美的論述通常都被視為他頗具原創(chuàng)性的崇高理論的背景而不被重視，但本文認(rèn)為博克關(guān)于美的論述同樣重要，尤其是在下文分析美與萌的關(guān)系方面。詳見[美]理查德·舒斯特曼：《通過身體來思考：身體美學(xué)文集》，張寶貴譯，北京大學(xué)出版社，2020，第147頁。

11Edmund Burke. A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful，Oxford University Press，1998.p39、136.

12Immanuel Kant：Critique of Judgment. Trans. Werner S Pluhar. Hackett Publishing Company，1987.p203.

13Henri Bergson：Laughter：An Essay on the Meaning of the Comic. Trans. Cloudesley Brereton. The McMillan Company，1913.p4-5.

14央視新聞客戶端：《別笑！我們是文物》，http：//m.news.

cctv.com/2020/05/18/ARTIwwr9y81r5gIhpAr7PLga200518.shtml.

15嗶哩嗶哩晚會：《前方高能 吳彤vs百人樂團(tuán)〈萬物笙〉》，https：//www.bilibili.com/bangumi/play/ep376291.

16新浪科技：《微信悄悄上線“拍一拍”功能 群聊和個人對話均可用 》，https：//tech.sina.com.cn/i/2020-06-17/doc-iircuyvi9001117.shtml.

17[美]理查德·舒斯特曼：《通過身體來思考：身體美學(xué)文集》，張寶貴譯，北京大學(xué)出版社，2020，第237頁。

18這種區(qū)分僅僅代表了一般情況，但也會有一些特例，視覺中的“萌”同樣可以帶來反差意義上的滑稽（例如小孩學(xué)大人模樣），文字中的“萌”同樣可以是單純的美（例如戀人聊天中撒嬌式的口吻）。

19 Steed的圍脖：微博正文https：//m.weibo.cn/status/4529927993169275.

20蔣磊：《萌：微時代的審美經(jīng)驗(yàn)》，《文化研究》2014年第3期。

21[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2006，第19頁。

22劉旭光：《什么是“審美”？——當(dāng)今時代的回答》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2018年第3期。

23[新西蘭]肖恩·庫比特：《數(shù)字美學(xué)》，趙文書、王玉括譯，商務(wù)印書館，2007，第147頁。

24人民網(wǎng)：《報(bào)告各位云監(jiān)工：叉醬、藍(lán)忘機(jī)、嘔泥醬……愛豆組團(tuán)出道，你pick誰？中國加油》，https：//www.bilibili.com/video/av85904343/.

25中國當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)圈層沖突的一個重要方面便是性別審美沖突。詳見楊玲：《撕：網(wǎng)絡(luò)圈層沖突中的語言操演、認(rèn)同建構(gòu)與性別鴻溝》，《文化研究》2020年第1期。

26見紅旗漫、江山嬌：《離“虛”更近，離人就越遠(yuǎn)》，https：//new.qq.com/omn/20200219/20200219A0SBUD00.html.

（陳新儒，福建師范大學(xué)文學(xué)院）