“雖古而新”：戰(zhàn)時(shí)六藝教育思想研究

蔡越蠡

摘 要：? 全面抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的“回歸傳統(tǒng)”思潮，加上改善社會(huì)風(fēng)氣、緩解教育問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，促使六藝教育思想應(yīng)時(shí)而生，并具有“雖古而新”的特征。戰(zhàn)時(shí)六藝教育思想的內(nèi)容涉及救國(guó)教育、建國(guó)教育以及軍事教育等方面，具有較強(qiáng)的張力，成為活躍的思想資源。國(guó)民政府將其納入戰(zhàn)時(shí)教育體系中，社會(huì)各界也積極開(kāi)展多種活動(dòng)和理論反思。戰(zhàn)時(shí)六藝教育思想的出現(xiàn)與隱沒(méi)，揭示出文化演進(jìn)過(guò)程中的古今聯(lián)動(dòng)，其所帶來(lái)的深刻思考，為今后的文化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)與歷史智慧。關(guān)鍵詞： 六藝教育;教育軍事化;抗戰(zhàn)建國(guó);蔣介石

與通行觀念相異，一般認(rèn)為全面抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)文化與教育處于停滯甚至倒退的局面，揆諸史實(shí)，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)破壞了正常的學(xué)校教育，但戰(zhàn)時(shí)教育仍保持了較高水平的發(fā)展態(tài)勢(shì)。①六藝教育作為戰(zhàn)時(shí)教育思想譜系的組成部分，其出現(xiàn)反映著自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”狀態(tài)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)變，社會(huì)上出現(xiàn)“回歸傳統(tǒng)”的思潮。②

20世紀(jì)30年代，諸如馮友蘭等人提出，“古亦非盡不能存”，他們指出凡古代事物之有普遍的價(jià)值者，都一定能繼續(xù)下去，不過(guò)凡能繼續(xù)下去者，不都因?yàn)樗?，是因?yàn)槠洹半m古而新”。③

“六藝教育”是指以“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”為主要教育內(nèi)容的教育體系，學(xué)界既往研究多關(guān)注古代六藝教育，因本研究側(cè)重于全面抗戰(zhàn)時(shí)期“六藝教育”的理念，此不詳述。④

近年來(lái)，出現(xiàn)了一些以古代六藝觀對(duì)于近代音樂(lè)教育、體育教育、書(shū)法教育影響為研究對(duì)象的成果。⑤

總體而言，目前學(xué)界對(duì)于戰(zhàn)時(shí)“六藝教育”尚未予以充分研究。本文旨在梳理戰(zhàn)時(shí)六藝教育思想的背景緣起、具體內(nèi)容、政策落實(shí)、多元實(shí)踐與社會(huì)反響等情況，將其置于知識(shí)轉(zhuǎn)型、制度變革與文化建設(shè)的宏觀脈絡(luò)下進(jìn)行探討。戰(zhàn)時(shí)六藝教育思想及其活動(dòng)，始于回歸傳統(tǒng)的傾向，歸于文化復(fù)興的思考，其相關(guān)命題在當(dāng)下仍值得引起重視。

一、緣起：回歸傳統(tǒng)與反思時(shí)局

1939年元旦，教育部長(zhǎng)陳立夫提出“六藝復(fù)興之教育，實(shí)為今日常務(wù)之先”，陳立夫：《增強(qiáng)民族的動(dòng)力》，重慶《大公報(bào)》，1939年1月1日，第1張第3版。將六藝教育置于國(guó)家日常工作的首要地位，其講話的語(yǔ)境雖是針對(duì)教育事務(wù)，但也能看出六藝教育思想的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮和時(shí)代背景有著密不可分的聯(lián)系。

六藝教育思想的出現(xiàn)，與30年代出現(xiàn)的“回歸傳統(tǒng)”的思潮緊密相關(guān)。即使是曾在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)主張“投線裝書(shū)于毛廁”的吳稚暉，在這一時(shí)期對(duì)“傳統(tǒng)”的觀念也有較大的轉(zhuǎn)變。1934年5月，吳稚暉與時(shí)任教育部長(zhǎng)王世杰的通信中，可以反映出其態(tài)度的變化，對(duì)于早年的行為，他解釋道，“當(dāng)日戲告汪先生曰，我是主張投線裝書(shū)于毛廁中三十年者，然激宕之言，為極度緊張之詞耳”，三十年后的現(xiàn)今，希望能夠重新“讀起線裝書(shū)”，“但當(dāng)時(shí)弟欲投線裝書(shū)于毛廁，私心亦何嘗不望有最少數(shù)之人，守候在毛廁邊，將欲投者竊取而藏之，以備三十年后之歡迎”。王世杰：《吳稚暉先生關(guān)于“投線裝書(shū)于毛廁”的解釋》，臺(tái)北《傳記文學(xué)》，第18卷第6期，1971年6月，第22-25頁(yè)。吳稚暉的態(tài)度由“投于毛廁”至“三十后的歡迎”，也代表一部分時(shí)人對(duì)于“傳統(tǒng)”看法的扭轉(zhuǎn)。“六藝”作為“傳統(tǒng)”的重要組成部分，在思潮流變的過(guò)程中，再次登上歷史舞臺(tái)。

“六藝”的內(nèi)容符合“新生活運(yùn)動(dòng)”改造國(guó)民生活的宗旨。國(guó)民黨當(dāng)局頒訂的《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》倡導(dǎo)國(guó)民生活藝術(shù)化、生產(chǎn)化和軍事化的“新生活”，在論述國(guó)民生活藝術(shù)化時(shí)，提出“中國(guó)古代‘禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之六藝，現(xiàn)今反為東西列強(qiáng)建國(guó)主要之藝術(shù)，殊不知此即我中華民族持躬待人，修齊治平最優(yōu)美之固有的藝術(shù)”。《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》（1934年5月），中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編 政治（五），江蘇古籍出版社1994年版，第770-771頁(yè)。中國(guó)古代的六藝既能促使人們“持躬待人”，陶冶心性，又成為其他國(guó)家建國(guó)的“主要藝術(shù)”，可見(jiàn)“六藝”被視為改造國(guó)民、提升國(guó)力的重要思想資源。

當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上也出現(xiàn)需要“挽救世風(fēng)”的言論，為旨在培養(yǎng)“處常應(yīng)變”的“六藝”之技的回歸提供了輿論基礎(chǔ)。在1934年孔子誕辰紀(jì)念日，天津《大公報(bào)》發(fā)表社論，認(rèn)為現(xiàn)今當(dāng)務(wù)之急在于“速救人心陷溺之積弊，提倡剛貞果毅之修養(yǎng)”，因此有識(shí)之士“痛心于國(guó)難之嚴(yán)重”，“盛稱孔子攘夷之教，將以衛(wèi)我宗邦，保我族類(lèi)”，因而要改善“麻木萎靡寡廉鮮恥”之風(fēng)氣，以立國(guó)家民族復(fù)興之礎(chǔ)石?！犊鬃诱Q辰紀(jì)念》，天津《大公報(bào)》，1934年8月27日，第1張第2版。孔子所推行的“六藝”之教，被人們視為教化風(fēng)俗的良法。

回歸傳統(tǒng)思潮的出現(xiàn)，改善社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)需要，加之日益嚴(yán)峻的國(guó)難危機(jī)，促使“六藝教育”思想應(yīng)時(shí)而生。1935年6月17日，蔣介石在成都出席第三次擴(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)話時(shí)，首次提出日后要實(shí)施“文武合一、術(shù)德兼修”的救國(guó)教育，其實(shí)施的重點(diǎn)即為注重六藝教育?！妒Y委長(zhǎng)在成都紀(jì)念周講教育方針》，《申報(bào)》，1935年6月19日，第4張第13版。蔣介石在當(dāng)時(shí)提出這一觀點(diǎn)，一方面是對(duì)當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域中出現(xiàn)“文武歧途、不相聯(lián)系”問(wèn)題的反思，另一方面也是出于改善近年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)“武人厭惡”“武人失德”現(xiàn)象的考量。

“教育”一詞實(shí)為“教”與“育”二字的集合概念，兩者有著本質(zhì)的差異。相關(guān)論述可以參見(jiàn)桑兵：《科舉、學(xué)校到學(xué)堂與中西學(xué)之爭(zhēng)》，《學(xué)術(shù)研究》，2012年第3期?！敖獭迸c“育”的分離，成為近代中國(guó)教育的一大問(wèn)題。六藝教育的提出，也試圖緩解“教”與“育”分離所產(chǎn)生的問(wèn)題。7月8日，蔣介石在四川大學(xué)發(fā)表演講的時(shí)候，表明其提倡“六藝教育”的重要出發(fā)點(diǎn)，是基于對(duì)當(dāng)時(shí)教育界所出現(xiàn)問(wèn)題的反思。在蔣介石看來(lái)，當(dāng)時(shí)教育界存在著“教而不育”的現(xiàn)象，所謂教育，原為“教”與“育”兩件事而言，“教”是著重一切學(xué)術(shù)技能與做人的道理之傳授與實(shí)習(xí)而言，“育”是著重體魄精神道德和生活的保育與訓(xùn)練而言?！敖獭迸c“育”，必須并重兼顧，同時(shí)實(shí)施，當(dāng)今教育界“只注重‘教而不免忽略了‘育”。進(jìn)而又指出，關(guān)于“教”的方面，也有廣義與狹義之別——狹義的“教”，只注重學(xué)術(shù)技能的講授，廣義的“教”，則是其所提倡的以六藝為基本內(nèi)容的教育，不僅注重學(xué)術(shù)的提升，而且注重精神道德的修養(yǎng)和體魄的教導(dǎo)與鍛煉，唯有如此，才算是教與育兼重的教育。至于“育”的方面，最重要的是要特別注重體育和衛(wèi)生。《蔣委員長(zhǎng)在川大演講 為學(xué)目的與求學(xué)要義（續(xù)）》，《申報(bào)》，1935年7月11日，第3張第9版。

由此觀之，蔣介石所提出的“六藝教育”的理論主要出于三方面的考量，其一，提倡六藝教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)照是基于對(duì)教育界“教而不育”“文武相分”問(wèn)題的反思，以及扭轉(zhuǎn)社會(huì)對(duì)于“武人失德”的觀念。其二，“六藝教育”主要是指以“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”為基本內(nèi)容的教育模式，其具體內(nèi)容應(yīng)適宜時(shí)代發(fā)展，教育目標(biāo)為造就“文武合一、術(shù)德兼修”的現(xiàn)代國(guó)民。其三，六藝教育與新生活運(yùn)動(dòng)所提倡的“禮義廉恥”有著密切的聯(lián)系，其根本精神為“明禮義、知廉恥、負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律”，兩者殊途同歸，相互促進(jìn)。

浙江省國(guó)民黨黨部機(jī)關(guān)報(bào)《東南日?qǐng)?bào)》發(fā)表社評(píng)，對(duì)蔣介石在四川所提出有關(guān)教育的系列講話進(jìn)行闡發(fā)。文章指出，當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域存在“教而不育”的現(xiàn)象，“‘教育二字，已成聯(lián)詞，今人習(xí)用不察，往往重‘教而略‘育”，也有“教”與“育”分離的“偏畸之談”。《教育之“體”與“用”（上）——對(duì)蔣委員長(zhǎng)在蓉?cái)U(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)詞述義》，《東南日?qǐng)?bào)》，1935年7月13日，第1張第2版。六藝教育的實(shí)施能夠緩解“教而不育”現(xiàn)象所帶來(lái)的問(wèn)題，為國(guó)家培養(yǎng)全面的人才，改良教育風(fēng)氣。《教育之“體”與“用”（下）——對(duì)蔣委員長(zhǎng)在蓉?cái)U(kuò)大紀(jì)念周訓(xùn)詞述義》，《東南日?qǐng)?bào)》，1935年7月14日，第1張第2版。湖北的CC系成員顏悉達(dá)關(guān)于顏悉達(dá)與CC的關(guān)系，可以參見(jiàn)劉鳴皋：《CC在湖北的實(shí)力派——“十人團(tuán)”》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省武漢市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《武漢文史資料（選輯）》第二輯，1981年，第106頁(yè)。認(rèn)為，“近來(lái)教育各自分離，互不相聯(lián)”，以致“文武分途”“文實(shí)偏頗”的問(wèn)題產(chǎn)生，“失其教育的全體性”，因此“今后中國(guó)教育目標(biāo)的確定，應(yīng)該針對(duì)著自古的完整的六藝教育”。顏悉達(dá)：《六藝教育的時(shí)代觀》，《正中》，第2卷第4期，1935年8月1日，第42-43頁(yè)。六藝教育注重多個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展，“文武并重”，以“完成健全的國(guó)民”的培育，如此才能促進(jìn)“中國(guó)民族的復(fù)興，政治的改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的建設(shè)”。顏悉達(dá)：《六藝教育的時(shí)代觀》，《正中》，第2卷第4期，1935年8月1日，第43-44頁(yè)。也有人認(rèn)為，六藝教育之舉，為“蔣氏重視舊學(xué)，思藉此以挽救現(xiàn)代頹風(fēng)”的體現(xiàn)。寒梅：《力挽頹風(fēng)：蔣委員長(zhǎng)提倡六藝》，《上海報(bào)》，1935年7月7日，第6版。

此外，六藝教育思想的提出，也是出于對(duì)近代學(xué)習(xí)西方新式教育的反思。反思的結(jié)論認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)教育所出現(xiàn)的問(wèn)題，主要是由于我國(guó)“古代教育之真義”的喪失。中國(guó)自清季實(shí)行“新教育”以來(lái)，至抗戰(zhàn)之時(shí)已有數(shù)十年的歷史，但時(shí)人認(rèn)為新教育所培養(yǎng)出的人才并不適用于中國(guó)社會(huì)，究其原因，在于“六藝之真義”的喪失，由此引發(fā)“教育基礎(chǔ)”的動(dòng)搖，《國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)之戰(zhàn)時(shí)各級(jí)教育實(shí)施方案綱要》（1938年4月），中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第二編 教育（一），江蘇古籍出版社1997年版，第13-15頁(yè)。故而欲借“六藝教育”來(lái)重建教育基礎(chǔ)。

教育部長(zhǎng)陳立夫也注意到，中國(guó)實(shí)行新教育數(shù)十年來(lái)，所培養(yǎng)的青年，“仍少致用之才，書(shū)本之鉆研，究多無(wú)用之學(xué)”，而對(duì)于“正德利用厚生之道”，則“收效之微”，因此唯有采取“六藝教育”，并且重視其中的“禮樂(lè)”，使其“恢復(fù)六藝立國(guó)之基礎(chǔ)”，方能增強(qiáng)民族之動(dòng)力，完成抗戰(zhàn)建國(guó)的任務(wù)。陳立夫：《增強(qiáng)民族的動(dòng)力》，重慶《大公報(bào)》，1939年1月1日，第1張第3版。

進(jìn)而，陳立夫認(rèn)為對(duì)六藝的忽視會(huì)造成諸多方面的負(fù)面影響。在他看來(lái)，近代中國(guó)教育效能不佳的原因在于“六藝真義之失”，六藝不修造成諸多方面的負(fù)面影響，“受害的不僅是學(xué)術(shù)，而且及于人心”，“貽誤的不僅是書(shū)生，而且及于民族”。因此，“今日必須恢復(fù)六藝設(shè)教的本旨”，方能“去弊生新，復(fù)興民族”。陳立夫：《建國(guó)的六藝教育》，《中央周刊》，第2卷第1、2期合刊，“抗戰(zhàn)建國(guó)二周年紀(jì)念特刊”，1939年7月7日，第31-33頁(yè)。

六藝教育思想出現(xiàn)的時(shí)代背景，與回歸傳統(tǒng)的社會(huì)思潮、改善社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)考量、尊孔運(yùn)動(dòng)等因素緊密相關(guān)。政府要員、相關(guān)學(xué)人、輿論媒體等不同主體，意圖借助六藝教育，來(lái)整頓社會(huì)教育風(fēng)氣，減少“文武分離”帶來(lái)的負(fù)面影響;希望緩解因“教”與“育”分離而造成的問(wèn)題，扭轉(zhuǎn)以前教育忽視道德修養(yǎng)與體格訓(xùn)練的局面;進(jìn)而通過(guò)提倡六藝教育，恢復(fù)“古代教育之真義”。

仍須注意的是，六藝教育思想的緣起，與對(duì)“傳統(tǒng)”一味否定態(tài)度的改善和扭轉(zhuǎn)密切相關(guān)，時(shí)人承認(rèn)在“傳統(tǒng)”中也有符合當(dāng)今需要的內(nèi)容。在開(kāi)展“今日常務(wù)”之時(shí)，可以利用古時(shí)六藝的相關(guān)理念，因此“雖古而新”的六藝教育思想再一次登上歷史舞臺(tái)，被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。

二、內(nèi)容：“將教育武裝起來(lái)”

此前中國(guó)所實(shí)行的教育，存在“重文輕武”的問(wèn)題，不能實(shí)現(xiàn)自衛(wèi)衛(wèi)國(guó)的目的，蔣介石認(rèn)為這是“卸除武裝的教育”，浪費(fèi)國(guó)家資源。在出席第三次全國(guó)教育會(huì)議人員晚宴時(shí)，蔣介石強(qiáng)調(diào)教育要以六藝為基本，六藝教育是為國(guó)家培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民的重要手段，需要“將教育武裝起來(lái)”，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，需要對(duì)古時(shí)六藝教育的內(nèi)容加以變通，但“設(shè)教主旨”并無(wú)古今的不同，要使國(guó)民具有處常應(yīng)變的技能。蔣中正：《軍事化的教育》，《國(guó)民兵教育季刊》，第2、3期合刊，1941年11月30日，第2-4頁(yè)?？箲?zhàn)時(shí)期六藝教育的內(nèi)容得到重新闡發(fā)，完成由“古”至“新”的轉(zhuǎn)變，按其所強(qiáng)調(diào)的不同層面，可以定位為三種，即“救國(guó)的教育”“建國(guó)的教育”“軍事化的教育”。

（一）“救國(guó)的教育”

六藝教育所包含的諸多教育內(nèi)容，皆可視為開(kāi)展救國(guó)活動(dòng)的主要技能，因此“六藝教育”是“救國(guó)的教育”。蔣介石在提出“六藝教育”思想時(shí)，即對(duì)“六藝教育”所包含的內(nèi)容進(jìn)行了詳盡說(shuō)明，并將其定位為“救國(guó)的教育”。在他看來(lái)，所謂“禮”，是“統(tǒng)括持躬接物一切合理的態(tài)度與規(guī)矩”，禮的推崇與普及，對(duì)于建立現(xiàn)代國(guó)家與塑造現(xiàn)代國(guó)民來(lái)說(shuō)，意義重大。所謂“樂(lè)”，就是音樂(lè)，好的音樂(lè)，可以陶冶性情，振作精神，慰藉勞苦，和樂(lè)心志，對(duì)于人心風(fēng)習(xí)、社會(huì)風(fēng)氣，均有良效。所謂“射”，在古代指射箭，在槍炮發(fā)明以后，又兼具射擊的含義，“這種技術(shù)的修養(yǎng)，關(guān)系于民智民德與社會(huì)國(guó)家之興衰”，由此必須極力提倡。所謂“御”，是指騎馬駕車(chē)，“現(xiàn)在飛機(jī)汽車(chē)發(fā)明，駕飛機(jī)汽車(chē)，稱為御”，“御者，駕馭掌控事務(wù)之理。自廣義而言，就可包括人類(lèi)全部的智能。又狹義而言，專指活動(dòng)工具的駕馭，亦是現(xiàn)代國(guó)民尤其是軍人的必要的技能”。所謂“書(shū)”與“數(shù)”兩者，“書(shū)”是指關(guān)于書(shū)寫(xiě)文學(xué)等，“數(shù)”是指數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)測(cè)量和其他種種與數(shù)學(xué)相關(guān)的技藝，“這是普通一般人都知道要注重的”。蔣中正：《實(shí)施文武合一術(shù)德兼修的教育》，《中央周報(bào)》，第369期，1935年7月1日，第18-22頁(yè);《蔣委員長(zhǎng)在蓉演講救國(guó)教育——必須實(shí)施文武合一之教育》，《申報(bào)》，1935年6月23日，第3張第9版。

蔣介石提出，“六藝”是文武合一的教育之重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代國(guó)家所不可或缺的智能，“要按受教者的程度，依六藝并重的原則，授以相當(dāng)?shù)闹悄堋?，“一切教育，要以古人所謂禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝為其主要內(nèi)容”，此點(diǎn)與新生活運(yùn)動(dòng)的根本精神“禮義廉恥”相通，也是實(shí)施文武合一教育的根本所在，按照此種原則開(kāi)展的教育才是“救國(guó)教育”?！妒Y委員長(zhǎng)在蓉演講救國(guó)教育——必須實(shí)施文武合一之教育》，《申報(bào)》，1935年6月23日，第3張第9版。在成都出席第四次擴(kuò)大紀(jì)念周時(shí)，蔣介石重申“教育要以六藝為主要內(nèi)容”，“文學(xué)校的教育要以武藝為其主要的基礎(chǔ);軍隊(duì)的教育，亦要以文事為其重要的內(nèi)容”，“惟有這種教育，才可以救國(guó)”?！妒Y委員長(zhǎng)指示治川救國(guó)之當(dāng)前急務(wù)》，《申報(bào)》，1935年7月2日，第3張第9版。

在蔣介石看來(lái)，“六藝教育”的內(nèi)容符合“救國(guó)教育”的要求，“六藝教育”的目的是培養(yǎng)可以自衛(wèi)衛(wèi)國(guó)的國(guó)民，也與“救國(guó)教育”的目標(biāo)相一致，因此就本質(zhì)而言，“六藝教育”為戰(zhàn)時(shí)“救國(guó)教育”的重要體現(xiàn)之一。

（二）“建國(guó)的教育”

隨著抗戰(zhàn)建國(guó)進(jìn)程的不斷深入，六藝教育思想因其自身存在的較大張力，其逐漸被定位為一種“建國(guó)的教育”，即運(yùn)用“六藝教育”的諸多方面，來(lái)推進(jìn)國(guó)家建設(shè)事業(yè)的進(jìn)展。1939年抗戰(zhàn)建國(guó)二周年紀(jì)念日時(shí)，陳立夫在《中央周刊》上系統(tǒng)闡釋他所提出的“建國(guó)的六藝教育”理論，著重分析了復(fù)興六藝之教與抗戰(zhàn)建國(guó)的內(nèi)在聯(lián)系。

他首先提出要以六藝教育為建國(guó)之國(guó)民教育的主要內(nèi)容，并對(duì)六藝的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代化的擴(kuò)充，使之“趨于現(xiàn)代化”。對(duì)于復(fù)興六藝教育，陳立夫主張實(shí)踐的要點(diǎn)為，“設(shè)教的主旨，當(dāng)守而勿失，施教的內(nèi)容，則必因時(shí)因地而制其宜”，一方面守住古時(shí)實(shí)施六藝教育的真義與精神，另一方面要注意此時(shí)此地的時(shí)代要求，加以變通。陳立夫：《建國(guó)的六藝教育》，《中央周刊》，第2卷第1、2期合刊，“抗戰(zhàn)建國(guó)二周年紀(jì)念特刊”，1939年7月7日，第28-29頁(yè)。

古代六藝教育所提出的背景，即為“成周之世，內(nèi)憂外患交迫迭至”，需要一面建國(guó)，一面戰(zhàn)斗，與抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)所面臨的時(shí)代環(huán)境較為相近，而古時(shí)六藝之教，“武功”足以“安定中夏，綏靖夷狄”，“文功”更是名垂千秋，故而在戰(zhàn)時(shí)提倡六藝教育，也有“撫今思昔”，重拾民族自信的需要，希望古代先賢的豐功偉績(jī)，給予當(dāng)下抗戰(zhàn)建國(guó)以“不少的鼓勵(lì)”。陳立夫：《建國(guó)的六藝教育》，《中央周刊》，第2卷第1、2期合刊，“抗戰(zhàn)建國(guó)二周年紀(jì)念特刊”，1939年7月7日，第35頁(yè)。

至于何為“建國(guó)的六藝教育”之真義，在陳氏看來(lái)，即是以六藝奠定立國(guó)的基礎(chǔ)。具體而言，以禮樂(lè)為德育之基，進(jìn)而奠定社會(huì)組織、國(guó)家秩序，以推行政治建設(shè)為目標(biāo);以射御為體育之基，進(jìn)而完成國(guó)防計(jì)劃、交通實(shí)施，以配合經(jīng)濟(jì)建設(shè)為目標(biāo);以書(shū)數(shù)為智育之基，進(jìn)而培植科學(xué)基礎(chǔ)、文藝素養(yǎng)，以促進(jìn)文化建設(shè)為目標(biāo)。陳立夫：《建國(guó)的六藝教育》，《中央周刊》，第2卷第1、2期合刊，“抗戰(zhàn)建國(guó)二周年紀(jì)念特刊”，1939年7月7日，第29-30頁(yè)。

（三）“軍事化的教育”

抗戰(zhàn)時(shí)期所出現(xiàn)的六藝教育思想，因其產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，六藝教育逐漸有“教育軍事化”的屬性，成為“軍事化的教育”。加之1937年6月，蔣介石認(rèn)識(shí)到教育軍事化的優(yōu)勢(shì)，在日記中寫(xiě)道，“教育以軍事為基礎(chǔ)之新制，可避統(tǒng)制之名而得掌握之實(shí)，是獨(dú)出心裁之創(chuàng)舉”。蔣中正：《蔣中正日記（手稿本）》（1937年6月19日），美國(guó)斯坦福大學(xué)胡佛研究院檔案館藏。此后，蔣介石便在推進(jìn)六藝教育的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)其軍事化教育的屬性。

蔣介石后來(lái)提出，“六藝教育”就是“武裝的教育”。1939年3月5日，蔣介石在招待第三次全國(guó)教育會(huì)議參會(huì)人員晚宴上，發(fā)表致辭，主題為“軍事化的教育”?！兜谌龑萌珖?guó)教育會(huì)議詳記（續(xù)二）》，《申報(bào)》，1939年3月23日，第2張第8版。講話中提出，“六藝”之一貫的精神，就是軍事，亦就是“武裝的教育”，“因?yàn)橐磺卸Y樂(lè)射御書(shū)數(shù)的修養(yǎng)和技能，都要能用在軍事上面，本來(lái)古人立國(guó)，一切都基于軍事，故其設(shè)教亦以軍事為主”，即使在近代，歐美各國(guó)“都不能離開(kāi)這一立國(guó)的根本原則”。他提醒教育界的人士，“我們教育的一切都要適合于軍事，最后歸向于軍事，要教成一般青年和國(guó)民，人人能夠自衛(wèi)，如此，學(xué)問(wèn)技能才有用處，教育才有功效”。蔣中正：《軍事化的教育》，《國(guó)民兵教育季刊》，第2、3期合刊，1941年11月30日，第2-4頁(yè)。

這一講話，傳遞出三方面的信息，其一，六藝教育一貫之精神是為軍事服務(wù)，是武裝的教育，其所培養(yǎng)的技能都要能夠運(yùn)用到軍事領(lǐng)域;其二，注重軍事教育，“設(shè)教以軍事為主”，是我國(guó)自古的立國(guó)方針，同樣也是近代歐美立國(guó)的根本原則;其三，現(xiàn)今中國(guó)值此抗戰(zhàn)建國(guó)之際，教育的功效主要是為軍事服務(wù)，要能增強(qiáng)國(guó)家的武力，實(shí)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)自衛(wèi)的目標(biāo)，防范“卸除武裝的教育”與因教育脫離軍事而產(chǎn)生的“浪費(fèi)”。由此觀之，六藝教育所承載的“教育軍事化”方面的內(nèi)容，成為蔣介石頗為看重的思想資源。

時(shí)任國(guó)立浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可楨作為當(dāng)晚宴會(huì)的親歷者，親身聽(tīng)聞蔣介石的講話，他在當(dāng)天日記中記錄了所捕捉到的信息，“席間由蔣致辭……謂教育須六藝并重”。竺可楨：《竺可楨全集》第7卷，上?？萍冀逃霭嫔?005年版，第43頁(yè)。竺可楨的記錄雖不全面，但仍注意到蔣介石對(duì)于六藝教育思想的重視。

此后，蔣介石在宴請(qǐng)國(guó)民教育會(huì)議代表晚宴上強(qiáng)調(diào)，要“把教育武裝起來(lái)”，今后的教育，應(yīng)該“恢復(fù)我們中國(guó)古代禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝的教育方法”。我國(guó)過(guò)去的教育未能認(rèn)識(shí)到教育軍事化的重要性，“所以我們的精神體力不行，一般國(guó)民如此貧弱愚笨”，因此“國(guó)家受到如此的恥辱”?！栋呀逃溲b起來(lái)：蔣院長(zhǎng)對(duì)教育會(huì)議代表訓(xùn)話》，重慶《中央日?qǐng)?bào)》，1940年3月20日，第2版;《講求禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)：把教育武裝起來(lái)》，《前線日?qǐng)?bào)》，1940年3月20日，第2版?！鞍呀逃溲b起來(lái)”，就是要求今后的教育，既要將六藝中注重軍事技能提升的精神落實(shí)下去，又須注重教育與日常生活的結(jié)合，六藝教育的實(shí)施要滲透于學(xué)生生活的諸多方面，以發(fā)揮教育的效能。

署名為“浪墨”的作者撰文對(duì)蔣介石此番講話進(jìn)行議論，認(rèn)為“六藝教育”的要旨，便是使兵民合一之精神，鑄造于教育體系之中，且六藝中的內(nèi)容多直接或間接與軍事教育相關(guān)。今日發(fā)揚(yáng)六藝教育，能夠更好地培養(yǎng)青年，促進(jìn)軍事教育的發(fā)展，并為抗戰(zhàn)建國(guó)服務(wù)。浪墨：《六藝教育與八字家訓(xùn)》，《新聞報(bào)》，1940年3月24日，第4張第15版;浪墨：《六藝教育與八字家訓(xùn)》，《江西地方教育》，第179、180期，1940年4月21日，第36-37頁(yè)。

在出席黨政訓(xùn)練班第十期畢業(yè)典禮時(shí)，蔣介石簡(jiǎn)明扼要地指出，“六藝教育就是軍事教育，亦是現(xiàn)代化的教育”。當(dāng)今的任務(wù)是要建立一個(gè)自由獨(dú)立的國(guó)家，因此要造就自由獨(dú)立的國(guó)民，那就必須要樹(shù)立現(xiàn)代化的教育、軍事化的教育，要發(fā)揮教育的功能，轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)氣，改造國(guó)民生活，方能實(shí)現(xiàn)革命建國(guó)的目的。《今日教育與體育應(yīng)注重之要點(diǎn)：廿九年十月十三日出席黨政訓(xùn)練班第十期畢業(yè)典禮講話》，《訓(xùn)練月刊》，第1卷第5期，“教育與訓(xùn)練專號(hào)”，1940年11月1日，第1-4頁(yè)。

“雖古而新”的“六藝教育”思想，因其具有較強(qiáng)的理論張力，在抗戰(zhàn)的不同時(shí)期，被賦予不同的時(shí)代內(nèi)容，并且結(jié)合抗戰(zhàn)建國(guó)的實(shí)際需要，在提出“將教育武裝起來(lái)”的口號(hào)后，也日益成為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)教育與文化領(lǐng)域較為活躍的思想資源，逐漸納入國(guó)民政府的制度設(shè)計(jì)中，并出現(xiàn)多元的相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)。

三、落實(shí)：制度建構(gòu)與多元活動(dòng)

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府的工作人員及相關(guān)學(xué)者，努力將“六藝教育”思想落實(shí)在教育制度的建構(gòu)中，從戰(zhàn)時(shí)教育政策和方針中，可以看到關(guān)于推行六藝教育的相關(guān)內(nèi)容。此外，當(dāng)時(shí)所開(kāi)展的學(xué)術(shù)研究和軍事訓(xùn)練等活動(dòng)，同樣是實(shí)行和推廣六藝教育思想的重要體現(xiàn)。

（一）制度建構(gòu)

實(shí)施六藝教育的一個(gè)重要體現(xiàn)，即為在教育制度建構(gòu)中加入相關(guān)內(nèi)容。時(shí)任南京中央政治大學(xué)教授的王鏡清，較早提出要在教育制度體系中落實(shí)六藝教育，并且需要確立教育的中心。王鏡清：《我們需要一種教育中心政策》，《新政治》，第1卷第1期，1938年11月，第59-61頁(yè)。據(jù)后人回憶，王鏡清為CC系成員，與陳氏兄弟關(guān)系較密。參見(jiàn)王郁之：《舊湖北教育界的明爭(zhēng)暗斗》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議武漢市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《武漢文史資料》總第12輯，1983年第2輯，第120頁(yè);談瀛：《回憶省師》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議武漢市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《武漢文史資料》總第24輯，1986年第2輯，第89-90頁(yè);艾毓英：《CC在湖北省教育界的活動(dòng)》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《文史資料存稿選編》12“政府·政黨”，中國(guó)文史出版社2002年版，第143-149頁(yè)。在《六藝的現(xiàn)代意義》一文中，王鏡清提出將六藝教育作為相關(guān)教育工作的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)，“六藝為文武合一與術(shù)德并重的原則，尤應(yīng)為今后教育之中心所在”，把六藝視為今后教育的中心。在具體制度落實(shí)方面，學(xué)校的課程設(shè)置、訓(xùn)育管理、師資訓(xùn)練以及教科書(shū)的編制，均必須依附著這個(gè)中心而進(jìn)行。在他看來(lái)，六藝教育是日后教育工作的“起點(diǎn)與基礎(chǔ)”，其意義雖不可過(guò)度夸大，但是如果能夠做好六藝教育這個(gè)重要的“起點(diǎn)與基礎(chǔ)”，可稱得上“全部工作做好一半了”。王鏡清：《六藝的現(xiàn)代意義》，《新政治》，第1卷第2期，1938年12月1日，第29-30頁(yè)。

隨著抗戰(zhàn)局勢(shì)的擴(kuò)大，國(guó)民黨當(dāng)局逐漸將“六藝教育”落實(shí)在政策制定過(guò)程中。1938年3月，國(guó)民黨召開(kāi)臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)，通過(guò)《中國(guó)國(guó)民黨抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》，《中國(guó)國(guó)民黨抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)（教育部門(mén)）》，“中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)”編輯：《革命文獻(xiàn)》第58輯“抗戰(zhàn)時(shí)期教育”，“中央”文物供應(yīng)社1972年版，第25頁(yè)。關(guān)于教育領(lǐng)域的規(guī)定中有涉及教育制度、專門(mén)技術(shù)人才的培養(yǎng)等內(nèi)容。抗戰(zhàn)期間國(guó)民黨仍注重黨化教育的實(shí)行。關(guān)于國(guó)民黨在戰(zhàn)時(shí)教育領(lǐng)域推行黨化教育的情況，可以參見(jiàn)金以林：《抗戰(zhàn)期間國(guó)民黨黨化教育小議》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2018年第1期。隨后制定的《戰(zhàn)時(shí)各級(jí)教育實(shí)施方案綱要》中指出，中國(guó)古代教育中對(duì)六藝的重視，“我國(guó)古代教育，向以德智體三育為綱，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝為目，故德智并重而不偏廢，文武合一而無(wú)軒輊，文科與實(shí)科兼顧而克應(yīng)群己之需要，家庭教育與學(xué)校教育一貫，以造成完全之公民”?！秶?guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)之戰(zhàn)時(shí)各級(jí)教育實(shí)施方案綱要》（1938年4月），中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第二編 教育（一），第13-16頁(yè)。古代教育以六藝為主要教育內(nèi)容，三育并重，文武合一，文實(shí)兼顧，這些原則被用來(lái)指導(dǎo)戰(zhàn)時(shí)教育的開(kāi)展。

國(guó)民黨當(dāng)局指定的“戰(zhàn)時(shí)教育方針”中，有關(guān)“三育并重”的內(nèi)容，主要就是對(duì)“六藝教育”的具體闡發(fā)，并且成為戰(zhàn)時(shí)九項(xiàng)教育方針之首。具體而言，在“戰(zhàn)時(shí)教育方針”中“三育并重”一項(xiàng)的實(shí)施要點(diǎn)即為“恢復(fù)六藝教育的精神”，六藝之中，“禮樂(lè)是關(guān)于德育方面的陶冶”，“射御是關(guān)于體育方面的鍛煉”，“書(shū)數(shù)是關(guān)于智育方面的培養(yǎng)”，如此推行三育并重的六藝教育，便能奠定“政治、社會(huì)、國(guó)防、交通與經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的基礎(chǔ)”，提升戰(zhàn)時(shí)生活和現(xiàn)代生活的能力與素養(yǎng)。陳立夫：《戰(zhàn)時(shí)教育方針》，正中書(shū)局1939年版，第5-14頁(yè)。

此外，六藝教育的相關(guān)活動(dòng)，也擴(kuò)散至戰(zhàn)時(shí)教育的多個(gè)領(lǐng)域。戰(zhàn)時(shí)負(fù)責(zé)教育工作的顧毓琇，在推行民眾教育時(shí)，也注意具體落實(shí)“六藝教育”的相關(guān)實(shí)踐。他認(rèn)為，民眾教育也可對(duì)應(yīng)六藝的六端，即公民教育（禮）、藝術(shù)教育（樂(lè)）、軍事教育（射）、健康教育（御）、識(shí)字教育（書(shū)）、科學(xué)教育（數(shù)），檢討過(guò)去所推行的教育多存在“僅有其表面，而不切合實(shí)際”的弊端，今后應(yīng)“充實(shí)其內(nèi)容”，運(yùn)用“簡(jiǎn)單之設(shè)備”和“科學(xué)的方法”，來(lái)達(dá)到戰(zhàn)時(shí)教育的最大收效。顧毓琇：《戰(zhàn)時(shí)教育的回憶》，1948年，第71-75頁(yè)。

體育和音樂(lè)作為六藝教育的重要組成部分，在戰(zhàn)時(shí)六藝教育思想開(kāi)展實(shí)踐過(guò)程中，逐漸得到重視，并被寫(xiě)入相關(guān)官方制度文件中。在教育部制定的抗戰(zhàn)期間《教育計(jì)劃與國(guó)防計(jì)劃之聯(lián)系方案大綱》中，規(guī)定將軍訓(xùn)與體育列為各年級(jí)必修科目，其中軍訓(xùn)以“寓將于學(xué)”為目標(biāo)，體育科目應(yīng)多列“軍事上之應(yīng)用技能”，“以普及為原則”，“避免專重少數(shù)選手之通病”?！督逃恐贫ǖ慕逃?jì)劃與國(guó)防計(jì)劃之聯(lián)系方案大綱》（1940年前后），中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第二編 教育（一），第126-127頁(yè)。1940年，教育部分別頒訂小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校、大學(xué)暨?？茖W(xué)校之體育課程綱要及體育實(shí)施方案。《抗戰(zhàn)期間的中國(guó)教育（1937—1945年）》（1946年11月），中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第二編 教育（一），第336-337頁(yè)。教育部也注重推進(jìn)音樂(lè)教育，在原有音樂(lè)教育委員會(huì)的基礎(chǔ)上，又分設(shè)教育、編訂、研究、社會(huì)四組，“專負(fù)設(shè)計(jì)推進(jìn)音樂(lè)教育之責(zé)”?！督逃繛閲?guó)民黨六中全會(huì)撰寫(xiě)的教育報(bào)告書(shū)》（1939年10月），中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第二編 教育（一），第267頁(yè)。

黃紹竑在回憶戰(zhàn)時(shí)生活經(jīng)歷時(shí)，特別提到對(duì)于“六藝”的新認(rèn)識(shí)，可以視為六藝教育影響的實(shí)例。他指出，六藝所指的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，如果以新的觀念“把它補(bǔ)充起來(lái)”，可以包括人的生活全貌，不過(guò)這個(gè)生活的全貌，是隨時(shí)代而演進(jìn)的。對(duì)于六藝的認(rèn)知，既不能破壞其整體性，也不能陷于靜止而使其為復(fù)古的境地，要不斷動(dòng)態(tài)地去充實(shí)相關(guān)內(nèi)容。黃紹竑：《 業(yè)余生活的興趣：我對(duì)于“六藝”的新認(rèn)識(shí)》，《黃紹竑回憶錄》，廣西人民出版社1991年版，第558頁(yè)。對(duì)于六藝的認(rèn)知，應(yīng)順時(shí)察勢(shì)觀之，方能看到另一番景致。

結(jié) 語(yǔ)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，打破了正常的教育秩序，促使教育界思考“戰(zhàn)時(shí)教育”與“平時(shí)教育”應(yīng)該如何權(quán)衡，也使時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)文化愈感親切，主張返諸傳統(tǒng)，以古為師。六藝教育思想作為戰(zhàn)時(shí)提出，并試圖彌合“戰(zhàn)時(shí)教育”與“平時(shí)教育”之間裂縫的教育理念，其存在具有一定的合理性，由來(lái)自教育、政治、學(xué)術(shù)以及輿論等不同領(lǐng)域的諸多力量進(jìn)行推動(dòng)，逐漸呈現(xiàn)出豐富的歷史面相。只是意圖在現(xiàn)存教育體制之外另開(kāi)天地的六藝教育，在文化演進(jìn)的過(guò)程中，經(jīng)常被視為“復(fù)古逆流”，被看作是國(guó)民黨進(jìn)行“思想統(tǒng)制的嘗試”，加之時(shí)代無(wú)法滿足其持續(xù)發(fā)展的條件，僅成為歷史洪流中的一小朵浪花，但其作為一種文化現(xiàn)象卻值得深思。

全面抗戰(zhàn)時(shí)期的六藝教育思想，始于回歸傳統(tǒng)的傾向，歸于文化復(fù)興的思考，完成由“返本”到“開(kāi)新”的進(jìn)程，是新文化運(yùn)動(dòng)后傳統(tǒng)文化在近代復(fù)興的有力體現(xiàn)，時(shí)人不斷思索如何在傳統(tǒng)中挖掘現(xiàn)代因素，構(gòu)建“雖古而新”的傳統(tǒng)。在新時(shí)代利用和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的歷史機(jī)遇期，應(yīng)辯證地把握傳統(tǒng)演變的過(guò)程與樣態(tài)，從而激發(fā)出其強(qiáng)大的創(chuàng)造力，解鎖“面向未來(lái)的傳統(tǒng)”，使傳統(tǒng)助力創(chuàng)新，讓歷史照亮現(xiàn)實(shí)。

責(zé)任編輯：吳 彤

A Study of the Thoughts of Six Arts Education

during the Anti Japanese War

CAI Yue li

（Department of History， Sun Yat-sen University， Guangzhou， Guangdong， 510275，China

）Abstract： During the Anti-Japanese War， there had been an ideological trend of “returning to tradition” in Chinese intellectual circles. In addition， there was practical need to improve the social customs and alleviate education problems， which had given birth to the thoughts of Six Arts education， with the characteristic of “being ancient but still active”. The thoughts of Six Arts education in wartime included education of national salvation， education of national founding and military education， which became active ideological resources. The Kuomintang authority subsumed the Six Arts education into the education system in wartime. Furthermore， the public also had actively participated in related practical activities and theoretical reflection. The occurrence and disappearance of the thoughts of Six Arts education during the anti Japanese War revealed the ancient and modern linkage in the process of cultural development. This cultural phenomenon could provide the valuable experience and historical intelligence for the current and future cultural construction.

Key words：Six Arts education; militarization of education; resistance against Japanese and national reconstruction; Chiang Kai shek

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2021.0044

收稿日期：2020-12-09

作者簡(jiǎn)介：馬軼民，日本名古屋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究科博士研究生，導(dǎo)師為木越義則教授。

① 日本經(jīng)濟(jì)史學(xué)家石井寬治、堀和生及中村隆英對(duì)此均有論述。參見(jiàn)木越義則：《關(guān)于日中戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)原因之諸學(xué)說(shuō)》，汪朝光、于鐵軍主編：《中日歷史認(rèn)識(shí)共同研究報(bào)告“戰(zhàn)前篇”：中日戰(zhàn)爭(zhēng)何以爆發(fā)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第176-197頁(yè)。

② 參見(jiàn)金穎：《近代東北地區(qū)水田農(nóng)業(yè)發(fā)展史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版;衣保中：《朝鮮移民與東北地區(qū)水田開(kāi)發(fā)》，長(zhǎng)春出版社1999年版;樸敬玉：『近代中國(guó)東北地域の朝鮮人移民と農(nóng)業(yè)』、東京：お茶の水書(shū)房、2015年。

③ 湯川真樹(shù)江：「満洲における米作の展開(kāi)1913—1945：満鉄農(nóng)事試験場(chǎng)の業(yè)務(wù)とその変遷」、三田史學(xué)會(huì)編：『史學(xué)』、第80巻第4號(hào)、2011年、53-82頁(yè);李海訓(xùn)：『中國(guó)東北における稲作農(nóng)業(yè)の展開(kāi)過(guò)程』、東京：お茶の水書(shū)房、2015年;江夏由樹(shù)：「1910年—1920 年代の中國(guó)東北部（舊満洲）における水田開(kāi)発—水稲文化の展開(kāi)から見(jiàn)た日本·朝鮮·中國(guó)の関係」、濱下武志·崔章集編：『東アジアの中の日韓交流』、東京：慶応義塾大學(xué)出版會(huì)、2007年、171-206頁(yè)。