新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的家庭倫理書寫

費(fèi)孝通在論述“差序格局”時(shí)曾指出：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！辟M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第28頁，北京，人民出版社，2015。從他的表述中我們可以看出，中國鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系的構(gòu)成是一個(gè)層層嵌套、彼此依存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而居于“差序格局”最核心位置的是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭倫理關(guān)系。因此，處于家庭倫理關(guān)系核心位置的父母與子女關(guān)系的變化也可以被視為管窺鄉(xiāng)村文化變遷的準(zhǔn)繩。新世紀(jì)以來，城市化的推進(jìn)與工業(yè)化的發(fā)展對(duì)處于“熟人社會(huì)”與“超穩(wěn)定”狀態(tài)中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)造成了巨大影響，進(jìn)而對(duì)以“差序格局”為特征的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的家庭倫理關(guān)系構(gòu)成了巨大沖擊。究其本質(zhì)，這種人際關(guān)系的危機(jī)也是鄉(xiāng)村倫理道德逐漸失范的表征，而“新世紀(jì)中國鄉(xiāng)村倫理道德的失范，從某種意義上看，是20世紀(jì)末期中國鄉(xiāng)村倫理道德滑坡的繼續(xù)”。③ 李興陽：《鄉(xiāng)村倫理道德的失范與批判——新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說與農(nóng)村變革研究》，《長江叢刊》2020年第6期。在這一過程中，“受到?jīng)_擊最大的首先是中國傳統(tǒng)儒家倫理道德規(guī)范”，

③而父母與子女的關(guān)系變化則相對(duì)典型地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德遭遇的危機(jī)。在此時(shí)代語境下，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說對(duì)以父母與子女關(guān)系變化為代表的家庭倫理關(guān)系的書寫，可以分為三個(gè)層面：孝道文化傳承的式微、現(xiàn)代子女與傳統(tǒng)父權(quán)的矛盾、家庭倫理關(guān)系的和諧重建。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說正是通過對(duì)父母與子女關(guān)系變化的深入摹寫與開掘，呈現(xiàn)出“從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國”劉守英、王一鴿：《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國——中國轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，《管理世界》2018年第10期。的社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的變遷及其面臨的時(shí)代危機(jī)。

一、孝親文化的日趨式微

“孝道，最基本的倫理意義指‘善事父母之意，也即子輩對(duì)父母的一種倫理義務(wù)意識(shí)與行為規(guī)范。”肖群忠：《孝與中國文化》，第247頁，北京，人民出版社，2001。在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，子女對(duì)父母的孝悌與父母對(duì)子女的照顧是熔鑄在中國人血液中的一種集體無意識(shí)。正因如此，黑格爾曾明確指出：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是可觀的‘家庭孝敬?！薄驳隆澈诟駹枺骸稓v史哲學(xué)》，第122頁，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，2001。梁漱溟也認(rèn)為：“中國文化是‘孝的文化?！绷菏椋骸吨袊幕x》，第258頁，上海，上海人民出版社，2005。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，父母和子女關(guān)系面臨的第一重危機(jī)即是孝道文化傳承的碎裂與式微，這一現(xiàn)象被作家轉(zhuǎn)化為關(guān)于子女拒絕贍養(yǎng)義務(wù)和拒斥“尊親”“孝親”傳統(tǒng)的敘述。

《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中曾記載：“禮無虛加，故必有其實(shí)然后為之文?！蓖趵餍Ｗⅲ骸尔}鐵論校注》定本，第308頁，北京，中華書局，1992。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)作為孝道文化基本要求的贍養(yǎng)義務(wù)的重要性。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，孝道文化的消解與式微被作家首先具化為子女對(duì)本應(yīng)承擔(dān)的贍養(yǎng)義務(wù)的拒斥與推脫。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，父母是子女的養(yǎng)育者，作為一種義務(wù)性規(guī)約，子女在父母失去勞動(dòng)能力后，其對(duì)父母的贍養(yǎng)則是必然的要求。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，當(dāng)父母陷入疾病的困擾后，子女們卻直接逃避，或者以各種借口搪塞規(guī)避本應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。在遲子建的《群山之巔》中，陳金谷雙腎重度萎縮，唯有腎臟移植才能延續(xù)生命，面對(duì)這一難題，他兒女的態(tài)度耐人尋味。女兒陳雪松擔(dān)心父親惦記自己的腎，直接向陳金谷明示態(tài)度：自己馬上就要結(jié)婚，因此不能捐腎給父親。相較于女兒的明示，兒子陳慶北則通過熟人偽造了腎功能不全的檢查報(bào)告，向父親暗示自己的態(tài)度。盡管陳金谷自始至終未期冀子女為其捐腎，但是兒女二人在明示與暗示之間卻產(chǎn)生了相同的結(jié)果，使陳金谷對(duì)子女的期待徹底幻滅?！度荷街畮p》中張老太的遭遇與陳金谷的經(jīng)歷有著相似之處。張老太有多個(gè)子女，且子女們都有體面的工作與豐厚的收入，但張老太病重后，所有子女集體推卸贍養(yǎng)責(zé)任。當(dāng)張老太居住在大兒子家中時(shí)，她詢問兒媳自己是否可以吃魚，兒媳不但拒絕其請(qǐng)求，還以言語羞辱她：“你那倆兒子給的養(yǎng)老費(fèi)，只夠吃素，我只好把你當(dāng)姑子養(yǎng)，想開葷，就讓他們多給倆錢兒。”遲子建：《群山之巔》，第54頁，北京，人民文學(xué)出版社，2015。在兒媳婦的觀念中，張老太已經(jīng)喪失了獲取經(jīng)濟(jì)收入的可能性。因此，在她將無價(jià)的親情與有價(jià)的金錢畫上等號(hào)時(shí)，也徹底消解了孝道文化的嚴(yán)肅性。

當(dāng)贍養(yǎng)義務(wù)被子女推脫后，這一群體并未將問題的根源訴諸自我反思，反而企圖借助對(duì)話語權(quán)的爭奪，標(biāo)榜自我道德優(yōu)越感。?？抡J(rèn)為，話語與權(quán)力有直接關(guān)聯(lián)，所以“如果我們不是站在很遠(yuǎn)的地方來看權(quán)力的話，權(quán)力并不在獨(dú)占權(quán)力的人和無權(quán)而順從的人之間制造差異。權(quán)力可以看成是在循環(huán)的過程中，具有一種鏈狀的結(jié)構(gòu)?！薄卜ā掣？拢骸稒?quán)力的眼睛——福柯訪談錄》，第232頁，嚴(yán)鋒譯，上海，上海人民出版社，1997。換言之，話語實(shí)質(zhì)上代表了個(gè)體對(duì)自身合法性的認(rèn)同。在盛可以的《喜盈門》中，“我”的曾祖父因病臥床，處于生命的最后階段，家中的多數(shù)親屬在爺爺?shù)囊笙禄氐郊抑?，等待參加曾祖父的葬禮。在曾祖父的最后時(shí)光里，“我”通過自己的觀察，發(fā)掘了子女們復(fù)雜行為中展現(xiàn)的冷漠與自私。首先，“我”的大伯、二伯、大姑、小姑等親屬回家后，并未關(guān)心曾祖父的病情，而是在殺雞宰魚飽餐一頓后搓了一夜麻將。二伯母甚至還憑借自己的“城里人”身份對(duì)曾祖父的病情高談闊論，實(shí)則是為了彰顯自己見多識(shí)廣的優(yōu)越感;其次，由于曾祖父的病情并沒有急遽惡化，“我”的大伯父以不容質(zhì)疑的語氣告訴大家，在老家耽誤時(shí)間不如回到自己店里繼續(xù)做生意;最后，在曾祖父還未去世時(shí)，家人已經(jīng)開始商議如何操辦葬禮。在這一過程中，作者設(shè)置了兩個(gè)極具諷刺意味的對(duì)比場景：第一，曾祖父生前居住的是家中環(huán)境最差的低矮黑暗的泥屋，但子女們卻為他準(zhǔn)備了價(jià)格昂貴的棺材，并認(rèn)為這是孝順的行為。第二，“我”的二伯和小姑認(rèn)為自己是家中獨(dú)有的進(jìn)城者。因此，也最具孝心，而“我”的爺爺未能實(shí)現(xiàn)改變家庭命運(yùn)的責(zé)任。故此，兩人得出了一個(gè)荒誕結(jié)論，即爺爺需要向曾祖父道歉。在這一過程中，二者憑借自己身份的優(yōu)越感占領(lǐng)了道德的制高點(diǎn)，從而掌握了話語的主動(dòng)權(quán)，具有指責(zé)眾人的權(quán)力。

在話語權(quán)的爭奪中，子女贍養(yǎng)父母義務(wù)的合理性被荒誕地消解。與此同時(shí)，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說也在用父母生活的房屋這一空間意象，展現(xiàn)孝道倫理的危機(jī)，“利用空間來表現(xiàn)時(shí)間，利用空間來安排小說結(jié)構(gòu)，甚至利用空間來推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程”。龍迪勇：《空間敘事學(xué)》，第40頁，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015。因?yàn)椋翱臻g里彌漫著社會(huì)關(guān)系;它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”?！卜ā澈嗬ち徐撤鼱枺骸犊臻g：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》，包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，王志弘譯，第48頁，上海，上海教育出版社，2003。在孫惠芬的《上塘?xí)分校髡呓柚挥谶|南地區(qū)的上塘村的個(gè)案，呈現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系的變化。在遼南地區(qū)，父母居住在正屋是對(duì)傳統(tǒng)文化中“長幼”觀念的踐行。但隨著傳統(tǒng)孝道觀念的逐漸淡漠，這一傳統(tǒng)也逐漸發(fā)生了顛覆。在上塘村，子女們婚后紛紛另建新房，但他們并沒有將自己的父母接到新房中共同生活。故而，村中逐漸形成兩個(gè)居住區(qū)域，一個(gè)區(qū)域是子女們建設(shè)的新房，另一個(gè)區(qū)域則是父母們居住的祖屋，兩排房屋的外觀與內(nèi)飾形成鮮明反差。村中的年輕人與其說是為了尋求獨(dú)立生活空間，拒絕與父母同住，毋寧說他們的行為是在逃避自己對(duì)父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)。無獨(dú)有偶，朱山坡的《陪夜的女人》中的正德老人在生病后，被兒子和兒媳轉(zhuǎn)移到祖屋中獨(dú)自居住;盛可以的《喜盈門》中的曾祖父生病后，被家人轉(zhuǎn)移到低矮的泥屋中生活;付秀瑩的《繡停針》中的桂山奶奶因病癱瘓后，被自己的兒媳婦轉(zhuǎn)移到小屋中居住;陳倉的《上海反光》中的父親則獨(dú)自居住在鄉(xiāng)下的老屋中。

同時(shí)，傳統(tǒng)孝道文化中“尊親”與“敬親”的孝親文化傳統(tǒng)被子女們的“弒父”行為顛覆。在上文中，推卸自身贍養(yǎng)義務(wù)的行為仍然停留在道德討論范疇，而在巨額經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)現(xiàn)階層躍升這兩重誘惑之下，傳統(tǒng)孝親倫理具有的規(guī)約功能已被徹底解構(gòu)。在程相崧的《生死狀》中，因毒氣泄露導(dǎo)致程莊一眾村民家中的老年人中毒身亡，逝者的子女們獲得高額的賠償款。程?hào)|升在為自己的父親程喜田劫后余生感到慶幸的同時(shí)，也在為自己的婚事發(fā)愁。原來，女友金菊的母親因?yàn)槌號(hào)|升家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，反對(duì)兩人的婚事。當(dāng)?shù)弥逯械耐g人因?yàn)楦改钢卸精@得高額賠償款后，程?hào)|升的心態(tài)發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變?！八耄?dāng)初如果死了，自己如今也可以上報(bào)死亡，領(lǐng)取賠償了？早知道如此，那天就不該打那個(gè)電話，就不該讓救護(hù)車回村里找爹。他想到這里，又突然怕了，朝自己的嘴巴扇了兩個(gè)耳光，然后握起拳頭狠狠地擂著自己的腦袋，直罵自己是畜生?！雹?程相崧：《生死狀》，《小說林》2014年第3期。盡管他在清醒的狀態(tài)下，對(duì)以父親的生命換取百萬賠償?shù)南敕?，有著恐懼和懊悔的表現(xiàn)，但當(dāng)這種觀念一旦生發(fā)，就會(huì)在他的潛意識(shí)中隨時(shí)出現(xiàn)。果然，程?hào)|升的夢進(jìn)一步暴露了他的真實(shí)想法：“他回家之后，覺得渾身乏得厲害，扒拉了幾口早晨的剩飯，便趴在床邊睡著了。他覺得自己恍惚中就去集上買了一包老鼠藥，糊里糊涂就在爹的飯碗里拌上了。那頓飯爹吃得很香，吃完之后爹便七竅流血，死了。他跑到街上，大喊一聲：‘我爹死了，讓毒氣毒死了！這時(shí)，他一下子驚醒，望著面前床上平穩(wěn)地坐著的爹，一陣心驚肉跳，摸摸自己后背，衣服全讓汗溻濕了?！?/p>

④事實(shí)上，“夢絕不是任意發(fā)生的”，⑥⑦⑧ 〔奧〕弗洛伊德：《釋夢》，第510、21、537、546頁，孫名之譯，北京，商務(wù)印書館，2016。因?yàn)?，夢的產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境有直接關(guān)聯(lián)。弗洛伊德認(rèn)為夢的產(chǎn)生主要源于四種刺激，即外部（客觀的）感覺刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺刺激、內(nèi)部（機(jī)體的）軀體刺激、純精神來源的刺激。

⑥而“產(chǎn)生夢的動(dòng)機(jī)力量是由潛意識(shí)提供的”，

⑦夢實(shí)質(zhì)上是“在白天被喚起但由于外部原因而未獲得滿足”

⑧的欲望在潛意識(shí)中的集中反映?；诖耍覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，程?hào)|升在夢境中預(yù)設(shè)的情境正是他在現(xiàn)實(shí)生活中被巨額賠償款刺激后，生發(fā)出的一朵“惡之花”。但是道德與法律的約束促使他將這一欲念壓抑在自我潛意識(shí)中。由此觀之，傳統(tǒng)父子關(guān)系中的“尊親”與“敬親”倫理在百萬賠償款面前節(jié)節(jié)敗退。

如果說清醒的意識(shí)與法律的約束對(duì)子女們“弒父”的潛意識(shí)仍具備有效的約束力，那么，經(jīng)濟(jì)利益的誘惑置換為階層躍升的交換條件后，“尊親”與“孝親”的文化傳統(tǒng)在與人性弱點(diǎn)的博弈中，顯然也難以獲得延續(xù)的可能性。在東西的《篡改的命》中，汪長尺窮盡一生希望獲得進(jìn)城的機(jī)會(huì)，從而擺脫農(nóng)裔身份遺留的原罪，但是在高考成績被冒名頂替，打工被拖欠工資，替人坐牢被騙后，他只能將自己進(jìn)城的希望寄托在兒子汪大志身上。因此，汪長尺將兒子送給居住在城市的仇人林家柏?fù)狃B(yǎng)，意圖通過切斷血緣的方式，幫助兒子實(shí)現(xiàn)階層的躍升。當(dāng)汪大志畢業(yè)工作后，盡管已經(jīng)洞悉了自己身份的秘密，但在承認(rèn)血緣身份和維持自己的社會(huì)地位之間，他選擇了后者。換言之，“拉斯迪涅”們對(duì)于“遠(yuǎn)大前途”的重視程度超越了血濃于水的父子親情。事實(shí)上，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說在以冷峻客觀的態(tài)度敘述社會(huì)轉(zhuǎn)型期子女規(guī)避自身義務(wù)的過程中，并未陷入道德指責(zé)與空泛說教的模式化窠臼。反之，作家也在嘗試以文學(xué)的方式為社會(huì)問題找尋可能的答案。誠如狄更斯所言：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代;那是智慧的年代，那是愚蠢的年代;那是信任的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期?！薄灿ⅰ巢闋査埂さ腋梗骸峨p城記》，第3頁，孫法理譯，南京，譯林出版社，2012。在中國現(xiàn)代化建設(shè)加速階段，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突出成就，但也對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響?；诖?，作家在闡釋傳統(tǒng)孝道文化逐漸消解這一現(xiàn)象時(shí)，并未將責(zé)任完全歸咎于個(gè)體，而是通過經(jīng)濟(jì)因素施加個(gè)體的影響，找尋問題的本源。故而，無論是《生死狀》中程?hào)|升的夢中“弒父”行為，抑或是《篡改的命》中汪大志疏離血緣的選擇，都可以在此找尋到合理的原因。

二、現(xiàn)代子女的“犧牲”

義務(wù)是個(gè)體在社會(huì)中承擔(dān)的各種責(zé)任的概括，可以從法律和道德角度區(qū)分。就鄉(xiāng)村倫理道德而言，是一種具有道德規(guī)約作用的義務(wù)。就父母與子女的家庭關(guān)系而言，父母對(duì)子女具有多重義務(wù)，但是拘囿于傳統(tǒng)家庭觀念，父母有可能將義務(wù)的履行異化為對(duì)子女婚姻和擇業(yè)等方面的過度干涉。在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，作家在關(guān)注子女孝道文化的消解之外，也關(guān)注到上述現(xiàn)象。這是導(dǎo)致家庭倫理關(guān)系產(chǎn)生危機(jī)的另一個(gè)重要原因。

就家庭關(guān)系而言，父母在履行義務(wù)過程中，應(yīng)該以平等的態(tài)度審視與子女的關(guān)系。正因如此，魯迅認(rèn)為“覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的”，是故，“很不易做”。魯迅：《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷，第145頁，北京，人民文學(xué)出版社，2005。而作家發(fā)現(xiàn)了這種理想化的家庭關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中存在諸多壁障，例如，父母對(duì)子女選擇權(quán)利的剝奪。因此，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說以父母對(duì)子女擇業(yè)權(quán)利的忽視，隱喻了對(duì)不平等家庭關(guān)系的反思。在《百鳥朝鳳》中，游天鳴原本有兩次選擇職業(yè)的機(jī)會(huì)。第一次，他可以通過求學(xué)的方式，進(jìn)入城市選擇職業(yè)。相較城市的社會(huì)資源和選擇機(jī)會(huì)的多樣，鄉(xiāng)村兒童改變命運(yùn)有效的方式之一，是通過讀書進(jìn)入城市。但是，在小學(xué)階段，他的父親對(duì)他的學(xué)習(xí)成績始終沒有重視。故而，當(dāng)數(shù)學(xué)老師向游天鳴的父親訴說游天鳴“數(shù)學(xué)考試從來沒有超過三十分”時(shí)，父親卻“有更高遠(yuǎn)的打算”，但卻是讓游天鳴輟學(xué)，去學(xué)習(xí)吹奏嗩吶，結(jié)果喪失了求學(xué)進(jìn)城的機(jī)會(huì)。第二次，在游天鳴學(xué)習(xí)嗩吶出師后，由于現(xiàn)代娛樂方式逐漸滲透到鄉(xiāng)村，嗩吶樂隊(duì)逐漸失去了生存土壤，樂隊(duì)中的其他樂師離開樂隊(duì)，進(jìn)城務(wù)工。焦師父在徒弟藍(lán)玉的傳達(dá)室工作，游天鳴的師兄和師弟分別進(jìn)入了家具廠、紙箱廠打工，他們都獲得維持生活的技術(shù)和工作。但是，游天鳴的父親卻希望他傳承嗩吶技藝，所以，他再次錯(cuò)失了擇業(yè)機(jī)會(huì)。故而，游天鳴和同齡人的差距也逐漸明顯，包括毛長生、馬家兄弟等諸多同齡人通過在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)和進(jìn)城打工，都獲得了經(jīng)濟(jì)條件的改善?？梢栽O(shè)想，假如游天鳴的父親沒有干預(yù)他的職業(yè)選擇，他也許可以獲得更多的擇業(yè)機(jī)會(huì)。

無獨(dú)有偶，在宋小詞的《血盆經(jīng)》中，何旺子的伯父也與游天鳴的父親類似，讓侄子何旺子跟隨起亮道士學(xué)習(xí)道教儀式。在伯父的觀念中，鄉(xiāng)間葬禮需要道教儀式，侄子學(xué)會(huì)這種儀式就能維持生計(jì)。但是，隨著鄉(xiāng)村葬禮數(shù)量的下降，何旺子面臨失業(yè)的危機(jī)。通過游天鳴和何旺子的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說在質(zhì)詢父母對(duì)子女職業(yè)選擇權(quán)的干涉時(shí)，并非只是從問題的結(jié)果出發(fā)，對(duì)于父母的行為進(jìn)行單向度的否定。因?yàn)?，在同類型題材作品中，父輩的初衷都是為了幫助子女獲得穩(wěn)定的收入來源?；诖耍骷乙鈭D通過父母干涉子女求學(xué)和擇業(yè)的選擇權(quán)的探討，揭示父母與子女關(guān)系中隱含的問題。換言之，只有父母給予子女相對(duì)平等的選擇權(quán)，方能在雙方關(guān)系的維系中，尋找到恰切的平衡點(diǎn)。

“中國親權(quán)重，父權(quán)更重”魯迅：《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷，第134頁，北京，人民文學(xué)出版社，2005。的觀念揭示了傳統(tǒng)家庭關(guān)系中女性的弱勢地位。故而，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說也關(guān)注到父輩思維中遺存的重男輕女觀念對(duì)雙方關(guān)系的影響，這一問題往往被作家以女性在家庭中被區(qū)別對(duì)待來展現(xiàn)。羅望子的《伴娘》呈現(xiàn)出父母權(quán)威觀念對(duì)女兒婚姻自主權(quán)的干預(yù)。小說中聰兒家境困難且哥哥先天殘疾，為了幫助兒子娶親，聰兒的父母決定和鄰村的另一個(gè)家庭“換親”。聰兒為了反抗父母對(duì)婚姻的干涉，在出嫁當(dāng)天逃婚。事實(shí)上，在中國鄉(xiāng)土小說發(fā)軔階段，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土小說作家群曾以冥婚、典妻、賣妻等蠻陋婚俗為表述對(duì)象，借以起到精神療救作用。而羅望子在《伴娘》中書寫的“換親”習(xí)俗，也是借助婚俗陋習(xí)批判父母對(duì)子女婚姻的干涉，以及由此帶來的相關(guān)問題。

如果說父母對(duì)子女婚姻選擇權(quán)的干涉是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說賡續(xù)百年鄉(xiāng)土小說民俗書寫傳統(tǒng)，那么王嘯峰的《冰島》則呈示了父母重男輕女觀念對(duì)于女兒受教育權(quán)的剝奪。小說中，“我”作為村中唯一的大學(xué)生，畢業(yè)后獲得了留在城市的機(jī)會(huì)，并且進(jìn)入一家雜志社的編輯部，在每天工作之余，“我”的生活是幸福且安逸的。但是，在一次和母親的交流中，“我”得知了事情真相。幾個(gè)姐姐的成績都好于“我”，但由于家中經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只能承擔(dān)一個(gè)人讀書的費(fèi)用，父母在商量后決定，讓“我”的姐姐們放棄讀書的機(jī)會(huì)，到城市打工賺錢，以此緩解經(jīng)濟(jì)壓力，進(jìn)而幫助“我”讀書。正是在犧牲了姐姐們讀書機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上，“我”才獲得目前的學(xué)歷和工作機(jī)會(huì)。在“我”反思自己的幼稚和對(duì)姐姐們的愧疚過程中，作家則試圖以此折射出父輩群體重男輕女觀念對(duì)女性受教育權(quán)利的剝奪。

在反思父輩對(duì)子女過度干涉等相關(guān)問題同時(shí)，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說也在主動(dòng)尋找解決問題的途徑。以付秀瑩的《他鄉(xiāng)》為例，作品中芳村的女孩初中畢業(yè)后就會(huì)進(jìn)入城市打工，而翟小梨卻在父母的支持下，成為大學(xué)生，并獲得美滿的婚姻與工作。翟小梨在丈夫的支持下，實(shí)現(xiàn)了學(xué)業(yè)和事業(yè)的夢想，但芳村同齡人的工作與婚姻狀況卻不容樂觀。作者通過翟小梨和同齡人事業(yè)與婚姻現(xiàn)狀的對(duì)比，展現(xiàn)出了父母干涉子女學(xué)業(yè)與婚姻對(duì)雙方關(guān)系的影響。翟小梨的婚姻與事業(yè)的成功，從側(cè)面印證了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說希望通過找尋父母與子女關(guān)系正面的案例，來實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系從極端走向和諧的努力與可能性。

三、家庭倫理的和諧重構(gòu)

新世紀(jì)中國鄉(xiāng)土小說在書寫父母與子女關(guān)系的過程中，無論是對(duì)子女本應(yīng)具備的孝道文化喪失的感喟與無奈，抑或是現(xiàn)代子女對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)的質(zhì)詢，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)以血緣文化為基石的家庭倫理文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，面臨的諸多問題甚至逐漸消解，進(jìn)行的一種反向呼喚與找尋。因?yàn)?，“中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化……現(xiàn)代中國仍然是倫理型文化……倫理道德是中國人精神世界的中樞，因而一旦出現(xiàn)危機(jī)，便是整個(gè)精神世界和生活世界的危機(jī)，因?yàn)樵谥袊?，倫理道德從來都不只局限于倫理關(guān)系與道德生活內(nèi)部，而關(guān)乎人的生命和生活意義的終極性改造?！狈疲骸懂?dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律》，《中國社會(huì)科學(xué)》2015年第12期。文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，鄉(xiāng)土小說亦概莫能外。所以，盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨著“從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國”轉(zhuǎn)型階段出現(xiàn)的諸多問題的沖擊，但其核心要義卻始終未改變?；诖?，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說在批判和審視父母與子女關(guān)系出現(xiàn)的諸多負(fù)面問題同時(shí)，其終極旨?xì)w顯然是找尋到父母與子女關(guān)系危機(jī)的原因，進(jìn)而相對(duì)合理地重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德體系。

在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，作家首先將父母與子女關(guān)系危機(jī)產(chǎn)生的原因，聚焦于兩代人交流的誤區(qū)，“由于個(gè)體關(guān)心的現(xiàn)實(shí)不可能即刻了解到，所以，必須依靠表面現(xiàn)象作為替代。而且，具有諷刺意味的是，個(gè)體越是關(guān)心不能依靠知覺發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，他就越是必須把他的注意力集中在表面現(xiàn)象上”?！裁馈硽W文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，第212頁，馮鋼譯，北京，北京大學(xué)出版社，2016。由于工作、生活和諸多日?，嵤碌母裟?，父母與子女往往會(huì)陷入交流的誤區(qū)中。

在《動(dòng)機(jī)與人格》中，馬斯洛提出了著名的“需要層次理論”，他認(rèn)為人的基層需求共分為五個(gè)層次，即“生理的需要”“安全的需要”“社交的需要（或稱為歸屬與愛的需要）”“尊重的需要”“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。基于馬斯洛的劃分標(biāo)準(zhǔn)，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說對(duì)父母與子女關(guān)系誤區(qū)原因的找尋，首先立足于生存需求層次。在艾偉的《小姐們》中，作者關(guān)注了母親和大姐兆曼之間產(chǎn)生誤解的原因。大姐兆曼在年輕時(shí)從事過出賣身體的工作，在以村莊為單位的“熟人社會(huì)”中，兆曼的工作性質(zhì)被同村村民拒斥，母親因此成了村民關(guān)注的焦點(diǎn)。正因如此，母親對(duì)大姐送回家的禮物和錢全部拒收，同時(shí)，堅(jiān)決拒絕兆曼回家。母親去世后，由于大哥、小弟、小妹難以統(tǒng)籌安排母親的葬禮，故而，兆曼被大家請(qǐng)回家中主持母親的葬禮。雖然，母親在去世前拒絕大姐參加自己的葬禮，但是當(dāng)兆曼回到家中時(shí)，仍然對(duì)母親的離世流露出難以抑制的悲傷。盡管母親在生前始終沒有原諒兆曼，但在兆曼的觀念中，自己從未責(zé)怪過母親。事實(shí)上，由于父親早逝，作為家中的大姐，兆曼初中畢業(yè)后，就承擔(dān)起幫助母親照顧兄妹和賺錢養(yǎng)家的責(zé)任。但是拘囿于學(xué)歷和技術(shù)的限制，進(jìn)城工作的兆曼難以找到合適的工作，為了湊齊小妹的學(xué)費(fèi)，兆曼從事出賣身體的工作?；诖耍覀兛梢钥吹?，盡管作者并未幫助兆曼開脫，但是卻追溯出子女與父母關(guān)系危機(jī)的根本原因。

而在肖江虹的《儺面》中，兩代人關(guān)系的誤區(qū)則產(chǎn)生在精神層面。在小說中，出身鄉(xiāng)村的顏素容進(jìn)城后，經(jīng)過多年努力獲得了一定的財(cái)富，并在城市扎根，但是，此時(shí)的顏素容已經(jīng)身患絕癥。為了減輕自己去世后父母的悲傷情緒，她在與父母、鄰居的交流中，始終以惡劣的態(tài)度惹怒父母，在與儺師秦安順的交流中刻意嘲諷儺儀和儺戲面具的價(jià)值。在顏素容一系列反常行為下，她的父母并沒有察覺出異樣，因此，父母與顏素容的矛盾逐漸出現(xiàn)并日益增多。雖然，顏素容希望通過自己的各種怪異行為，達(dá)到破壞自己和父母關(guān)系的目的，但是儺師秦安順卻通過和顏素容的交流，得知了她身患絕癥的信息，因此，秦安順多次勸說顏素容能夠和自己的父母坦誠交流。事實(shí)上，當(dāng)家庭關(guān)系危機(jī)的原因明確后，作家似乎希望通過明確相應(yīng)的問題，找到解決難題的鎖鑰，但是這種理想化的書寫方式顯然不能給這一問題提供合理的答案。

其次，城鄉(xiāng)觀念的差別也是形成子女與父母關(guān)系緊張的原因之一。在當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)加速期，城市與鄉(xiāng)村之間的差異在物質(zhì)層面被放大后，兩種文化觀念的差異也會(huì)造成父母與子女關(guān)系的危機(jī)。作家希望通過對(duì)城鄉(xiāng)觀念差異的探究，找尋兩者關(guān)系和諧建構(gòu)的可能性。在焦沖的《原生家庭》中，作者以題目暗示了家庭關(guān)系問題產(chǎn)生的原因。小說中的朱小輝出身鄉(xiāng)村，妻子喬美琪出身城市，兩人婚后因城鄉(xiāng)觀念差異，導(dǎo)致家庭關(guān)系出現(xiàn)諸多問題。當(dāng)朱小輝的妹妹朱小彤的婚姻出現(xiàn)問題后，喬美琪從現(xiàn)代婚姻觀念角度，鼓勵(lì)朱小彤離婚，尋找自己的幸福，但是這與傳統(tǒng)婚姻觀念產(chǎn)生了沖突，因此她被公婆指責(zé)。為了招待親屬，朱小輝的父母將家中的黑狗做成菜肴，但是喬美琪已將狗看作家庭成員，因此，她在和朱小輝的父母發(fā)生沖突后離家出走。當(dāng)家庭內(nèi)部關(guān)系陷入危機(jī)后，朱小輝顯然意識(shí)到，緩解兩種觀念沖突需要一方妥協(xié)，并且以自己的改變實(shí)現(xiàn)了兩代人關(guān)系的和諧重建。

與此同時(shí)，父母與子女關(guān)系問題的產(chǎn)生與城鄉(xiāng)之間生活方式的差異也有直接關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，種植與飼養(yǎng)是維持生存的基本方式，但是進(jìn)入城市后，這種觀念無法獲得維系的現(xiàn)實(shí)條件。在陳倉的《豬的眼淚》中，父親進(jìn)城后將自己在鄉(xiāng)村養(yǎng)殖動(dòng)物的生活習(xí)慣帶入城市。為此，他專門飼養(yǎng)了一頭小豬，但是兒媳婦卻始終難以接受父親的行為，甚至將小豬當(dāng)做了宣泄情緒的對(duì)象，時(shí)常虐待動(dòng)物。最終，父親只能將小豬帶回村里飼養(yǎng)。由于城鄉(xiāng)生活方式的差異，父母與子女雙方只是按照既有的生活習(xí)慣相處，但是當(dāng)生活背景轉(zhuǎn)換為城市后，如何能有效調(diào)和兩種文化觀念和生活方式的矛盾，是目前鄉(xiāng)土小說作家需要進(jìn)一步思考的問題。

新世紀(jì)以來，在“后發(fā)外生型”

①現(xiàn)代化模式的影響下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)的變化明顯而多樣，對(duì)新世紀(jì)中國鄉(xiāng)土小說的影響也同樣值得關(guān)注。丁帆教授曾明確指出關(guān)注鄉(xiāng)土就是關(guān)注中國，

②這種“關(guān)注”不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)“三農(nóng)”問題與新世紀(jì)中國鄉(xiāng)土小說關(guān)系上，更需要作家聚焦“三農(nóng)”問題勾連的以“人”為中心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德體系發(fā)生的變化。同時(shí)，作家在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中，對(duì)父母與子女關(guān)系全方位、多維度摹寫過程中，未將雙方設(shè)置在不可調(diào)和的對(duì)立位置。相反，他們意圖從文學(xué)的視閾，探究建構(gòu)平等且和諧的現(xiàn)代家庭關(guān)系的可能性。這也是中國鄉(xiāng)土小說延續(xù)百年的最重要價(jià)值之一。

〔本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“百年鄉(xiāng)土小說與鄉(xiāng)村文化變遷的關(guān)系、啟示研究及文獻(xiàn)整理”（19ZDA273），國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“魯迅的文化選擇對(duì)百年中國新文學(xué)的影響研究”（19ZDA267）階段性成果〕

【作者簡介】周鵬，博士，南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心。

（責(zé)任編輯 李桂玲）

① 孫立平：《后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式剖析》，《中國社會(huì)科學(xué)》1991年第2期。

② 見舒晉瑜：《關(guān)注鄉(xiāng)土就是關(guān)注中國——訪中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長、南京大學(xué)教授丁帆》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2017年第5期。