論皎然送別詩(shī)的情感要素

辛鵬宇 唐嘉遙

皎然，唐代詩(shī)僧，俗家姓謝，字清晝，浙江湖州人，具體生卒年月尚無(wú)確切的考證，只知其一生活動(dòng)主要在中唐大歷、貞元年間，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷第七十三云：“靈運(yùn)十世孫?！笨梢?jiàn)其是南北朝時(shí)期山水派詩(shī)歌創(chuàng)始人謝靈運(yùn)的十世孫。唐代詩(shī)僧甚多，諸如護(hù)國(guó)、靈一、清江、法照等，而南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中認(rèn)為“釋皎然之詩(shī)，在唐諸僧之上”，對(duì)其詩(shī)歌成就給予了高度認(rèn)可。于颙在《吳興晝上人集序》中就極力稱贊其詩(shī)曰：“得詩(shī)人之奧旨，傳乃祖之菁華，江南詞人，莫不楷范。”其詩(shī)主要抒發(fā)詩(shī)人的隱逸情懷、與友人離別贈(zèng)答之意，中唐詩(shī)人韋應(yīng)物頗重視皎然的送別詩(shī)，“詩(shī)名徒自振，道心長(zhǎng)晏如”（韋應(yīng)物《寄皎然上人》），由此可見(jiàn)端倪。本文聚焦于其送別詩(shī)，主要深入分析皎然送別詩(shī)的三個(gè)層次：第一體現(xiàn)“世情”，即書(shū)寫(xiě)與世俗人士的深情厚誼，作為僧人亦不能免俗的傷心離別;第二體現(xiàn)“師情”，通過(guò)對(duì)沙彌游行或外出受戒的送別，體現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)行沙彌修行路遠(yuǎn)的擔(dān)憂以及殷切盼望;第三體現(xiàn)“禪情”，即與得道高僧談?wù)摱U理，以禪宗的“無(wú)念”思想來(lái)解釋世間的離別，以求淡化離別的不舍。

送別詩(shī)有著久遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，其最早可以追溯到中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》是一首描述外甥送別舅舅的詩(shī)歌，歷來(lái)被譽(yù)為中國(guó)送別詩(shī)的開(kāi)端，清代方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中稱此詩(shī)“為后世送別之祖”。送別詩(shī)由此發(fā)端后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)成為詩(shī)歌的主要題材之一，及至唐代，送別詩(shī)發(fā)展到繁盛階段，唐代許多大詩(shī)人都有不少膾炙人口的送別詩(shī)，如“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”（高適《別董大》），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使西》）等都是我們耳熟能詳?shù)拿?。不僅文人創(chuàng)作有送別詩(shī)，佛門(mén)僧人亦作有送別詩(shī)。僧人與文人送別詩(shī)的相同之處在于都流露對(duì)友人的不舍之情，獨(dú)特之處在于他們?cè)谠?shī)中會(huì)與僧人談?wù)摱U機(jī)禪趣，皎然送別詩(shī)就是僧人送別詩(shī)的典型，品讀他的送別詩(shī)，我們能明顯感覺(jué)到僧人送別詩(shī)與文人送別詩(shī)之間的異同。他的送別詩(shī)主要有三種情感要素，即世情、師情、禪情。

一、世情：黯然銷魂的離別之情

唐代是中國(guó)封建社會(huì)中最繁榮鼎盛的封建王朝之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治開(kāi)明，統(tǒng)治者選用人才的方式不拘一格，除了用科舉制度選用官吏外，還以推薦的方式錄用，這樣的選舉制度使得文人在入仕之前大都有漫游經(jīng)歷，以求結(jié)識(shí)達(dá)官貴人或初步揚(yáng)名，還有的假意隱居以求擴(kuò)大影響、提高自身聲望，引起官府的注意，這就是所謂的“終南捷徑”。所有的這些途徑都有助于文人的仕途，因此一時(shí)成為風(fēng)尚，如李白的漫游經(jīng)歷就十分的豐富，足跡遍布祖國(guó)的山水。在這種風(fēng)氣的影響下，文人普遍進(jìn)行交游，因此眾多仕人與佛門(mén)弟子常有往來(lái)。此外，唐代社會(huì)思想活躍，儒釋道思想傳播興盛，唐代的許多詩(shī)人都受到佛家思想的影響，受影響最大的莫過(guò)于王維，且唐代的代表文學(xué)樣式就是詩(shī)歌，吟詩(shī)作對(duì)風(fēng)氣濃厚，故而他們相互之間少不了送別贈(zèng)答之作，在這樣的基礎(chǔ)之上，眾多詩(shī)僧與世俗人士的送別詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。

皎然的送別詩(shī)中包含著詩(shī)人濃厚的情意，表現(xiàn)了黯然銷魂的離別之情。他善于用形象的環(huán)境來(lái)襯托抽象的情感，使無(wú)形不可視不可觸摸的離別之情用有形可視可觸摸的物象來(lái)衡量出來(lái)，做到移情入景，使外在景物染上自己的內(nèi)在感情，從而使讀者明確感受到他情感的真摯，產(chǎn)生情感上的共鳴和認(rèn)同感，如《送別》詩(shī)云：“聞?wù)f情人怨別情，霜天淅瀝在寒城。長(zhǎng)宵漫漫角聲發(fā)，禪子無(wú)心恨亦生?！边@首詩(shī)的題目沒(méi)有說(shuō)明分別之人的身份，也未提及詩(shī)人與友人之間的情感，更沒(méi)有交代送別的時(shí)間、地點(diǎn)等具體要素，這首詩(shī)完全拋開(kāi)了具體的某一次的送別，而是著眼于送別的一般特征。詩(shī)人從傳統(tǒng)的情人之間的離情別緒寫(xiě)起，用傳統(tǒng)的黯然銷魂的離別之情襯托出自己送別之情的深厚與真摯，詩(shī)中沒(méi)有直接描寫(xiě)自己的不舍，而是用“霜天”“寒城”“長(zhǎng)宵”“角聲”等幽冷哀怨的意象，融情入境，寄情于景，將自己的送別放在這樣一種環(huán)境中來(lái)描寫(xiě)，自然使人感到凄苦不堪，引起了讀者的共鳴，極富感染力，表現(xiàn)出詩(shī)人十分珍惜與友人的情感。

像這種不直接說(shuō)明自己感情借以景物抒情的詩(shī)歌還有很多，例如《冬日送顏延之明府撫州覲叔父》詩(shī)云：“臨川千里別，惆悵上津橋。日暮人歸盡，山空雪未消。鄉(xiāng)云心渺渺，楚水路遙遙。林下方歡會(huì)，山中獨(dú)寂寥。天寒驚斷雁，江信望回潮。歲晚流芳歇，思君在此宵?！边@首五言排律體詩(shī)在詩(shī)題中點(diǎn)明乃是送顏延之，此人是作者好友，并非指元嘉三大家之一的顏延之。在一個(gè)積雪未消的冬日，作者送好友顏延之去撫州探望叔父，凄冷的環(huán)境使得作者生出孤寂悵惘之感。詩(shī)開(kāi)頭兩句以平淡樸素的語(yǔ)言點(diǎn)出送別之意，“千里別”說(shuō)明友人路途的遙遠(yuǎn)，由于路途遙遠(yuǎn)、往返時(shí)日較長(zhǎng)，兩個(gè)人的下次會(huì)見(jiàn)之日久不可期，因而生出了不舍之情?！叭漳喝藲w盡，山空雪未消”，積雪未消，頗為寒冷，夕陽(yáng)已落，行人歸盡，作者尚自站在送別之處，不忍離去，從側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人的不舍，這兩句即為借景抒情，格調(diào)高雅。接下來(lái)或替友人想象路途的遙遠(yuǎn)，或值此之境回憶與友人的歡會(huì)，都是因?yàn)樗寄钣讶?，而由“斷雁”則聯(lián)想到自己與朋友的分別，情景交融，人雁合一，確實(shí)有他所追求的“文外之旨，情在言外”的效果。既有悲，亦有喜，“望回潮”包含著期望顏延之早日歸來(lái)與自己再次相逢之意。尾句寫(xiě)出詩(shī)人因思念而輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入眠，但具體的如何思念則并不再加以描寫(xiě)，給人留下想象的空間，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的效果。此詩(shī)中詩(shī)人的感情相當(dāng)強(qiáng)烈，但他并沒(méi)有大聲疾呼，而是通過(guò)景物來(lái)襯托自己的感情，借景言情，確實(shí)做到了他所追求的“氣高而不怒”“力勁而不露”。

《送盧孟明還上都》也是類似的一首詩(shī)，其詩(shī)云：“江皋北風(fēng)至，歸客獨(dú)傷魂。楚水逢鄉(xiāng)雁，平陵憶故園。征驂嘶別館，落日隱寒原。應(yīng)及秦川望，春華滿國(guó)門(mén)?！北M管面臨分別，他的情感十分濃烈，但在詩(shī)中也沒(méi)有竭力呼喊自己的不舍之情，而是通過(guò)“北風(fēng)”“歸客”“楚水”“鄉(xiāng)雁”“故園”“征驂”“寒原”等送別詩(shī)中常見(jiàn)的意象形成組合，以之出之，借景抒情，形成一種強(qiáng)烈的送別氛圍，將這次送別置于這樣的氛圍中加以表現(xiàn)，更能突出自己的依依不舍。皎然論詩(shī)重視詩(shī)的意境，他的“緣境”“取境”“造境”論有著深遠(yuǎn)的影響，此詩(shī)即能體現(xiàn)他的理論觀點(diǎn)。

再如《送李季良北歸》：“風(fēng)吹殘柳絲，孤客欲歸時(shí)。掩抑楚弦絕，離披湘葉衰。前軍猶轉(zhuǎn)戰(zhàn)，故國(guó)杳難期。北望雁門(mén)雪，空吟平子詩(shī)?！比?shī)沒(méi)有直接敘述自己送別的場(chǎng)面以及自己的情感，而是通過(guò)各種意象進(jìn)行造境，如“風(fēng)”“殘柳”“孤客”“楚弦絕”“湘葉衰”“故園”“雁門(mén)”“雪”等，在我們的腦海中形成了一幅“風(fēng)蕭蕭兮”的凄涼景象，“殘柳”一詞也為全詩(shī)奠定了深沉復(fù)雜的感情基調(diào)，既有對(duì)友人的不舍，還有因?yàn)椤扒败姫q轉(zhuǎn)戰(zhàn)”，對(duì)他北歸前景的擔(dān)憂。乍一看，詩(shī)中沒(méi)有一句言情，但細(xì)細(xì)品來(lái)卻句句不離情，而且每一句中都包含著深厚的情意，讀來(lái)令人動(dòng)容。全詩(shī)沒(méi)有直抒胸臆式的慨嘆，而是通過(guò)各種離別常見(jiàn)的景物，融情于景，使外在的客觀物象染上了自己的情感，讀來(lái)如老酒般醇厚清冽。此外，《送韋秀才》《送顏處士還長(zhǎng)沙覲省》《冬日梅溪送裴方舟宣州》等詩(shī)歌也抒發(fā)了此類情感。

皎然的送別詩(shī)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感情，但卻沒(méi)有聲嘶力竭的吶喊，而是注重含蓄的表達(dá)，這與他追求的“皆取法對(duì)”的中道論是一致的。他所追求的“中道”就是指適度為美，過(guò)與不及都是不美，也就是以和諧適度為美。因而雖然他本人的感情是十分強(qiáng)烈的，但表現(xiàn)在詩(shī)中仍然是比較平和的，沒(méi)有聲嘶力竭的吶喊，即使是直抒胸臆也比較平和，主要是靠融情入境的含蓄手法來(lái)表現(xiàn)的，使外在的客觀物象成為自己的主觀情感載體，所以沖淡蘊(yùn)藉，詩(shī)風(fēng)也清幽淡遠(yuǎn)，意境含蓄空靈，與佛家的追求在某一方面是一致的。

二、師情：對(duì)遠(yuǎn)行沙彌的殷切盼望

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，造就了一代人欣欣向榮的氣象，他們積極樂(lè)觀，昂揚(yáng)自信。作為僧人亦有游歷和外出學(xué)習(xí)的愿望，他們游歷四方以求增加見(jiàn)聞，廣博學(xué)識(shí)，加之佛教在民間廣泛傳播，布道化俗，出現(xiàn)了俗講。俗講是僧徒依經(jīng)文為人們講佛家教義的一種宗教性說(shuō)唱活動(dòng)，宣揚(yáng)佛教的無(wú)常、無(wú)我、苦空、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)、修持戒定慧等教義。在這種背景下，小沙彌常離開(kāi)本寺去游學(xué)參訪。沙彌，俗稱“小和尚”，指已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，未滿二十歲時(shí)出家的男子。皎然門(mén)下有眾多弟子曾出行遠(yuǎn)游。皎然的送別詩(shī)中關(guān)于小沙彌的有兩種情況，一種是送別他們外出學(xué)習(xí)受戒，另一種是送他們?nèi)ネ獬鲇螝v，增加見(jiàn)聞。

《送至洪沙彌赴上元受戒》是送弟子外出受戒的代表作。詩(shī)中皎然對(duì)弟子滿懷希望，既有對(duì)他們“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的擔(dān)憂，又有對(duì)他們將“上下而求索”的期望，于是在他的這類送別小沙彌的詩(shī)中，流露出這種復(fù)雜的心情。《送至洪沙彌赴上元受戒》詩(shī)云：“不肯資章甫，勝衣被木蘭。今隨秣陵信，欲及蔡州壇。野寺鐘聲遠(yuǎn)，春山戒足寒。歸來(lái)次第學(xué)，應(yīng)見(jiàn)后心難?！笔芙渲阜鸾掏浇邮芤欢ǖ淖诮虄x式接受戒律受訓(xùn)戒，之后方才能夠成為正式的僧尼。這首詩(shī)就是作者送別至洪小沙彌去蔡州受戒時(shí)所作。作者在詩(shī)中表現(xiàn)出了對(duì)小沙彌可能遇到的困難的擔(dān)心，既擔(dān)心客觀上跋山涉水路途遙遠(yuǎn)，也擔(dān)心小沙彌修行路漫漫。但同時(shí)皎然又對(duì)他們的修行抱有很大的期望，字里行間吐露著深厚的感情。

還有一類是送別沙彌去外出游歷以求增加見(jiàn)聞之作，這一類的詩(shī)歌著重表現(xiàn)對(duì)路途遙遠(yuǎn)艱難的擔(dān)憂，如《送沙彌長(zhǎng)文游京》詩(shī)云：“白版年猶小，黃花褐已通。若為詩(shī)思逸，早欲似休公。邁俗多真氣，傳家有素風(fēng)。應(yīng)須學(xué)心地，宗旨在關(guān)東。”作者在送長(zhǎng)文沙彌去游歷長(zhǎng)安的時(shí)候，對(duì)他的期望可謂至深。首聯(lián)寫(xiě)他正處在人生的大好年華，人生青春如黃花一般轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)當(dāng)立志高遠(yuǎn)。頷聯(lián)寫(xiě)他應(yīng)該有一個(gè)明確的目標(biāo)，并為之奮斗，舍棄一些旁枝末節(jié)，人生而有涯，學(xué)而無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣，人的生命是有限的，不可能面面俱到，有舍才有得。頸聯(lián)告誡他家有家風(fēng)，傳家之風(fēng)是勤儉節(jié)約之風(fēng)，修行也是一般，必須腳踏實(shí)地，身體力行，不斷奮斗。尾聯(lián)說(shuō)明無(wú)論做什么事首先應(yīng)當(dāng)從修心開(kāi)始，只有心靜心正，方才能夠堂堂正正。整首詩(shī)作者宛如慈父般對(duì)自己的弟子提出了要求，處于青春年華的人無(wú)疑是彷徨迷惑的，而作者的這些諄諄教誨，必然會(huì)對(duì)弟子的人生產(chǎn)生巨大的影響。再如《送沙彌大智游五臺(tái)》：“童年隨法侶，家世本儒流。章句三生學(xué)，清涼萬(wàn)里游。云歸龍沼暗，木落雁門(mén)秋。長(zhǎng)老應(yīng)相問(wèn)，傳予向祖州?！边@首詩(shī)是送別大智沙彌時(shí)所作，以“章句三生學(xué)，清涼萬(wàn)里游”作比，寫(xiě)出了修行道路的漫漫長(zhǎng)遠(yuǎn)，“云歸龍沼暗，木落雁門(mén)秋”比喻修行道路上所遇到的艱難困苦，最后一句則點(diǎn)明了對(duì)他的關(guān)心，對(duì)弟子的愛(ài)護(hù)溢于言表。

像這樣的詩(shī)還有《送至洪沙彌游越》：“知爾學(xué)無(wú)生，不應(yīng)傷此別?！痹谶@首詩(shī)中，作者淡化了送別的傷感，告誡他學(xué)海無(wú)涯，對(duì)他的期望更是可見(jiàn)一斑。

三、禪情：與高僧的談禪說(shuō)理

皎然出家為僧之后，一方面研習(xí)詩(shī)歌，另一方面學(xué)習(xí)佛家經(jīng)史，還遍游名山大川、風(fēng)景名勝，結(jié)交公卿，以求廣博見(jiàn)識(shí)，增加閱歷，結(jié)交世人，擴(kuò)大影響。皎然作為詩(shī)僧，一生徘徊于禪與詩(shī)之間。作為一個(gè)僧人，皎然以明心見(jiàn)性為最終目標(biāo)，想“脫略文字累，免為外物攖”（《答蘇州韋應(yīng)物郎中》），害怕因受詩(shī)道小術(shù)之累，而耽誤了修禪證心的大事。雖然他自己曾說(shuō)過(guò)“佳句縱橫不廢禪”（《七言支公詩(shī)》），但總是心懷猶豫，害怕因詩(shī)礙禪，因小失大。這種徘徊和猶豫一方面“禪詩(shī)相助”，賦予其詩(shī)歌獨(dú)特的風(fēng)格，另一方面“禪詩(shī)相妨”，使他在詩(shī)與禪方面都難以達(dá)到極致。在晚年，他曾下定決心深入林峰，棄詩(shī)務(wù)禪。但后來(lái)一經(jīng)李洪勸說(shuō)，他再度回歸詩(shī)的王國(guó)，禪與詩(shī)并重了。所以終其一生，詩(shī)和禪構(gòu)成其生命的主旋律。蔣寅就認(rèn)為詩(shī)與禪有天然的兼容性，他說(shuō)：“詩(shī)是一種體驗(yàn)，禪也是一種體驗(yàn);詩(shī)是一種表現(xiàn)，禪也是一種表現(xiàn)?！别ㄈ弧吨Ч?shī)》云：“山陰詩(shī)友喧四座，佳句縱橫不廢禪?！北砻髁怂J(rèn)為禪與詩(shī)是相融的，并不是非此即彼的創(chuàng)作態(tài)度。

在這類送別詩(shī)中，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到他和高僧談?wù)摱U佛理趣，如《送清涼上人》：“何意欲歸山，道高由境勝?；沼X(jué)性了，月盡知心證。永夜出禪吟，清猿自相應(yīng)。”皎然對(duì)禪的理解是重視主體與客體的結(jié)合，心和境的一致，把外在的境看成是心的外化，要想領(lǐng)會(huì)內(nèi)在的心只有通過(guò)觀看外在的境方才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于看到了回歸田園山林的境，才能夠舍得拋棄繁華的塵世回歸山林，這就是道高帶來(lái)的境界。中間兩句是說(shuō)由看到了“花空”這個(gè)境方才領(lǐng)會(huì)到“性了”，由于看到了“月盡”方才領(lǐng)悟到“知心證”，也就是由境看心，心境的一致，佛教用心猿意馬指妄心，這里的“清猿”意謂在禪的影響下，妄心消除。

禪宗追求的是“無(wú)念”境界，要想達(dá)到這個(gè)境界，就必須加強(qiáng)“悟心”，也就是超越世俗的限制，諸如生死、離別、時(shí)空、過(guò)去、未來(lái)等，在日常生活中獲得極度的自我自由，從而超越平凡的世俗。他們的生活和凡人一樣，不脫離具體的現(xiàn)實(shí)生活，但卻能夠不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，兩者的精神境界大相徑庭，他們?cè)谌粘Ｉ钪心軌虿皇芷椒彩挛锏挠绊?，或者很少受到影響，這就是得道之人與平常人的區(qū)別。同樣是離別，常人眼中是“黯然銷魂者，唯別而已矣”（江淹《別賦》），抑或者是“君不見(jiàn)滿川紅葉，盡是離人眼中血”（董解元《西廂記諸宮調(diào)》）。對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)，面對(duì)分別，縱然有千萬(wàn)種滋味卻不會(huì)去大為言說(shuō)，他們將分別之情表現(xiàn)得較為淡然。正因?yàn)槿绱?，在皎然送別詩(shī)中的離別之情就較為平淡，不拘泥于任何的悲歡離合之情，緣起緣滅，自有法度，淡化了感情色彩，更多的是將感情轉(zhuǎn)化成恬靜淡雅的禪意。如《送廣通上人游江西》：“香爐七嶺秀，秋色九江清。自古多禪隱，吾常愛(ài)此行。尋師經(jīng)鄂渚，受請(qǐng)到青城。離別人間事，何關(guān)道者情?！痹谶@首詩(shī)中，作者并沒(méi)有明確表達(dá)自己的不舍，從首聯(lián)兩句可以看出作者是在描繪一個(gè)恬淡的意境，云淡風(fēng)輕，嶺秀江清，極度的淡雅，雖不明言禪機(jī)，但卻透露出濃濃的禪意，這就是佛家的生活。只有在最后兩句才出現(xiàn)送別的字眼，點(diǎn)明了詩(shī)的主題，但這種感情是很輕淡的，一經(jīng)出現(xiàn)，作者立即點(diǎn)出與道者無(wú)關(guān)。如果我們只看前幾聯(lián)，恐怕我們不會(huì)想到它是一首送別詩(shī)，讀來(lái)會(huì)令我們有一種經(jīng)綸世務(wù)者息心，王霸雄圖，盡歸塵土的感慨。

佛家經(jīng)常以佛教的愛(ài)別離來(lái)解釋人生的離合悲歡，愛(ài)別離是佛家所說(shuō)的八苦之一。生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得，再加上一個(gè)五取蘊(yùn)亦稱五陰盛，此之謂八苦。愛(ài)別離苦，即與所愛(ài)分離的痛苦，很大部分是和人的別離，和所愛(ài)之物別離也屬于愛(ài)別離苦，人生最大的愛(ài)別離苦是生死，最大的送別是生離死別?！冻o·九歌·少司命》曰：“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。”可見(jiàn)離別確實(shí)是人生的一大痛苦。人生三大慘事：早年喪父，中年喪偶，晚年喪子。別離雖不是生離死別，但亦是為了某種目的而不得不分離，尤其是在功名利祿重于一切的古代，多少仕子為了功名而背井離鄉(xiāng)，也使人感到極度痛苦。因而在有的送別詩(shī)中就有用愛(ài)別離來(lái)解釋分離的，如皎然的《送德守二叔侄上人還國(guó)清寺覲師》：“愛(ài)別吾何有，人心強(qiáng)有違?！痹谒蛣e時(shí)說(shuō)自己沒(méi)有受到離別的影響，離別苦只是人心的強(qiáng)求所致。再如他的《送關(guān)小師還金陵》：“如何有歸思，愛(ài)別欲忘難?！别ㄈ蛔鳛橹脑?shī)僧，他精通禪理，對(duì)于人生的離合也是能夠看透的，這兩首詩(shī)歌中，他用佛家的愛(ài)別離來(lái)解釋人之間的離別，顯示出了高度的佛學(xué)修養(yǎng)。

還有的一類詩(shī)雖未明確標(biāo)榜送別詩(shī)，但也在詩(shī)中與友人談禪論理，如《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花?？坶T(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜?！别ㄈ慌c陸鴻漸交往甚密，陸鴻漸是茶圣，佛家也十分推崇茶，認(rèn)為茶有三德：“一為提神，夜不能寐，有益靜思;二是幫助消化，整日打坐，容易積食，飲茶可以助消化;三是使人不思淫欲?！标戻櫇u是皎然的好友，他舉家遷居，皎然尋訪未果，因此寫(xiě)下這首詩(shī)。全詩(shī)語(yǔ)句平淡自然，正是皎然詩(shī)一貫的追求，他在詩(shī)中用樸素的語(yǔ)言描繪陸羽種菊籬邊，歸來(lái)日斜的田園生活，頗有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意味，詩(shī)中雖未談禪，但質(zhì)樸的田園生活就是佛家的追求，處處有禪意，而且一般人尋人不遇會(huì)產(chǎn)生失落的情緒，而詩(shī)人卻樂(lè)在其中，因?yàn)槎U賦予他隨緣任運(yùn)的態(tài)度，頗有“王子猷雪夜訪戴安道”的情致，此詩(shī)也確如近人俞陛云所說(shuō)，“此詩(shī)之瀟灑出塵，有在章句外者，非務(wù)為高調(diào)也”。

四、結(jié)語(yǔ)

皎然的送別詩(shī)既有文人送別詩(shī)的特點(diǎn)，但也明顯地體現(xiàn)出僧人送別詩(shī)的特點(diǎn)。首先，他的送別詩(shī)中體現(xiàn)出“世情”，即黯然銷魂的離別之情，是指他也像世俗人士那樣不能免俗，也有離別時(shí)產(chǎn)生的傷感之情;其次是“師情”，就是他對(duì)遠(yuǎn)行沙彌的殷切盼望，對(duì)沙彌或外出受戒或外出游歷的擔(dān)憂以及期盼;最后就是“禪情”，即與得道高僧在詩(shī)中談?wù)摱U理，以求用“無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)念”的思想淡化離別之情，以達(dá)到超脫的境界。這三個(gè)層次就是皎然送別詩(shī)中常見(jiàn)的情感，同時(shí)也構(gòu)成了其豐富的情感內(nèi)涵。

本文受陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目“佛教譬喻體系對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作的影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21JK0312）資助。