淺析阿多諾文化工業(yè)理論

侯露

摘要：“文化工業(yè)”這一概念由阿多諾和霍克海姆在《啟蒙辯證法》一書中最先提出，他結合馬克思的商品拜物教理論，指出在資本主義條件下大眾文化與商品經(jīng)濟的結合將文化的審美屬性徹底變?yōu)樯唐穼傩?，在追求利益最大化的同時使文化產品成為具有意識形態(tài)的東西，具有商品化、標準化、欺騙性，深刻地揭露了資產階級利用文化產品進行意識形態(tài)控制的實質。

一、阿多諾文化工業(yè)理論的主要內容

（一）文化工業(yè)的商品化

阿多諾認為在資本主義商品經(jīng)濟條件下，物欲橫流，一切商品生產都是為了獲得利益。文化產品本是人們進行精神活動的產物，是人們在閑暇時間滿足人們精神需求的藝術品。但在商品經(jīng)濟模式下，文化成為獲取利益的手段和推動經(jīng)濟發(fā)展的途徑，脫離了其精神產物的本質。在物質利益的驅使下，文化產品被大量的復制、再生產，這與傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)作背道而馳，使得文化原有的創(chuàng)造性、藝術性、審美性被湮滅了。而且隨著技術的更新，高科技的傳播媒介不斷出現(xiàn)，文化產品形式越來越多樣，包裝宣傳越來越新穎，刺激了消費者的購買欲，為創(chuàng)作者和生產者帶來巨大利益。但是其內容的價值性和思想性被忽略，使得文化藝術品越來越脫離其本質意義。

（二）文化工業(yè)的標準化

在阿多諾看來，文化藝術產品在經(jīng)過大量復制后，失去了它原有的個性和藝術性。文化產品從創(chuàng)作到生產都遵循統(tǒng)一的模式和流程，內容本是文學藝術中最核心、最重要的因素，但是在文化工業(yè)中，真實風格的觀念似乎變成了支配的審美等價物，消費的真實需求被掩蓋了，只要被大眾追捧，符合消費者口味，就會被大批量地復制，標準化使得文化商品帶有千篇一律的色彩。文化產品內容的大同小異也使得人們在文化觀上逐步趨同，造成人們的個性不斷泯滅，社會差異縮小，從而社會變成了失去個性化和多樣化的同一的社會。因此，標準化的文化生產，不只是對文化藝術的背叛，在一定程度上也是對“人性的背叛”。

（三）文化工業(yè)的欺騙性

阿多諾認為文化在工業(yè)化的生產條件下，帶有明顯的欺騙性，只是借大眾之名行商家之實。當大眾文化變得普遍和泛濫時，人的創(chuàng)造性和個性化日漸消退，消費者對文化產品的需求不是基于自身的需要而是由大眾文化所能提供的產品決定，人也由大眾文化的消費主體變?yōu)楸欢x的客體。文化生產者借助豐富多彩的文化產品，創(chuàng)造出一個光怪陸離的世界，使沉迷其中的人逐漸喪失理性思考的能力，只帶來虛假的滿足和短暫的快樂，最終是人民大眾不去面對現(xiàn)實，喪失鑒賞力、批判力、否定力。在阿多諾看來閑暇時刻是人們逃離被支配、被壓抑的自由時間，參加文化活動有助于陶冶性情，緩解壓力，提升人的綜合素質。但在現(xiàn)實生活中，文化工業(yè)成為了將人完整地、全部地納入生產和消費體系之中的“溫和”手段。人們的工作地點將人們在工作時間投入社會生產，在人們的閑暇時間又立馬投入到文化工業(yè)的消費之中，而這種消費提供的只是休息和娛樂的假象，他們的空閑時間只不過是為了延續(xù)其工作能力。

二、阿多諾文化工業(yè)理論與我國文化發(fā)展現(xiàn)狀

文化工業(yè)是與市場經(jīng)濟相適應的。隨著我國市場經(jīng)濟的縱深擴展，文化發(fā)展弊病不斷暴露出來。習近平以“8種文化怪相”對主要的文化發(fā)展問題進行了梳理：“存在著有數(shù)量缺質量……追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容?！边@份總結帶給我們很多啟示，我們要以文化工業(yè)理論為思想前提去認真審視我國的文化發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）文化工業(yè)理論與我國文化發(fā)展現(xiàn)狀的契合性。

第一，文化產品的同質性嚴重。一方面技術進步帶來了復制的便利，極大壓縮了價值變現(xiàn)的時間成本，人們開始投入更多精力在復制技術上，逐漸喪失了原創(chuàng)動力;另一方面我們國家的產權制度尚處于建設過程中，尚未形成足夠的版權意識，文化付費模式仍在探索之中，法律規(guī)范有待健全，侵權成本低、風險小造成盜版猖獗、維權困難。第二，以經(jīng)濟價值為單一追求。拜物教思想泛濫，在資本的綁架下出現(xiàn)了“娛樂至死”的現(xiàn)象。文化生產者為了經(jīng)濟利益進行文化產出，逐漸喪失了藝術個性與審美自由，不斷誘導人們的獵奇心理，涌現(xiàn)大量三俗作品等。

（二）文化工業(yè)理論對我國文化發(fā)展提出的要求

1、尊重文化自我生產規(guī)律，扭轉商業(yè)化加重趨勢。目前，我國出現(xiàn)產業(yè)化占據(jù)上風、商業(yè)化不斷強化的現(xiàn)象，所以必須進一步推動文化事業(yè)發(fā)展。我們要鞏固文化事業(yè)單位地位，加大財政傾斜與政策扶持，加強宏觀規(guī)劃與科學引導，建立完善科學體系，落地一批服務機構，鞏固社會主義制度的自身優(yōu)勢，彰顯社會主義文化的豐富魅力。2、留出文化自我生長空間，減少標準化技術規(guī)范。目前，文化生產分為政府主導和市場自主兩種模式，出于規(guī)范市場、加強管理、避免惡性競爭等種種原因，兩者都或多或少制定了技術的嚴格規(guī)范。我們一定要避免以管理方式壓倒藝術的生產標準，留給文化自我生長的合理空間。3、好文化與技術相結合，推動文化產業(yè)向前發(fā)展。阿多諾批判技術對文化的侵蝕，不過技術是中立的，重要的不是抑制技術發(fā)展，而是要規(guī)范技術應用。我們要結合文化與技術各自優(yōu)勢，讓文化給技術注入靈魂，以技術給文化提供支撐，在堅持內容為王、堅守文化內涵的基礎上將先進技術成果應用于文化發(fā)展領域。文化產業(yè)是文化與科技結合的典范，其高附加值、高科技含量、低能源消耗、低環(huán)境污染的特性為經(jīng)濟的發(fā)展轉型提供了突破口，也是提升綜合國力、擴展文化話語權的有力載體，所以要堅持推動文化產業(yè)發(fā)展。

三、阿多諾文化工業(yè)理論啟示

我們要以問題為突破點去推動中國文化建設，完成人們對美好生活需要的重要一環(huán)。堅持四項基本準則，提升文化產品質量，擴大文化產品數(shù)量，向社會輸出優(yōu)質保量的文化產品和文化服務。

（一）堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向。

習近平強調：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。阿多諾批駁了以“資本為中心”的創(chuàng)作導向，我們要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，捍衛(wèi)人民的主體地位。一方面堅持人民群眾是文化的創(chuàng)作主體。尊重人民群眾“文化之根，文化之源”的歷史地位，以人民群眾鮮明生動的生活實踐作為文化產品的創(chuàng)作源泉，從人民群眾的現(xiàn)實勞動與生活智慧中汲取力量，創(chuàng)造出豐富多樣的文化產品，最終實現(xiàn)對人民的客觀需求的回應與人民積極向上精神風貌的展示。另一方面堅持人民群眾是文化的消費主體。文化發(fā)展的最終目標是為民、育民、富民與便民，人民群眾是具有主觀能動性的主體，他們會用行動證明只有喜聞樂見的文化產品和文化服務才會得到大家的喜愛并轉化為經(jīng)濟價值。文化產品不應該曲高和寡，更不應該低俗媚俗，應該讓人民在文化產品中能夠感受到積極的力量和精神的滋養(yǎng)。我們要進一步實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的交融，讓經(jīng)濟奠定基礎、搭好平臺，讓文化注入靈魂、展示魅力，最終落實文化發(fā)展成果最大限度地惠及廣大人民群眾。

（二）堅持社會與經(jīng)濟價值并重的理想理念。

“始終把社會效益放在首位”為文化建設定下基調，在我國文化生產應該堅持以社會價值為先，兼顧經(jīng)濟價值，也是資本主義文化發(fā)展與社會主義文化發(fā)展的根本區(qū)別。一方面我們要追求經(jīng)濟價值。通過文化與經(jīng)濟相結合實現(xiàn)經(jīng)濟利益的獲得，形成文化與經(jīng)濟二者的良性轉化;刺激更多的資源流向文化領域，鼓勵更多人才進行文化創(chuàng)作，激發(fā)文化生產領域的生機與活力;推動文化發(fā)展成為社會整體發(fā)展建設的重要組成部分，服務于國家整體經(jīng)濟發(fā)展目標的實現(xiàn)。另一方面我們也要追求社會價值。堅持文化產品審美價值的追尋，增進人們享受文化產品的幸福感與獲得感;堅持文化產品社會主旋律的弘揚，加強民族凝聚力與創(chuàng)造力;堅持文化產品價值內蘊的創(chuàng)造，鼓勵社會批判與社會反思。最終實現(xiàn)經(jīng)濟價值與社會價值協(xié)調并進、互利共贏。

理論意義

（一）有助于重新思考文化和經(jīng)濟的關系。

“在阿多諾之前，大部分馬克思主義研究者們認同經(jīng)濟對文化的決定作用，文化反作用于經(jīng)濟，然而像阿多諾這樣界定文化與經(jīng)濟關系的并未有過，這是一種新的視角與思考”，阿多諾處于晚期資本主義時代，商品化力量日趨強勁，資本已經(jīng)滲透到文化產業(yè)中。從世界各國來講，文化產業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中扮演者重要的角色，文化的泛商品化傾向也日益嚴重。在文化市場上為了迎合某些人的口味，也充斥著大量低俗、媚俗的文化產品。因此，阿多諾的“文化工業(yè)”批判理論在文化與經(jīng)濟的關系上進行的重新思考、定位與界定，對我們現(xiàn)在重新審視文化與經(jīng)濟的關系，思考在發(fā)展文化產業(yè)過程中如何及時糾正商品化傾向，保持文化的藝術性具有重大意義。

（二）有助于重新思考文化和政治的關系。

阿多諾文化工業(yè)批判理論尖銳地指出，文化工業(yè)作為資產階級進行階級統(tǒng)治的工具，它表達的是資產階級的思想，統(tǒng)治者通過文化工業(yè)與政治權力的結合，將資產階級政治觀念和意識形態(tài)滲透進社會個體的思想里，用統(tǒng)一的觀念塑造國民，消解大眾的反抗精神和自由思維，將他們引入社會規(guī)定的標準化圖式中，從而維持社會秩序的良性運轉。因此，他的理論啟發(fā)我們應該更深入地研究經(jīng)濟與政治的關系，去思考如何將二者和諧統(tǒng)一，服務于人的更好發(fā)展;啟示人們在文化發(fā)展過程中要引導文化產業(yè)在注重經(jīng)濟效益的同時兼顧社會效益，凸顯文化自身的人文性、價值性、藝術性，注重發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，推動文化產業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)實意義

（一）有助于啟示消費者提高辨別力。

阿多諾從藝術性和政治性兩個角度批判了文化工業(yè)理論，指出文化在經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)的加工下變得失去靈韻和個性，而社會大眾沉迷于資本家提供給的虛假文化產品中，沉浸在廣告和各種媒體營造的虛幻影像中，被各種良莠不齊的產品包圍和侵蝕，逐步失去思考力。他的這些批判給大眾警醒作用，有助于幫助大眾在五花八門的文化產品中增強辨別力，不隨波逐流，保持自己的判斷力。市場上的文化產品層出不窮，要提高自己的藝術修養(yǎng)和品味，擺脫低級趣味，不迎合低俗口味。在選擇文化產品的時候要有辨識能力，在接受文化影響的同時也要有自主思考的能力，避免在參差不齊的文化產品中迷失自我，失去判斷力。

（二）有助于啟發(fā)大眾抵制西方意識形態(tài)的滲透。

在阿多諾看來，文化工業(yè)天然帶有政治屬性和意識形態(tài)屬性，培養(yǎng)的是具有統(tǒng)治階級意識的公民。隨著全球化的加速發(fā)展，文化產業(yè)的輸出必然伴隨著意識形態(tài)的輸出?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”在當今中國，必須弘揚自己的特色文化，加強中國特色社會主義核心價值體系的構建，開發(fā)利用好我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為原則，促進文化產業(yè)的健康發(fā)展，壯大自己的文化市場。

參考文獻：

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[2][德]霍克海默，[德]阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006.