漫話中元節(jié)

[印尼] 林建杰

? [印尼] 林建杰

在異國(guó)之間的民俗文化交流中，會(huì)發(fā)生文化的撞擊或者融合。一種民俗文化離開了發(fā)源地到異國(guó)落地生根，撞擊與融合更是在所難免。兩種不同民俗文化融合的結(jié)果將會(huì)產(chǎn)生一套嶄新的民俗文化體系，然而不符合當(dāng)?shù)孛袂榈拿袼孜幕矊⒙惶蕴?/p>

長(zhǎng)期閱讀《美文》雜志，曾看到過(guò)一位居住在澳門的學(xué)者描寫過(guò)在澳門過(guò)中元節(jié)的情景。據(jù)我所知，這個(gè)節(jié)日在中國(guó)內(nèi)地已不再怎么“熱鬧”，但在澳門特區(qū)和南洋諸國(guó)人們?nèi)园阉暈橐粋€(gè)重要節(jié)俗。

一

中元節(jié)俗稱“鬼節(jié)”或“七月半”，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是一個(gè)離開了發(fā)源地遷徙到異國(guó)他鄉(xiāng)的習(xí)俗。它既保留了濃厚的發(fā)源地文化氣息，同時(shí)也吸收了目的地文化的新元素。這是民俗文化融合的一面。此外，中元節(jié)俗在海外的存留證明華人群體賦予了它頑強(qiáng)的生命力，它也在華人群體當(dāng)中起到了不容忽視的凝聚作用。因此可以說(shuō)中元節(jié)俗在海外的傳播就是文化遷徙中兩種文化相互撞擊與融合的產(chǎn)物。這一節(jié)日不僅在中國(guó)而且在日本等華人華僑較為集中的亞洲國(guó)家仍在延續(xù)著，印尼作為世界上華人人口最多的國(guó)家更不例外。除夕、清明、中元及冬至——這四個(gè)節(jié)日并稱為印尼華人的四大祭祖節(jié)日，尤其是對(duì)極度重視傳統(tǒng)習(xí)俗的客家人而言，這四個(gè)節(jié)日是十分重要的。其中，中元節(jié)對(duì)印尼客家人所帶來(lái)的影響之深堪稱僅次于春節(jié)。比如，在印尼客家人最集中的地區(qū)——邦加勿里洞省，每到中元節(jié)都會(huì)熱鬧非凡，其隆重程度足以讓人瞠目結(jié)舌。即便是中國(guó)內(nèi)地，現(xiàn)在或許已經(jīng)很少有人這樣完整地保留“過(guò)鬼節(jié)”這一傳統(tǒng)。曾有印尼學(xué)者指出：“一種民俗，離開它的發(fā)源地越遠(yuǎn)，對(duì)于這個(gè)民俗文化背景下的群體來(lái)說(shuō)，這種民俗在新的土地上就會(huì)更具生命力。”因此，了解中元節(jié)傳入印尼客家區(qū)的途徑和時(shí)間，它在印尼發(fā)展、擴(kuò)散、留傳、演變的現(xiàn)象，把中國(guó)的中元節(jié)習(xí)俗與印尼原住民的信仰及態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，借此了解中國(guó)印尼兩國(guó)的文化交流態(tài)勢(shì)，應(yīng)是一件很有意義的事情。

對(duì)于擁有多元文化和信仰的國(guó)度——印尼而言，其間的客家人可以避免許多不必要的文化沖擊。這是為什么呢？首先，客家人在印尼華人群體中占有很大的比例，是印尼華人不可缺少的組成部分。其次，客家民系是在特殊的歷史背景下形成的，他們是在遷徙過(guò)程中形成的民系。正是這樣一個(gè)特殊的背景讓客家民系有著深厚的鄉(xiāng)土之情。也因?yàn)槿绱?，使得客家人具備很?qiáng)的生地適應(yīng)能力、接受能力及融合能力。如今，印尼邦加島客家人仍然完整地保留了許多祖宗傳下來(lái)的習(xí)俗。但同時(shí)，他們也吸收了當(dāng)?shù)匚幕?，把中華文化與馬來(lái)文化融于一爐。第三，據(jù)官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，客家人占邦加勿里洞省華人人口的90%以上，為全印尼客家人最集中的地區(qū)之一。

目前無(wú)論在中國(guó)還是海外，有關(guān)中元節(jié)的文獻(xiàn)非常有限，尤其是針對(duì)海外華人的相關(guān)文獻(xiàn)。大部分文獻(xiàn)的研究?jī)?nèi)容尚停留在節(jié)日的由來(lái)及風(fēng)俗習(xí)慣。在印尼國(guó)內(nèi)甚至難以查到有關(guān)中元節(jié)的確切書籍，目前已有的為數(shù)不多的文獻(xiàn)所針對(duì)的是受漢文化影響較深的日本以及華人較集中的馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)，把節(jié)日和客家民系聯(lián)系起來(lái)的文獻(xiàn)就更少了。因此，我曾前往香港、新加坡、馬來(lái)西亞等地進(jìn)行考察，即便查到的相關(guān)文獻(xiàn)不甚豐富，但亦頗有參考價(jià)值。至少關(guān)于中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價(jià)值已有得以立足的說(shuō)法。根據(jù)前人的研究成果，現(xiàn)在大家都比較一致地認(rèn)同中元節(jié)由來(lái)的兩種說(shuō)法。分別是按照佛教的說(shuō)法和道教的說(shuō)法。楊思民在《論中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價(jià)值》中有專門談?wù)撝性?jié)來(lái)歷的章節(jié)。傅功振和樊列武的《淺析“中元節(jié)”及其現(xiàn)實(shí)意義》也在文章的開頭說(shuō)明了相關(guān)問(wèn)題。劉志文在《廣東民俗大觀》中指出中元節(jié)即盂蘭盆節(jié)本是一種印度佛教儀式。“盂蘭盆”一詞源于梵語(yǔ)“Ullambana”的音譯，是一種用竹條編織而成的供品盛器，引申為“救倒懸”的意思。根據(jù)佛教的說(shuō)法，盂蘭盆節(jié)習(xí)俗源自目連救母的典故。目連亦稱目犍連或大目犍連，是佛陀的十大弟子之一。其法力無(wú)邊，有“神通第一”的稱號(hào)。正因?yàn)槟筷B有一次通過(guò)神通得知已故的母親正在阿鼻地獄餓鬼道受苦，如處倒懸，不忍心看到自己的母親如此之苦的目犍連試圖用自己的法力來(lái)拯救母親。但目犍連用法力變出來(lái)的食物在他母親吃下去之前即化成火焰，根本無(wú)法得救度。無(wú)奈之下目犍連祈求佛祖救度。根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》記載，佛祖對(duì)目犍連曰：“汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！當(dāng)須十方眾僧、威神之力，乃得解脫……十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、牀敷臥具、盡世甘美，以諸盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧?！狈鹱孀屇筷B在夏季眾僧安居結(jié)束之日（農(nóng)歷七月十五日）備百味飲食，供養(yǎng)十方眾僧，以此公德回向地獄受苦眾生即可解脫。因此，盂蘭盆節(jié)在佛教里面也作孝親節(jié)。

中元節(jié)日子是農(nóng)歷七月十五，所以俗稱“七月半”。根據(jù)已有的文獻(xiàn)記載，中元之命名來(lái)源于魏晉南北朝時(shí)期道教的說(shuō)法。道教將正月十五、七月十五、十月十五這三個(gè)月圓的夜晚定為上元、中元、下元。正月十五上元節(jié)為天官的誕辰，此時(shí)祭天;十月十五下元節(jié)為水官的誕辰，此時(shí)祭水;七月十五中元節(jié)為地官的誕辰，傳說(shuō)這天地官下降，定人間善惡。由此形成了天官賜福、水官解厄、地官赦罪的三元節(jié)?！兜澜?jīng)》載：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫?！币虼俗怨乓詠?lái)民間都將這一天作為悼念祖先、祭祀已故親人的日子。但由于中元節(jié)和佛教的盂蘭盆節(jié)有較密切的關(guān)系，因此中元節(jié)亦被稱為盂蘭盆節(jié)。故佛教寺廟會(huì)在此日舉辦盂蘭盛會(huì)超度亡靈和祭祖。這樣一來(lái)，佛教的盂蘭盆節(jié)就與道教所謂的中元節(jié)有了交疊之處。如今在印尼的廟宇，每逢中元節(jié)人們也會(huì)以盂蘭盛會(huì)互相稱之。

二

對(duì)亡靈的有意識(shí)的祭祀活動(dòng)早在先秦時(shí)代就有。當(dāng)時(shí)還只是一種萌芽狀態(tài)，而祭祀亡靈作為中元節(jié)的主題也是逐步確立的。張寧在《中元節(jié)考述》中把中元節(jié)的形成分為四個(gè)發(fā)展階段：一、魏晉南北朝之前的孕育期。二、魏晉南北朝的成長(zhǎng)期。三、唐宋的成熟期。四、元明清以后的延續(xù)期。從祭祀亡靈主題的確立過(guò)程來(lái)看，這一分期應(yīng)當(dāng)是比較符合實(shí)際的。

人類對(duì)靈魂的崇拜以及對(duì)死后世界的認(rèn)識(shí)也早已有之。根據(jù)《搜神記》卷十六載：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥樱ㄉ录此溃?，死而為疫鬼：一居江水為瘧?一居若水為魍魎鬼;一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。”古人相信人有靈魂，人死之后肉體雖然不復(fù)存在但靈魂卻是永恒的?！八劳觥睂?duì)于人類來(lái)說(shuō)是一個(gè)可怕的字眼。面對(duì)死亡人類是那么的無(wú)奈。但身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)人類又如此地不屈于死亡。人類相信“死亡”只是肉體在腐爛，人只是轉(zhuǎn)入靈魂?duì)顟B(tài)。這種意識(shí)伴隨著人類走過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)空。這種意識(shí)也深深地影響著、左右著人類的思維、信仰、社交;無(wú)論是東方還是西方，小到個(gè)人，大到一個(gè)民族，從個(gè)人的思維到民族的觀念都深受靈魂意識(shí)的影響。東方的中元節(jié)和西方的萬(wàn)圣節(jié)的形成可以說(shuō)是人類對(duì)靈魂崇拜的體現(xiàn)?！霸甲诮虖闹饾u產(chǎn)生到繁榮，各種自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜的觀念與儀式在初民社會(huì)中盛行。山頂洞人的尸體上撒有赤鐵礦粉，并有簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具（石器）陪葬，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有靈魂觀念。不少墓葬中死者的頭向一致，并陪葬有工具與生活用品，反映了某種回歸彼岸世界的觀念?！边@是人類早期靈魂觀的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動(dòng)已盛行，后來(lái)甚至分化為專門的巫師與祭司，不同程度的祭祖活動(dòng)頻繁舉行。

魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)變化巨大的時(shí)期。對(duì)生死、哀傷，對(duì)人生短促的感慨成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。祭祖在當(dāng)時(shí)成為一種隆重的行為，魏晉之前，祭祀的日期并不確定，后來(lái)逐漸固定在七月十五日前后。“南北朝時(shí)，七月十五已是皇家祭祀祖廟的吉日，民間祭祀祖靈的活動(dòng)日大概也在這一時(shí)間。”根據(jù)《亡靈信仰與中元節(jié)俗》的說(shuō)法，中元節(jié)是在上古秋祭習(xí)俗的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。由于古代人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不高，認(rèn)識(shí)水平還很有限，人們對(duì)春種秋收的農(nóng)業(yè)收成非常憂慮。因此希望有神靈的援手以保證農(nóng)業(yè)的豐收。這樣就形成了以秋收的農(nóng)作物報(bào)答神靈祖靈的信仰習(xí)俗。在農(nóng)作物豐收的時(shí)節(jié)人們要舉行向祖靈獻(xiàn)祭的儀式，把成熟的谷物首先獻(xiàn)給保佑自己的先人。古老的祭祖習(xí)俗到了南朝時(shí)期因佛教文化的融入而面目一新。在崇尚佛教的風(fēng)氣下，七月十五日演變?yōu)橛厶m盆節(jié)。江新建《佛教與中國(guó)喪葬文化》一書中寫道：“南朝時(shí)梁武帝曾于大同四年（538）帶頭在同泰寺設(shè)盂蘭盆齋。”是日便需要誦經(jīng)，布施食物給孤魂野鬼。這又與道教所謂的七月十五地官誕辰之日不謀而合。人們相信在田地耕作必受地官保佑才能有收獲。因此在秋收時(shí)節(jié)民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的供品祭拜地官大帝及自己的祖先。

唐以后，中元才作為系統(tǒng)的節(jié)日出現(xiàn)。李唐王朝建立后，統(tǒng)治者提高了道教的地位，使其高居三教之首。因此道教節(jié)俗在主流意識(shí)的影響下介入民眾生活。宋代也是道風(fēng)鼎盛的時(shí)代，神鬼信仰彌漫于社會(huì)，因此與鬼有關(guān)的中元祭祀在民間的傳播更是如魚得水。唐代中元節(jié)已經(jīng)有祭祖、禮佛的內(nèi)容。江新建《佛教與中國(guó)喪葬文化》一書中介紹：“到了唐代，每年七月十五日皇家就送盆到各個(gè)官寺，獻(xiàn)貢各種雜物，民間也有人到寺廟獻(xiàn)盆、獻(xiàn)貢雜物。”宋代《東京夢(mèng)華錄》記載：“中元先數(shù)日，市井賣冥器、靴鞋、帽帶、彩衣之屬，以竹斫成三腳高三五尺織燈窩之狀，謂之‘盂蘭盆，掛冥錢、衣服、備素食以供養(yǎng)先祖。”由此可見唐宋時(shí)期中元節(jié)已具備影響千年的節(jié)日形態(tài)，對(duì)后世產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。

中元節(jié)俗到唐宋時(shí)期具備完整的節(jié)日形態(tài)后，逐漸成為無(wú)論集鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村都十分重視的一個(gè)節(jié)日。佛道兩教的中元節(jié)儀式都有一定的規(guī)模。佛教儀式的活動(dòng)多在相關(guān)宗教社區(qū)舉行，而在鄉(xiāng)村人們更多的是傳承以自家為單位的祭祖、齋醮、燒紙錢等內(nèi)容，前者有人稱之為公普而后者為私普。種種祭祀活動(dòng)反映出的是人們對(duì)祖先的崇拜與敬畏。這一時(shí)期的中元節(jié)俗已呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)俗。《中元節(jié)考述》中介紹：“各縣在中元節(jié)這一天有不同的風(fēng)俗，有的于夜間在水陸放燈，有的于門兩旁供芝谷，有的上墳祭掃，有的攜瓜果脯禮楮錢登丘隴祭奠?！比缃窈Ｍ獾闹性?jié)俗還是延續(xù)著如此多樣化的風(fēng)俗習(xí)慣。不同地區(qū)都保留了符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的一些習(xí)俗。但現(xiàn)在還保留著放水燈這個(gè)習(xí)俗的地方已經(jīng)不多見。

三

目前而言，有關(guān)中元節(jié)傳入印尼的確切時(shí)間仍無(wú)法查尋到。如果說(shuō)中元節(jié)是伴隨著早期華僑而傳入的，如今我們也只能通過(guò)中外文所有的相關(guān)文獻(xiàn)去推測(cè)所有的可能性。但由于印尼國(guó)土甚廣，所謂的民俗傳入與傳播在印尼的不同區(qū)域也許會(huì)因地而異，因此我們也不太可能提出一個(gè)斬釘截鐵的說(shuō)法。

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載，中國(guó)印尼兩國(guó)自古就已經(jīng)開始來(lái)往?！吨袊?guó)與海外華人》一書中介紹中國(guó)與東南亞的關(guān)系可以追溯到二千年前左右。根據(jù)《東南亞華僑史》記載，爪哇與蘇門答臘等處曾發(fā)掘出一些漢代的陶器殘片。這不僅證明中國(guó)印尼兩國(guó)的關(guān)系從很早以前就已經(jīng)開始，它還說(shuō)明兩國(guó)人民可能從很早以前就已經(jīng)開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與文化的交流。但至于該期兩國(guó)的交流途徑，史書里也沒有詳細(xì)的記載。最有可能的途徑料想是離不開絲綢之路，無(wú)論是陸上還是海上的絲綢之路。但在我看來(lái)，早期的華商船隊(duì)即便到了印尼，他們是否與當(dāng)?shù)刈迦哼M(jìn)行了貿(mào)易以外的交流現(xiàn)在還難下斷語(yǔ)?！昂Ｍ赓Q(mào)易中的私人投資我們所知甚少，但有大量有關(guān)朝廷或地方政府支持海外貿(mào)易的資料，或派遣貿(mào)易使團(tuán)到海外，或鼓勵(lì)外商（官方的或非官方的）經(jīng)常來(lái)中國(guó)港口?！比舭凑者@個(gè)說(shuō)法來(lái)推想，作為官方派遣的貿(mào)易使團(tuán)應(yīng)該會(huì)在任務(wù)完成后立即返回本國(guó)。即使當(dāng)時(shí)發(fā)生了文化方面的交流，但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間我們很難說(shuō)如今還存留一些什么遺跡。再?gòu)闹性?jié)形成的歷史來(lái)看，佛教在西漢時(shí)期通過(guò)絲綢之路才開始傳入中國(guó)。此外，從道教的角度來(lái)看，這個(gè)時(shí)期也仍未有中元節(jié)的存在。《道教史》中寫道：“具體說(shuō)來(lái)，道教的正式形成是在東漢的中后期?！庇纱丝膳袛嘀性?jié)的傳播不太可能從漢代就已開始。再查閱歷史文獻(xiàn)我們也不難發(fā)現(xiàn)，距漢朝建立大約五百年左右的東晉也在印尼留下了足跡。晉僧法顯在他六十四歲時(shí)下定決心與四位志同道合者前往西域佛教發(fā)源地——天竺求取佛經(jīng)。他從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)三十多個(gè)國(guó)家，最后在返國(guó)途中漂泊耶婆提國(guó)。據(jù)《佛國(guó)記注譯》介紹，耶婆提國(guó)乃今日印度尼西亞爪哇島，估計(jì)是Yavadi（Java）之古音譯。若將此記載與印尼史載對(duì)校，此時(shí)印尼爪哇島正處在多羅磨（Tarumanagara）王國(guó)的統(tǒng)領(lǐng)下。多羅磨王國(guó)是印度婆羅門教王國(guó)。這種情形非常符合法顯《佛國(guó)記》所描述的內(nèi)容：“其國(guó)外道，婆羅門興盛，佛法不足言?！?/p>

即便不能直接判斷此時(shí)中元節(jié)是否已經(jīng)傳播到東南亞地區(qū)，但從《佛國(guó)記》的內(nèi)容我們可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)與中元節(jié)有關(guān)的幾個(gè)詞條。法顯在此書中記下了不少關(guān)于夏安居和目犍連的事跡。在此有必要提醒，按照佛教的說(shuō)法，中元節(jié)即盂蘭盆節(jié)的由來(lái)是源于目犍連救倒懸的典故。雖然從法顯的記載里面尚未找到有關(guān)中元節(jié)的直接描述和記載，但有些部分的描述，我認(rèn)為與中元節(jié)習(xí)俗比較相似。他在中天竺時(shí)寫道：“安居后一月，諸希福之家勸化，供養(yǎng)僧，作非時(shí)漿，眾僧大會(huì)說(shuō)法。說(shuō)法已，供養(yǎng)舍利弗塔，種種香華，通夜然燈。”佛祖在世時(shí)期規(guī)定僧侶在陰歷的四月十五到七月十五須進(jìn)行安居修行。根據(jù)印尼大乘佛教的算法，七月十五安居終了之日后一個(gè)月乃是供養(yǎng)月。印尼佛教的慣例，供養(yǎng)月里將從中選擇某一天作為特定的供養(yǎng)日，是日信徒將帶上供養(yǎng)品前往寺廟，這些供養(yǎng)品多為袈裟、食品以及生活用品。這個(gè)慣例的由來(lái)在一定程度上與目連為了救度母親供養(yǎng)十方大德眾僧的典故相關(guān)。

根據(jù)上面的線索來(lái)看，盂蘭盆節(jié)習(xí)俗可能已經(jīng)在模糊形態(tài)中存在于當(dāng)時(shí)的天竺。但由于當(dāng)時(shí)達(dá)魯馬王國(guó)屬于印度婆羅門教王國(guó)，我們很難斷定當(dāng)時(shí)法顯一行能夠?qū)⒋肆?xí)俗帶入達(dá)魯馬王國(guó)。再者，當(dāng)時(shí)的中國(guó)與達(dá)魯馬王國(guó)的來(lái)往大多限于朝廷派遣的使團(tuán)之間，交流內(nèi)容也多屬貨品貿(mào)易。至于有無(wú)進(jìn)行更深入的文化、宗教、習(xí)俗交流，史書里面也沒有詳細(xì)地描寫這一方面。即便有一定的習(xí)俗文化交流，恐怕大多仍局限于當(dāng)時(shí)爪哇地區(qū)的一些王國(guó)，是否已涉及邦加島地區(qū)還難以確定。

繼東晉法顯之后的又一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期是隋唐。此時(shí)的印尼西部與馬來(lái)半島諸國(guó)正處于三佛齊王國(guó)的統(tǒng)治之下。三佛齊正是《唐書》里的室利佛逝（Sriwijaya）。如今查閱《諸蕃志校釋》《島夷志略校釋》《嶺外代答校注》，三書均有關(guān)于三佛齊國(guó)條的記載。三佛齊乃是舉世聞名的佛教王國(guó)，當(dāng)時(shí)的三佛齊定都巴林馮?！吨T蕃志校釋》記載：“其國(guó)自唐天佑始通中國(guó)?！敝袊?guó)印尼兩國(guó)的交流在這個(gè)時(shí)期可謂是進(jìn)入第一個(gè)高峰期。當(dāng)時(shí)諸多唐朝高僧前往三佛齊佛學(xué)基地學(xué)習(xí)。因?yàn)槿瘕R地理位置的關(guān)系，它也成為高僧們前往天竺之前停留棲息的重要區(qū)域?！稁X外代答校注》載：“三佛齊國(guó)，在南海之中，諸蕃水道之要沖也。東自阇婆諸國(guó)，西自大食、故臨諸國(guó)，無(wú)不由其境而入中國(guó)者?！贝藭r(shí)一名唐高僧義凈曾在三佛齊前前后后呆了十幾年的時(shí)間。印尼史書也對(duì)義凈逗留三佛齊十幾年時(shí)間里的事跡，包括他學(xué)習(xí)梵語(yǔ)、研習(xí)佛經(jīng)、進(jìn)行文化交流等作了相當(dāng)多的記載。更值得關(guān)注的是，這一時(shí)期的部分著作里面也在三佛齊國(guó)條里提到了邦加（Bangka）。這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的中國(guó)航海家們已經(jīng)開始注意到邦加島作為三佛齊的一部分的存在。根據(jù)印尼的歷史記載，邦加島曾經(jīng)出土三佛齊國(guó)時(shí)期留下的石碑——Kota Kapur石碑。這個(gè)石碑證明了當(dāng)時(shí)的邦加島與三佛齊中心巴林馮已經(jīng)建立關(guān)系?！秿u夷志略校釋》三佛齊國(guó)條注釋里有這樣的記載：“室利佛逝一名，西方學(xué)者皆依漢語(yǔ)名還原。如… …戈岱司（Coedès）則以為應(yīng)依邦加島（Bangka）哥打卡波（Kota Kapur）碑銘作Sri Vijaya?！贝送?，《瀛涯勝覽校注》舊港國(guó)條里面也提到了“淡港”以及“彭家門”，彭家也就是邦加島（Bangka）。而“淡港”則是連接穆西河（Sungai Musi）與邦加島的河口岸。如今邦加島的客家人仍然沿用“淡港”一詞。但現(xiàn)在“淡港”的詞義泛指偏遠(yuǎn)的村落。按照這個(gè)思路繼續(xù)推測(cè)的話，我們不排除唐宋時(shí)期已經(jīng)有中國(guó)人踏上邦加島土地的可能性。

此外，三佛齊乃是佛教王朝，再加上與唐朝僧侶的頻繁來(lái)往，我認(rèn)為宗教習(xí)俗頗有可能在這樣的環(huán)境中進(jìn)行。中元盂蘭盆節(jié)作為佛教的節(jié)日之一也很有可能在這一時(shí)期開始傳入三佛齊，并傳入邦加島。但在此之前，也不排除另一種可能性——中元盂蘭盆節(jié)也許是伴隨著佛教的到來(lái)從印度直接傳入印尼。根據(jù)達(dá)魯馬大學(xué)中華文化研究所所長(zhǎng)兼達(dá)利教授的看法，最有可能的傳入時(shí)間與途徑是明朝時(shí)期伴隨著大批華僑華人涌入印尼之際。之前，中國(guó)印尼兩國(guó)雖然很早就有來(lái)往，但史書并沒有對(duì)那些使團(tuán)的人數(shù)作具體統(tǒng)計(jì)。在沒有確切數(shù)字的情況下我們很難斷定一種民俗的傳入和形成。畢竟民俗的傳入和發(fā)展是離不開人類群體的。如果早期的朝廷使團(tuán)或高僧團(tuán)隊(duì)的人數(shù)不多想必也不足以將一種民俗傳播出去。故達(dá)利教授推測(cè)中華文化與民俗的傳入最有可能發(fā)生在明代，但同時(shí)他也不排除中元節(jié)是伴隨著佛教從印度的傳入而來(lái)到印尼的。

（責(zé)任編輯：龐潔）