貴州谷隴鎮(zhèn)苗族婚俗變遷研究

張曉妹 譚貴花 賀晶 李玉紅 崔婷

摘要：婚姻習(xí)俗作為社會(huì)的一種產(chǎn)物，當(dāng)其不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求時(shí)就會(huì)發(fā)生變革。而婚姻習(xí)俗自然也會(huì)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展而變化?；橐隽?xí)俗的變遷作為當(dāng)?shù)毓俜胶兔耖g對(duì)社會(huì)變遷的響應(yīng)，自然也反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：谷隴鎮(zhèn);苗族;婚俗變遷

一、谷隴苗族概述

學(xué)界對(duì)苗族的研究呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，學(xué)者對(duì)苗族生活生產(chǎn)文化等方面的研究都有涉及，但目前對(duì)苗族婚俗的研究文獻(xiàn)較少且較為籠統(tǒng)。婚姻家庭是人類社會(huì)最基本單元，具有社會(huì)組織和文化價(jià)值雙層內(nèi)涵?；樗鬃冞w反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件并隨之演進(jìn)表現(xiàn)為婚姻嫁娶等儀式活動(dòng)和習(xí)俗信仰，跟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)家政策相互影響。

谷隴鎮(zhèn)隸屬于貴州黔東南苗族侗族自治州黃平縣，總?cè)丝?9.03萬(wàn)人，其中少數(shù)民族占總?cè)丝跀?shù)的97%、98%，主要以苗族居多，苗族人民長(zhǎng)期生活在黔東南這塊土地上，創(chuàng)造了特有的地方管理模式，形成了特定地域環(huán)境下獨(dú)具特色的婚姻習(xí)俗。以谷隴鎮(zhèn)苗族婚俗變遷為研究對(duì)象，作為透視民族文化實(shí)質(zhì)的重要窗口，從而更好地了解該地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景，利于苗族文化的保護(hù)和傳承以及推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。為了深化理解苗族婚俗變遷這種現(xiàn)象，把靈活適應(yīng)社會(huì)的婚俗變遷作為一種“顯性社會(huì)”，將去探索內(nèi)在韌性機(jī)制為“隱形文化”。

對(duì)苗族婚俗變遷主要從財(cái)禮、戀愛(ài)方式、婚姻對(duì)象、婚禮程序和服飾等方面作為研究的空間范圍，力圖厘清苗族婚姻財(cái)禮與婚姻對(duì)象本身的發(fā)展脈絡(luò)與社會(huì)變遷的關(guān)系。研究討論的時(shí)間范圍主要是改革開(kāi)放到現(xiàn)今。

二、谷隴苗族婚俗變遷表現(xiàn)

苗族婚俗是透視苗族文化實(shí)質(zhì)的重要窗口，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷更新與替代，苗族人民生活的各方面在此大背景下也不斷演變，尤其是苗族人民婚俗的變遷。

（一）結(jié)婚程序的變遷

谷隴地區(qū)苗族人民結(jié)婚程序自改革開(kāi)放以來(lái)未有較大變化，整體流程包括：一、定情。男女雙方定情，雙方父母認(rèn)可;二、提親。男方家邀同村德高望重的長(zhǎng)輩一同至女方家提親。三、迎親。雙方對(duì)對(duì)方的各方面狀況都滿意后共同協(xié)商確定男方來(lái)女方家接親的吉利日子，這一天定為女子出嫁的日子;四、拜堂。苗族的拜堂在晚上十二點(diǎn)后，當(dāng)晚，男方請(qǐng)出長(zhǎng)者與新娘相認(rèn)，夫婦拜祖宗，父母宰肥雞煮熟撒食鹽請(qǐng)各長(zhǎng)輩、兄弟姊妹前來(lái)享用，意味新娘已認(rèn)祖，屬男家人。五、定親。每天男方族里每家輪流宴請(qǐng)新娘，家族龐大的一天要走五六家。六、擺酒宴。拜堂后的第十二天，男方家擺酒宴請(qǐng)親朋好友前來(lái)吃酒。第二天，新娘回門，男方請(qǐng)同齡年輕男子挑著肉、布匹等物品至女方家，當(dāng)天女方家擺酒宴請(qǐng)親朋好友。

谷隴地區(qū)苗族婚俗程序簡(jiǎn)化和保守思想逐漸趨于淡化，在定親的13天內(nèi)，有的地方新娘需要去挑薪水，男女不得同房，新娘不得洗頭、洗澡、洗衣服。如今觀念進(jìn)步，很少有人會(huì)刻意去作此要求。

舊時(shí)女子婚前有“拔苦發(fā)” 的流程。只有完成成人禮才可以婚嫁，否則將缺乏神靈庇佑。這也是苗族追求女性美的體現(xiàn)，而現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，女性追求美的途徑得到極大拓寬，這種古老的手法在流傳的過(guò)程中逐漸流失。

舊時(shí)因交通條件及主人家要求，回門當(dāng)天，代表男方回門的客人都會(huì)留宿一宿，而現(xiàn)在交通越來(lái)越便利，也包括主人家的要求，大多為當(dāng)天吃酒畢便回去。

（二）戀愛(ài)方式、結(jié)婚年齡的變遷

在網(wǎng)絡(luò)信息不發(fā)達(dá)的年代，大多婚姻都是父母包辦。男女雙方為親戚介紹而認(rèn)識(shí)，便聽(tīng)父母意愿出嫁。其次，通過(guò)游方得以認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生感情的也占部分，在游方的過(guò)程中表達(dá)心意，相互對(duì)唱歌，互贈(zèng)信物，以表示對(duì)對(duì)方的心意。除此，通過(guò)其他方式結(jié)締的很少見(jiàn)。

舊時(shí)最早結(jié)婚年齡是十七八歲或往上，2000年始，網(wǎng)絡(luò)信息逐步發(fā)展及義務(wù)教育的全面普及，谷隴苗族男女結(jié)婚年齡最低下滑至十四周歲，早婚早育社會(huì)問(wèn)題突出。直至2010年左右，早婚現(xiàn)象才得以緩解。

現(xiàn)今，谷隴地區(qū)年輕女子的普遍結(jié)婚年齡為國(guó)家法定結(jié)婚年齡20周歲，甚至最晚有推遲至30周歲的，包括在受教育的學(xué)生以及已經(jīng)出社會(huì)的女子。

（三）從族內(nèi)婚到可與外族通婚

在苗族村寨這一“熟人社會(huì)”，人品、心地等諸多條件比錢財(cái)更重要，對(duì)歌 對(duì)得好的男青年即使家中清貧如洗，女孩子也愿意嫁給他。族內(nèi)婚中，女子父母對(duì)于女婿的要求，大多數(shù)要求都是男子身體健康、為人勤奮，能得到父母喜歡最佳;有比較愛(ài)酒的父母還會(huì)看對(duì)方父母是否好酒，家里生活是否充裕為次要條件。改革開(kāi)放以前，谷隴苗族以普遍的族內(nèi)婚為主。谷隴苗族人民在改革開(kāi)放以前絕大多數(shù)為族內(nèi)婚，極少與其他民族通婚，只有存在身體缺陷以至嫁不出去會(huì)與漢族或其他少數(shù)民族結(jié)婚。也存在部分苗族女子被拐騙走，并被人販子賣與漢族或其他民族男子來(lái)收取數(shù)額不等的“介紹費(fèi)用”。

改革開(kāi)放之后，當(dāng)?shù)孛缱迮c外族通婚成為一個(gè)不可擋的趨勢(shì)。而外嫁的女子大多數(shù)被父母斷絕關(guān)系，不得再回家;男子也不得娶外族女子作媳婦。直至二十一世紀(jì)初，這種觀念才稍稍得以改變。仍然不支持本族與外族通婚，并且對(duì)與外族通婚的男子和女子看法有異同，男子帶回外族女子父母一般容易接受;但是本民族女子和其他民族男子結(jié)婚會(huì)遭到別人的恥笑，女子得不到父母的認(rèn)可不能回門，父母認(rèn)為會(huì)影響其姐妹出嫁。有少數(shù)此類觀念仍然延傳至今，但支持族外婚的人數(shù)占比無(wú)疑是不斷上升的。

（四）聘禮方面的變遷

谷隴地區(qū)1941年之前，結(jié)婚幾乎沒(méi)有彩禮一說(shuō)，條件相對(duì)寬裕的人家大多也只是給予生活物品。如男方殺一只豬，分女方家一半，供給雙方吃酒當(dāng)日到來(lái)的親朋好友食用，用金錢做彩禮的少之又少;1961年以前，彩禮最好的為豬肉、鴨、糯米和苗漢服飾等。而在改革開(kāi)放之后，多數(shù)年輕人借助打工獲得錢財(cái)，以金錢為彩禮才日漸成為潮流。

（五）結(jié)婚服飾的變化

女性服飾由簡(jiǎn)入繁。苗族人民以繁為美，苗服都保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的工藝。服飾圖案多以生活為素材，在服飾中刻畫出各種活生生的物象。盛裝相對(duì)便裝而言，從服裝的內(nèi)容和配飾上都豐富很多。服飾顏色由單一暗沉變?yōu)轷r艷。舊時(shí)家中有女孩的，母親便很早為其準(zhǔn)備嫁妝，服裝多為自己繡制，成品顏色較為暗沉。而現(xiàn)今的盛裝以鮮紅為主，衣服掛滿銀飾，用繪繡、散繡、堆繡等手藝把銀片綴在前襟、后背、衣袖、下擺等位置。多數(shù)是購(gòu)買成品，后期把銀飾綴在衣服上，通過(guò)自家母親一針一繡而制成的越來(lái)越少見(jiàn)。

男性舊時(shí)衣飾較為簡(jiǎn)單，頭纏布，身穿對(duì)襟衣，褲簡(jiǎn)短而大，而現(xiàn)今男子結(jié)婚多以西服為主。

三、谷隴苗族婚俗變遷的原因分析

（一）生產(chǎn)方式的進(jìn)步

恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。” 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。谷隴地區(qū)位于山地高原區(qū)，道路大多被山阻斷，先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的更替速度緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降拖?，民族發(fā)展遲緩。

改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展對(duì)谷隴婚俗產(chǎn)生了前所未有的沖擊，從青年的談情交友到組建家庭一系列過(guò)程都有了新的變化。順應(yīng)時(shí)代大潮，對(duì)于文化素質(zhì)較低的苗族人民，外出打工成為時(shí)尚，部分人民投身于經(jīng)商，極大的提高了收入水平。

（二）上層建筑不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做出變革

民族區(qū)域自治制度的施行，更好保障各少數(shù)民族人民當(dāng)家做主的權(quán)利。民族區(qū)域自治制度為各民族減除民族歧視提供了重要的制度保障，使得苗族人民也不斷走向開(kāi)放，與其他民族包容互助、共同發(fā)展。

義務(wù)教育制度的全面普及、國(guó)家西部計(jì)劃等多項(xiàng)重大政策的落實(shí)以及特別政策向西部邊遠(yuǎn)地區(qū)傾斜。為促進(jìn)谷隴的發(fā)展提供了廣闊的空間和有益的條件，生活水平逐漸提高，貧窮落后的面貌逐漸被改變，人民物質(zhì)生活、精神生活都得到更高層次的改善。

（三）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與各民族文化相互交融

信息技術(shù)日益先進(jìn)和普及，人與人的交往方式通過(guò)面對(duì)面對(duì)、書信才可聯(lián)系到利用一臺(tái)手機(jī)便可與千里之外的家人或者朋友聯(lián)系，同時(shí)不斷拓寬自己的朋友圈以及知識(shí)面。讓苗族青年男女不再限于本族之中來(lái)尋求自己的另一半。外來(lái)民族文化的不斷沖擊，使得谷隴苗族婚俗日趨呈現(xiàn)開(kāi)放性和包容性，與其他民族之間和諧相處，團(tuán)結(jié)友好。

（四）國(guó)家教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展是谷隴苗族婚俗變化的重要原因

隨著黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育制度的貫徹和施行為逐漸改變苗族人民的貧窮的代際傳播提供了重要的政治基礎(chǔ)，日益改變苗族地區(qū)貧窮落后的面貌。隨著時(shí)代更替，越來(lái)越多谷隴苗族人民入學(xué)堂接受教育。谷隴人民綜合素質(zhì)得以提高，落后的觀念逐漸被摒棄。互聯(lián)網(wǎng)的普及也極大的拓寬了人們學(xué)習(xí)的渠道，為廣大苗族各個(gè)年齡層次的人民提供了學(xué)習(xí)識(shí)字的空間和條件。同時(shí)，人們與時(shí)俱進(jìn)，在保留與繼承本民族文化的同時(shí)，不斷克服舊時(shí)婚俗中的不足，吸收先進(jìn)的思想，形成豐富多彩的苗族婚俗文化。

四、結(jié)論

谷隴鎮(zhèn)苗族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了特有的婚俗文化類型，其婚姻財(cái)禮、戀愛(ài)方式和婚姻對(duì)象的變遷有著獨(dú)特的民族特色。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，苗族婚姻習(xí)俗也受到了改變，呈現(xiàn)出“封閉”到“開(kāi)放”，由“繁”到“簡(jiǎn)”，“早婚”到“適婚”的變遷特點(diǎn)。苗族婚俗的變遷在苗族社會(huì)傳統(tǒng)的習(xí)慣法基礎(chǔ)上，也受到社會(huì)大環(huán)境的影響，以及國(guó)家和地方民族自治組織的共同推動(dòng)作用。隨著社會(huì)的變遷，谷隴鎮(zhèn)苗族在生活方式、文化傳統(tǒng)受到外來(lái)文化極大地浸潤(rùn)，一些原本特色鮮明的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗變化明顯。

谷隴鎮(zhèn)婚俗變遷的研究與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系等聯(lián)系密切，希望本次研究對(duì)當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生的教育重視以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)增進(jìn)民族間的了解以及對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展起到一定促進(jìn)作用。

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