以“道”論“接觸即興”的美感來源

●胥思宇

以“道”論“接觸即興”的美感來源

●胥思宇

（西安音樂學(xué)院，陜西·西安，710061）

“道”是中國古典美學(xué)最初形成的范疇之一，以其為核心發(fā)展的一系列美學(xué)理論，對中國古典藝術(shù)的意境結(jié)構(gòu)與審美理想產(chǎn)生了極大的影響。道生萬物，身集氣象于一體,作為以身體為載體的舞蹈藝術(shù)，更是緊密的與自然之道相聯(lián)結(jié)。接觸即興，以其頡頏于傳統(tǒng)舞蹈的身體表現(xiàn)形式，佇立于后現(xiàn)代舞中。身體跟隨接觸力的自然流動，將美點燃在身體自發(fā)性運動的無限可能中，與身心高度合一的審美體驗中。以老子美學(xué)的最高范疇“道”為核心，深入探討“接觸即興”這一舞蹈形式——身體純粹運動的美感來源，從而反思藝術(shù)的本質(zhì)與價值問題。

道；氣；象；接觸即興；現(xiàn)代舞

自20世紀以來，現(xiàn)代舞以永無止境的革新與實驗為存在根本，不斷在身體實踐的探索中重新定義美?，F(xiàn)代舞突破了舊有的舞蹈表現(xiàn)形式與審美標準；革新了舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作動機與運動理念；復(fù)歸了合于自然與真實的身體訴求與審美需求。在獲得內(nèi)在的整合與完滿的審美體驗中，讓“人人皆可舞”成為可能。“接觸即興”作為后現(xiàn)代舞蹈的重要部分之一，更是不以“美”為藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。在即興中，沒有高雅的體態(tài)與舞姿，沒有精致的編排與技巧，只有發(fā)生在當下，身體跟隨接觸力的自然流動。

那么這一打破常規(guī)的藝術(shù)形態(tài)，其美究竟體現(xiàn)在何處呢？何為美？藝術(shù)的本質(zhì)又是什么？面對這些模糊的焦點與當代藝術(shù)審美亂象，筆者試圖以老子美學(xué)的中心范疇“道”“氣”“象”為觀測點，探索“接觸即興（Contact Improvisation）”這一舞蹈形式的美感來源，進而反思藝術(shù)的本質(zhì)與價值問題。

一、象之樸

縱觀中國美學(xué)史，圍繞審美意象所提出的一系列命題，如王弼的“得意忘象”、宗炳的“澄懷味象” 、謝赫的“氣韻生動”②等，追根溯源，皆是孕育生長于老子的思想之中。先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的奠基時期，在這個由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的動蕩時代，出現(xiàn)了中國歷史上第一個文化繁榮的空前盛景。思想自由、百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面，開創(chuàng)了人類文明與發(fā)展的先河。老子作為先秦時期重要的思想家之一，其五千余言的《道德經(jīng)》蘊藏了諸多的中國古典美學(xué)范疇：“虛靜”“玄覽”“自然”“有無”等。其中“道”“氣”“象”作為老子哲學(xué)最為核心的部分，其影響在中華民族的土地上綿延至今，成為中國古典美學(xué)的生命之源。

（一）復(fù)歸于樸

《老子道德經(jīng)》第一章言：“無名天地之始，有名萬物之母。”[1]道以無形化有形，以無名化有名，有無虛實，陰陽柔剛，合一并作。道作為老子哲學(xué)體系中的最高存在，氣象二者常包含并融合于其中。道，無形為氣，有形為象。氣，淡之無味，視之無形，聽之無聲，出于虛無，往于天地，化作萬物。然而氣雖無形，但天地有名，萬物有形，可視可聽可觸可聞，故此為象。“執(zhí)大象天下往”[1]，所謂道中有象，象中有道。那么象具體為何呢？《贊玄章》云：“復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象?！盵1]此句中，狀、象二者，分別用以闡釋“一”的形狀與形象特征。由此得知，“象”可被理解為，某種事物具體存在的形態(tài)。

伴隨“樸”的多次出現(xiàn)，如《道德經(jīng)》所示，其可被視為道象的重要特征之一。第十五章中云：“敦兮其若樸，曠兮其若谷。”[1]《還淳章》言：“見素抱樸，少私寡欲?！盵1]故知，樸為質(zhì)樸之意。樸者樸實無華，敦厚淳靜，行自然而無雕飾，實為美矣。老子說：“化而欲作吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸亦將不欲?！盵1]又說：“道常無名，樸雖小天下不敢臣?！盵1]故知，道無名，樸亦無名，無名似若微小實則為大，二者藏名逆德，不自視滿大，卻無有能與之爭者。樸是一種自然的狀態(tài)，也是一種高貴的品質(zhì)。而凸顯這些特質(zhì)則需要一個載體，筆者以為，這個載體便是象。象承載了樸——內(nèi)在淳真，外無文飾的品質(zhì)。所謂“復(fù)歸于樸，樸散則為器”[1]，樸雖為小，為小則與道同，故可為器。象載于樸，樸小則與道同，故象樸與道同，才可有所謂的象外之象、象外之境等意。這便是之后以象為核心發(fā)展諸多范疇的根本。

魏晉玄學(xué)家王弼說：“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！盵2]（P609）此處可觀，象道二者之關(guān)系。象載道而行，道寓于象中，并超越象而體現(xiàn)。審美觀照的實質(zhì)，即是透過有限物象，進入對事物本體的觀照。經(jīng)由入象體道，便可達至得象忘言、得意忘象的境界?！跋蟆弊鳛榕c“道”相互聯(lián)結(jié)的美學(xué)范疇，其后由此發(fā)展的一系列命題及其理論，對中國古典詩詞、繪畫等藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。那么“象樸”這一通往“象外之境”的重要品質(zhì)，是否也能從現(xiàn)代藝術(shù)中體察到呢？什么樣的藝術(shù)具備這一審美特質(zhì)？筆者將展開對“接觸即興”這一舞蹈形式的探索，揭示蘊藏在其中的象樸之美。同時，從這一具體的藝術(shù)形式中體察審美范疇“象”。

（二）象樸之美

現(xiàn)代舞發(fā)展初期，舞蹈家的創(chuàng)作多是以表達個人情感與經(jīng)驗為主，身體與動作從被他人安排的狀態(tài)，轉(zhuǎn)換至自我安排。但到了后現(xiàn)代時期，身體則從表演的桎梏中解放出來，回到了身體本身的運動中。舞蹈開始成為某種行為或運動，與生活緊密相連，舞蹈的意義不再在他處，而是重返于動作之中?！敖佑|即興”是后現(xiàn)代舞中重要的舞蹈形式之一，最初由美國編舞家史蒂夫·帕克斯頓（Steve Paxton）于20世紀70年代創(chuàng)立，其發(fā)展至今，已在諸多不同的領(lǐng)域產(chǎn)生影響?！敖佑|即興”屬于限定性即興的方式之一，現(xiàn)代舞蹈家常用其探索身體的未知領(lǐng)域與激發(fā)創(chuàng)作靈感。然而，這里卻不是舞蹈家的獨居地。在不斷發(fā)展與壯大的過程中，不同國度、民族，不同職業(yè)、階級的人們參與進來，使“人人皆可舞”的理念成為可能。

“即興舞蹈形式是基于兩個處于物理接觸的運動體之間的交流，以及與支配它們運動的物理定律——重力、動力、慣性相結(jié)合的關(guān)系”[3]，帕克斯頓曾這樣談到。接觸即興，通常是在兩個身體的接觸運動中，建立起某種程度的、能夠不斷流通的力。這股力通常以推移、退讓、平衡的形式持存。伴隨力的重量與推移速度的變化，身體不同部位的肌肉與骨骼，將自發(fā)的參與到可能的運動中去。謝麗爾·帕蘭特（Cheryl Pallant）在她的書中指出：“身體相觸的點隨時在發(fā)生轉(zhuǎn)換，有可能是腳掌與肩部，或是小腹與背部，也可能是腰部與腰部，動作的呈現(xiàn)沒有固定的形式，一切發(fā)生都在可能中。”[4]（P26）地面的滾動、空中的跳躍或墜落、高把位的旋轉(zhuǎn)……面對對方的順勢躺地或騰空跳躍，我們的身體將自發(fā)的跟隨與找尋，這一情境下力的可存狀態(tài)。

運動的范圍可從靜止、緩慢柔和的推移，直至高頻率的變化與旋轉(zhuǎn)，一切都在當下自然的發(fā)生，沒有思考，沒有記憶，沒有判斷，只有完全的投入與感受。在接觸即興中，常有一方是帶領(lǐng)者，另一方則是跟隨者。前者往往主動發(fā)力與改變空間、方位的調(diào)度，而后者更多是跟隨。在運動的過程中，二者的關(guān)系隨時都在發(fā)生轉(zhuǎn)換，目的不在于動作與姿態(tài)的完美呈現(xiàn)，而在于如何將這股接觸力在運動中綿延下去。舞動時而微妙，時而粗糙，時而伴有旋律，時而安靜無聲。在接觸即興中，每一組動作都發(fā)生在呼吸著的當下，沒有提前預(yù)演與編排的劇本，沒有訓(xùn)練后大腦形成關(guān)于動作銜接的記憶。只有身體跟隨力的自然游走；只有身體在此下最坦誠的交流；只有發(fā)生在真實場域中最為質(zhì)樸的動作。象樸的自然之美無一不蘊藏在這質(zhì)樸的身體，質(zhì)樸的流動與質(zhì)樸的動作之中。

二、氣之柔

（一）虛無微明

在《道德經(jīng)》中，“氣”“象”兩個范疇與‘道’緊密相連，可以說是道在兩個維度的不同存在狀態(tài)。道，無名為氣，有名為象。第二十一章言：“道之為物唯恍唯忽，忽兮恍兮其中有象，恍兮忽兮其中有物，窈兮冥兮其中有精?！盵1]故知，道忽恍往來于萬物之中，恍惚窈冥間可見象、物、精氣三者行于道中。《能為章》中又言：“專氣致柔，能嬰兒?！盵1]所謂專守精氣，則能如嬰兒一般身體柔軟與精神煥發(fā)。

在老子哲學(xué)中，道養(yǎng)天地萬物而不為主，氣、象亦寓于天地萬物間。氣，陰陽和合，混沌為一。而道生一，道氣相和，故氣同為萬物的本體與生命。萬物雖氣稟所賦、形象體貌各異，但生命根本則無有差別。萬物恃道而生，一切皆自然所為，“故物或行或隨，或吻或吹，或強或羸，或載或隳”[1]，不可強為也，唯有柔弱勝剛強?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”[1]，陰陽存于萬物之中，元氣加以和柔之，則物方可得久生。所謂“弱者道之用”[1]，柔弱者常以和氣處之故道不離。

曹丕在談?wù)撟骷也拍芘c文體關(guān)系時，提出了“文以氣為主”的論斷，強調(diào)文章應(yīng)具備強烈的創(chuàng)作個性。從曹丕的思想看，人因氣稟所賦不同而各有差異，經(jīng)由人創(chuàng)作的作品，則應(yīng)體現(xiàn)創(chuàng)作主體所秉承的自然之氣。作家的天賦氣稟與其文章應(yīng)是一脈相連，才性一致的?！兜湔摗ふ撐摹氛f：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致?！盵5]（P170）在曹丕看來，氣又分為清濁二體，清濁互為對立，實則與陰陽無異。文應(yīng)各有其氣，不可逆道強行。

南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中論及繪畫六法時，將“氣韻生動”②作為第一法而提出，這一命題對中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，更是發(fā)展成為中國古典藝術(shù)的審美標準之一。偉大的藝術(shù)作品往往具有強大的生命力，尤對于中國古典藝術(shù)而言，這強大生命力便體現(xiàn)在作品有無氣韻上。“氣”貫穿于宇宙萬物之間，往返于生命之中，神韻在氣的流動中煥發(fā)，點燃藝術(shù)作品的生命。

（二）柔順之美

南朝謝赫提出的“氣韻生動”命題，對其他藝術(shù)形式同樣重要。偉大的藝術(shù)作品是有呼吸的，即使歷經(jīng)百年風(fēng)雨，也能屹立在新的時代中。我們能從流傳千古的書畫作品里，感受到蘊藏于筆墨紙張之間的氣息，王羲之的《蘭亭序》、顧愷之的《廬山圖》……亦能從永垂不朽的詩詞歌賦中感受到流淌于文字間的氣息，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。而以身體為表達媒介的舞蹈藝術(shù)，更加緊密地聯(lián)結(jié)著生命與呼吸本身，聯(lián)結(jié)著造化自然的本體——“道”與“氣”。

在“接觸即興”中，兩個身體通過點或面的接觸，向彼此交換一定程度的身體重量。如何將這股力，在彼此獨立且共建的身體場域順其自然地流動下去，則是“接觸運動”的核心。力因接觸而形成，力的自然流動狀態(tài)，同氣息相連。氣于兩個身體間的往返流轉(zhuǎn)，以最為自然的方式觸發(fā)身體在當下運動的可能性。這一系列由氣貫穿的身體律動便是最為純粹與自由的舞蹈，即是體現(xiàn)在舞蹈中的氣韻生動。這股與力相合的氣，需要在雙方接觸力的共同持衡中才可得以延續(xù)。如太極圖所示，陰陽相抱，混元歸一。爆破的力總是難以使運動持續(xù)下去，力量的斷開，氣息的終止，將意味著一段對話的結(jié)束。兩個身體的接觸運動需要在力量的剛?cè)岵唸A合一中才能不斷綿延下去。

流動于平衡運動中的氣，又會成為先導(dǎo)帶動身體自發(fā)的運動，二者互為前提存在，正如呼吸一樣，在一呼一吸間使舞蹈的生命鮮活起來。這里沒有提前編排動作與技巧，更沒有為了表演而表演的動機，只有身體在當下跟隨力的自然流動。但要做到自然，并不是那么容易，這需要經(jīng)過長期的實踐與探索，使身體在一個相當機敏與可控的狀態(tài)下，才可以不中斷地跟隨力舞動，舒展柔和的與氣息同流，使身體在運動中與自然的頻率相融，同天空飄動的云朵一般自如，同峽谷的溪水一般潺潺流淌，用身體譜寫出一曲與自然相和的旋律。

這一運動原理，在太極拳中同樣可見。《太極拳論》開篇即言“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”[6]（P24）。太極拳，作為注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)拳法，集太極、陰陽之理為一體，以松靜自然的體態(tài)為根本，在手臂柔緩的推移與身體剛?cè)岵倪\動中尋求與天地合一的境界。誠然，“接觸即興”受到東方文化多方面的影響而產(chǎn)生，其中便融合了中國武術(shù)、日本合氣道等運動方式。這一舞蹈形式最初佇立于后現(xiàn)代舞蹈體系中，如今則在世界各地，發(fā)展成為多形態(tài)、不斷演變的一個運動系統(tǒng)。它雖誕生于西方，但其根源卻與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們依然可以在“接觸即興”的舞蹈形式中，看見太極運動的原理。陰陽和合創(chuàng)生萬物，美不在它處，在身心與道合一的生命體驗中。

三、道之體

（一）道法自然

“道”為老子哲學(xué)中的最高范疇，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]，故知萬物恃道而生，那么這如萬物之母一般的存在具體為何呢？《道德經(jīng)》第二十五章中說：“有物混成先天地生，寂兮廖兮獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名字之曰道。”[1]此處言，道混沌成于天地之前，無音聲無形狀，無匹雙且能夠化有常，道于天地陰陽之間無所不入?yún)s不危殆，道于萬物猶如母親育養(yǎng)孩子，道無不包容無所不通，無常處所又復(fù)于人身也。此章句末“道法自然”，更是言明自然乃道之本性也。

魏晉時期，自然之道法，繼而發(fā)展為士大夫文人之間人物品藻的審美風(fēng)尚，以及當時文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最高審美追求。這一時期如嵇康的《聲無哀樂論》、宗炳的《山水畫序》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等一批文藝理論著作都深受老莊玄學(xué)思想的影響。陸機在《文賦》中論及藝術(shù)創(chuàng)作與構(gòu)思的問題時，格外強調(diào)“玄覽、虛靜”的精神境界以及創(chuàng)作中靈感的重要性。言明心居玄冥處時，無有不可知曉之事，故能“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”[5]（P188）。劉勰在《文心雕龍》中談及對文學(xué)本質(zhì)的看法時，于《原道》篇中說：“文之為德也，大矣！與天地并生者，何哉？”[7]（P3）此處言，德之大矣可與天地并生，天地為自然，故可知，劉勰所說的文之德是與天道合一的，文道可謂“心生而言立，言立而文明，自然之道也”[7]（P3）。這一時期提出的一系列著名美學(xué)命題與范疇，無不體現(xiàn)著魏晉名士們對自然之美的追求以及對老莊哲學(xué)的崇尚。葉朗先生指出，“老子美學(xué)中最重要的范疇也并不是‘美’，而是‘道’—‘氣’—‘象’這三個互相聯(lián)結(jié)的范疇?！盵8]（P24）古人以道論詩詞、品書畫，以道為藝術(shù)審美境界的最高追求。那么集氣象為一體的身體，又如何在舞蹈中載道而行呢？

（二）自然之美

接觸運動在無跡可尋的未知路途中前行，為通往身體內(nèi)部空間的探索筑起了一座橋梁。充滿可能性的身體將如何在不穩(wěn)定的當下應(yīng)對與自處，那股流動于自我與他者身體之間的自然的力，將會帶領(lǐng)身體找到答案。

在身體自發(fā)的力與由外傳入的力的聯(lián)結(jié)中，力量與氣息流經(jīng)與傳遞至彼此的身體，個體禁錮的身體邊界開始融解與拓展，兩個獨立的身體逐以相連。這是一種什么樣的感受呢？想象那些你徜徉在水中的時刻，身體的每塊肌肉、每寸肌膚，都在無數(shù)活躍水分子的環(huán)繞與包圍中，逐漸柔軟與放松。在身體跟隨水的自然流動力的游走中，呼吸頻率逐漸平緩至與水振動頻率相近，消散的身體邊界開始與更曠闊的空間相連?！敖佑|即興”的舞動便會帶給你這種與自然連接的美好體驗。在即興中，身體跟隨力的自然舞動，會讓你慢下來，去感受自己的身體，去感受身體與外界連結(jié)時的合一體驗，去感受“一”中——生命的原初形態(tài)與自然之美。

太極與瑜伽練習(xí)帶給體驗者的平靜與喜悅以及身體治愈效果，同樣可以在“接觸即興”中收獲。那些長期壓抑在身體中未被察覺的負面情緒，緊繃的肌肉與敏感的神經(jīng)，都會跟隨氣息與力量的自然流動得以釋放與緩解。這股力指引身體前行，而愈加靈敏與開放的身體，越易應(yīng)對高頻率、高強度的動作轉(zhuǎn)換與連接，比如旋轉(zhuǎn)、空中托舉，或是短暫分離的獨自舞蹈。而對于視覺無法察覺的方位，如后腦勺面向的空間，將通過背部連接與后空互動練習(xí)，重構(gòu)身體的知覺場。在運動的當下，身體的自發(fā)性被全然的喚醒，跟隨力量的運轉(zhuǎn)與推移，身體先于大腦對當下發(fā)生作出回應(yīng)。身體在無意識的運動中，覺知力超越邏輯判斷力，身體感知因而在運動場的整合中得以完善與提升。在這一舞蹈形式中，那些被忽視已久、緊張僵硬的肌肉與神經(jīng)，將在接觸與運動的瞬間，被逐一地喚醒與解放。長期因習(xí)慣形成的非健康的身體經(jīng)驗，也將被予以關(guān)注與改善。兩個身體接觸運動間的流動氣息，讓個人的身體邊界逐漸瓦解，融為更廣闊的天地中與自然相連。

如果文字的描述與表達，依然很難讓你切身感受到筆者想要訴諸的美，那么請你閉上眼睛，想象或回憶那些——陽光照耀在你每一寸肌膚的時刻，微風(fēng)輕拂過你每一根發(fā)絲的春日，赤腳行走在大地與海水中的初夏，山谷中雨水混雜著紫荊花香的晚秋，那便是你能在“接觸即興”中感受到的所有。讓我們自由地起舞吧，像天空中不斷漂浮與變化的云朵，像海岸邊層層翻滾而來的浪花，讓我們的生命自由地起舞吧！

結(jié) 語

“接觸即興”是一場發(fā)生在身體場域間“多個我”的對話。身體承載著我們的生命，交織著真摯的情感與復(fù)雜的思想，連接著過去的記憶與獨特的屬性。而當不同的身體在運動中發(fā)生對話時，則是一場自覺與覺他的生命探索之旅。“接觸即興”中氣息的流動，將身體最為質(zhì)樸的狀態(tài)呈現(xiàn)，復(fù)歸于自然之美。身體在混沌的一中，與氣同流，與道合一。美在何處？美在質(zhì)樸的身體與運動中；美在兩個身體同一的氣息流動中；美在身體與自然的連接中。

①“澄懷味象”是宗炳在《畫山水序》中提出的一個重要美學(xué)命題。宗炳（375-443），字少文，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人。南朝宋山水畫家?！端螘る[逸傳》記載：“（宗炳）以疾而還江陵，嘆日：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之?！菜温?，皆圖之于室?！薄猍南朝]沈約《宋書》第2278頁，北京中華書局2000年版。

②宋代黃休復(fù)《茅亭客話》卷十《小童處士》文下有“南齊謝赫論‘畫有六法’：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！薄猍宋]黃休復(fù)《茅亭客話：卷十第1042冊）第964頁，文淵閣四庫全書（影印本），臺灣商務(wù)印書館1983年版。

[1]老子著；河上公音注；宋麻沙本.老子道德經(jīng)[M].北京：團結(jié)出版社，2014.

[2][魏]王弼著；樓宇烈校釋.王弼集校釋（下冊）[M].北京：中華書局，1980.

[3][J].Northampton,Mass：Contact Quarterly，Vol.5 No.1,Fall 1979.

[4]Cheryl Pallant.[M].North Carolina:McFarland & Company,Inc,Publishers，2006.

[5]張少康，劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史（上卷）[M].北京大學(xué)出版社，1995.

[6][清]王宗岳等著；沈壽點校.太極拳譜(卷一)[M].北京：人民體育出版社，1991.

[7][南朝梁]劉勰著；黃叔琳注；紀昀評.文心雕龍[M].上海古籍出版社，2015.

[8]葉朗.中國美學(xué)史大綱[ M].上海人民出版社，1985.

J601

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1003-1499-（2021）01-0156-05

胥思宇（1994～），女，西安音樂學(xué)院2016級藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。

2021-01-20

責(zé)任編輯 春 曉