“記憶之場(chǎng)”概念對(duì)電影再現(xiàn)歷史的思考
——以貴陽三線工廠及其社群文化為例

文 宋青和

本文首先將要闡明的是法國(guó)史學(xué)巨擘皮埃爾·諾拉所提出的一個(gè)重要的歷史學(xué)概念——“記憶之場(chǎng)”。其次，本文將貴陽三線工廠及其社群文化作為研究論述的具體對(duì)象，結(jié)合貴陽三線建設(shè)的歷史背景及特點(diǎn)，討論“記憶之場(chǎng)”概念如何能夠?yàn)槟切┮猿尸F(xiàn)三線記憶為目標(biāo)的電影創(chuàng)作帶來新的思路。本文以期通過對(duì)再現(xiàn)三線記憶的研究，增加民族、地區(qū)對(duì)其歷史的認(rèn)同感與歸屬感，為貴陽三線歷史及其同類型歷史文化遺產(chǎn)的電影創(chuàng)作提供新的解決方案。

“記憶之場(chǎng)”是由法國(guó)歷史學(xué)家、法蘭西學(xué)院院士皮埃爾·諾拉在1984到1992年間所提出的一個(gè)歷史與記憶的概念。借由此概念，皮埃爾·諾拉推動(dòng)了一項(xiàng)龐大的歷史學(xué)研究：通過研究承載記憶的場(chǎng)所，探尋殘存的集體記憶，從而尋得國(guó)家、民族、群體的認(rèn)同感與歸屬感?！坝洃浿畧?chǎng)”概念及其研究一經(jīng)問世，不僅在全世界的歷史學(xué)界引起了廣泛反響，并且在文化藝術(shù)領(lǐng)域，尤其對(duì)再現(xiàn)歷史電影類型的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先我們應(yīng)該厘清“記憶之場(chǎng)”概念的含義，并且闡述為何這個(gè)概念對(duì)電影再現(xiàn)歷史具有啟發(fā)性和原創(chuàng)性的意義。

“記憶之場(chǎng)”

“場(chǎng)”，其有地點(diǎn)、場(chǎng)所及現(xiàn)場(chǎng)等意。應(yīng)當(dāng)注意的是，如同中文里場(chǎng)地或氣場(chǎng)兩個(gè)詞中場(chǎng)字的不同含義，在此，場(chǎng)字既可以指有形的空間地點(diǎn)，也可以指無形的情境。而“記憶之場(chǎng)”指的是那些承載了某個(gè)集體歷史記憶的事物，借由這些事物，我們可以探尋該集體的語言文化、生活方式、工藝實(shí)踐及情感表達(dá)。值得注意的是，那些可以傳達(dá)歷史記憶事物既可以是具體和有形的，例如歷史的親歷者、博物館、檔案館或紀(jì)念碑；也可以是無形的，例如節(jié)日、方言或傳統(tǒng)。就本文所論述的對(duì)象舉例而言，貴陽某座三線工廠的場(chǎng)址、流水線、職工宿舍可以作為有形的喚起三線歷史記憶的事物。同樣，某位三線職工、廠話（三線社群所形成的特殊方言）或者是“三線精神”，也可以作為無形的“記憶之場(chǎng)”。正如皮埃爾·諾拉寫道：從最物質(zhì)、最具體的物體，再到最抽象的智力構(gòu)建都能夠成為‘記憶之場(chǎng)’。

“記憶之場(chǎng)”概念的原創(chuàng)性，不僅僅在于其關(guān)注了考古學(xué)所不曾研究的集體記憶，并且在于讓我們可以從有形和無形、具象和抽象等截然不同的角度去呈現(xiàn)歷史記憶，這無疑極大地拓寬了我們恢復(fù)三線記憶的能力。

在皮埃爾·諾拉早年的著述中，我們不僅發(fā)現(xiàn)了其思想的連續(xù)性，而且也洞見了我們想要恢復(fù)三線記憶的原因及重要意義。早在1978年，皮埃爾·諾拉在百科全書《新歷史》中對(duì)“集體記憶”這一詞條的撰寫中就指出，“歷史是在集體記憶的壓力下寫成的，它通過賦予一段未被經(jīng)歷的過去以價(jià)值，從而對(duì)曾經(jīng)的逝去和未來的焦慮進(jìn)行補(bǔ)償。”在此，結(jié)合我們的論述對(duì)象，我們對(duì)諾拉的這句論述可以理解為：對(duì)三線記憶的追溯是三線建設(shè)的見證者與傳承人所自覺要求的歷史書寫，通過賦予這段后人沒有經(jīng)歷過的事件以價(jià)值，從而消除我們對(duì)這段記憶缺失而引發(fā)的焦慮，從而尋得國(guó)家、民族、地區(qū)、群體間的認(rèn)同感與歸屬感。

有形的歷史記憶

“記憶之場(chǎng)”的概念自問世后，不僅給予了許多以再現(xiàn)歷史為目標(biāo)的電影創(chuàng)作以新的思路，而且也影響著我們面對(duì)歷史的態(tài)度，因?yàn)榕臄z電影的方式同樣也構(gòu)成了電影的意義。面對(duì)一個(gè)時(shí)間上延續(xù)了三個(gè)國(guó)家五年計(jì)劃；地理上，涵蓋了全國(guó)二十多個(gè)省、市一百多個(gè)陸續(xù)遷入貴州的企業(yè)。我們是應(yīng)該用虛構(gòu)、戲說的方式再現(xiàn)這段歷史，還是應(yīng)該用鏡頭在現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)、紀(jì)念歷史？這應(yīng)該是一個(gè)不言而喻的問題。

然而，我們應(yīng)該通過怎樣的“記憶之場(chǎng)”去呈現(xiàn)貴陽三線的歷史？在眾多的“記憶之場(chǎng)”里，對(duì)于諾拉而言，能呈現(xiàn)歷史記憶的，“首先是歷史殘存的痕跡，因?yàn)樵跉埓娴暮圹E之中蘊(yùn)含著紀(jì)念意識(shí)”。諾拉所說的殘存的痕跡，對(duì)于貴陽三線歷史而言，可以是那些破損的廠房和流水線，也可以是如貴陽新添光學(xué)儀器廠中那些不再生產(chǎn)甚至無法識(shí)別功能的光學(xué)儀器，或是從上海遷入貴陽的三線人攜帶的具有上海風(fēng)格的生活用品。總之，殘存的痕跡具有這樣的特點(diǎn)，它們是具體有形的事物，其次，它們都有著不完整、不經(jīng)改造的特點(diǎn)。此外，這些痕跡之所以能夠喚起歷史記憶，不僅僅是因?yàn)樗鼈兪菤v史的產(chǎn)物，而且其中蘊(yùn)含著觀者自發(fā)紀(jì)念那段歷史的意識(shí)。因?yàn)?，在日新月異的城市化建設(shè)中，像是三線建設(shè)這樣的歷史留存，自然地?cái)y帶著那個(gè)時(shí)代謎樣的魅力，用諾拉的話說就是，盡管曾經(jīng)三線歷史遺忘了這些痕跡，但這些痕跡卻召喚著那段歷史。

無形的歷史記憶

從三線遺址中重獲三線建設(shè)的記憶固然是一個(gè)有效的方式，但是面對(duì)那些遭到嚴(yán)重?fù)p壞、重新改造，甚至已然消失的遺跡遺址，又如何用視聽的方式對(duì)其進(jìn)行 重現(xiàn)呢？而且這樣的情況對(duì)于貴陽的三線工廠及社群文化而言不在少數(shù)，比如被改造為藝術(shù)與餐飲園區(qū)的貴陽晶體管廠，被改造成城市生活空間的貴陽軸承廠等。

當(dāng)歷史的記憶沒有任何具體之物可以依存時(shí)，因此我們應(yīng)該將鏡頭轉(zhuǎn)向那些無形的“記憶之場(chǎng)”。如段娟在其論文《近20年來三線建設(shè)及其相關(guān)問題研究述評(píng)》中，總結(jié)了兩個(gè)十年中三線問題的主要研究方向，主要包括：決策的評(píng)價(jià)、影響效應(yīng)、三線企業(yè)的調(diào)整改造、與西部大開發(fā)的關(guān)系、人物、三線精。其中，以三線人物與三線精神為主體的調(diào)查研究就屬于典型的對(duì)無形的“記憶之場(chǎng)”的探尋。這就是為什么在近年來的研究中加入了社會(huì)生活、微觀個(gè)案研究、口述歷史等，基于某個(gè)人而對(duì)三線建設(shè)展開研究角度和方法。同樣，如果用電影對(duì)三線歷史的經(jīng)歷者進(jìn)行采訪的話，對(duì)于諾拉而言，所呈現(xiàn)的人物和話語不僅是三線歷史的告知者與代言人，而且人物就是三線建設(shè)的“記憶之場(chǎng)”，換句話說，三線人物就是他們所講述歷史本身。

此外，有必要加以說明的是對(duì)于人物采訪的問題設(shè)計(jì)，不僅僅可以圍繞三線建設(shè)的宏觀層面展開，也可以對(duì)微觀細(xì)節(jié)層面進(jìn)行發(fā)掘。首先，這符合電影敘事的特點(diǎn)，電影是細(xì)節(jié)的藝術(shù)，是一連串具體、典型的事件組成的故事。例如，在對(duì)貴州新添光學(xué)儀器廠的上海援黔員工的采訪里，其中有一段采訪者用獨(dú)特的廠話詳細(xì)講述了她因?yàn)樯虾Ｅc貴陽氣候、飲食、等不同所導(dǎo)致的疾病。根據(jù)諾拉的觀點(diǎn)，作為“記憶之場(chǎng)”的歷史人物的敘述與家譜的作用不同，家譜的有用性在于表明家庭的歷史譜系。而作為記憶之場(chǎng)的人物卻是集體的歷史，通過三線人物對(duì)于生活工作細(xì)節(jié)的描述，我們不僅可以生動(dòng)地感受到那段歷史與群體，并且可以由此了解到三線工廠及其社群的具體面貌。

皮埃爾·諾拉在八十年代推動(dòng)的關(guān)于“記憶之場(chǎng)”的研究，為歷史學(xué)以及其他的人文科學(xué)帶來了革命性的影響，這樣的影響同樣也深深地改變了再現(xiàn)歷史類電影的創(chuàng)作?！坝洃浿畧?chǎng)”理論的原創(chuàng)性在于對(duì)歷史的物質(zhì)和非物質(zhì)痕跡進(jìn)行整體性的思考。借由對(duì)“記憶之場(chǎng)”的探尋，我們不僅擴(kuò)大了呈現(xiàn)歷史的能力，而且還可以喚起國(guó)家、民族、群體間的歸屬感與認(rèn)同感?！坝洃浿畧?chǎng)”的概念以及重要性雖然在歐美國(guó)家得到了一定程度的了解與認(rèn)知，但是對(duì)于中國(guó)的學(xué)界而言仍然缺乏對(duì)該概念的充分認(rèn)識(shí)。尤其是該概念中對(duì)于還原歷史的非物質(zhì)視角，能夠廣泛地啟發(fā)對(duì)于再現(xiàn)中國(guó)歷史的影像創(chuàng)作。本文淺述了該理論的含義，并以貴陽三線工廠及其社群文化為例，論證了該理論對(duì)呈現(xiàn)三線歷史記憶的有用性，“記憶之場(chǎng)”理論從非物質(zhì)的研究角度解決相關(guān)問題，并且能夠起到讓國(guó)家、民族、地區(qū)對(duì)這段歷史產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感的作用。