對“尊嚴(yán)”和“責(zé)任”的當(dāng)代認(rèn)知

周溯源

【關(guān)鍵詞】尊嚴(yán) 責(zé)任 社會主義核心價值體系

【中圖分類號】G12 【文獻標(biāo)識碼】A

“尊嚴(yán)”：彰顯的是人作為人的本能追求，是文明社會的基本標(biāo)志

尊嚴(yán)，就是人的尊貴與莊嚴(yán)，人應(yīng)該得到受到尊重的地位、權(quán)利與價值，不得被蔑視、侮辱、損害、踐踏。首先是人類整體的尊嚴(yán)、種族的尊嚴(yán)、民族的尊嚴(yán)。其次，是公民個人的尊嚴(yán)，包含生命尊嚴(yán)、人性尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)。尊嚴(yán)既要求自尊、自重，也要求對他人尊重，是自尊與他尊、尊己與尊人的辯證統(tǒng)一。除了人的尊嚴(yán)外，還有與人相關(guān)事物的尊嚴(yán)，例如國家的尊嚴(yán)、國家領(lǐng)土與主權(quán)的尊嚴(yán)、合法政府的尊嚴(yán)、合法政黨與團體的尊嚴(yán)、經(jīng)過公認(rèn)程序制訂的法律與制度的尊嚴(yán)、道德的尊嚴(yán)、科學(xué)與學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)等。對尊嚴(yán)應(yīng)該尊重，應(yīng)該敬畏。

在古代社會和近代資本主義社會，由于生產(chǎn)力落后、物質(zhì)匱乏，大部分民眾政治上受壓迫、精神上受奴役，很難感受到做人的尊嚴(yán)，但這不等于他們沒有對尊嚴(yán)的愿望和追求，只是為了生存而暫時被迫放棄。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進步，人們在相對滿足生存的物質(zhì)需要后邁向精神的需要，希望自己被社會承認(rèn)和尊重，希望社會成員之間相互尊重，尊嚴(yán)的需求逐漸凸顯出來?？梢哉f，人類的歷史就是一部逐漸認(rèn)識自身價值與尊嚴(yán)并不斷爭得和維護的歷史。

《尚書·泰誓》曰：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！比寮乙回灣珜?dǎo)民眾的尊嚴(yán)?？鬃釉?，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；孟子指出，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”。大丈夫，為了維護尊嚴(yán)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。此外，“人窮志不窮”“不為五斗米折腰”“不降其志，不辱其身”“寧為玉碎，不為瓦全”“寧肯站著死，不愿跪著生”“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”等，都體現(xiàn)了中華文明對尊嚴(yán)的追求。

歐洲文藝復(fù)興的最大功績是發(fā)現(xiàn)了人，把人從神的統(tǒng)治下解放出來，強調(diào)人是世界的主人。啟蒙運動時期，思想家們在向封建專制制度和基督教義宣戰(zhàn)的過程中，強調(diào)了人因具有理性而享有尊嚴(yán)?？档绿岢隽恕叭耸悄康摹钡目谔枺鞔_指出“不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠看作自身就是目的”，強調(diào)“人是絕對不許隨意擺布的，必須是受尊重的對象”。

在近代資本主義社會，無產(chǎn)階級雖然饑寒交迫，仍然高唱《國際歌》：“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！”勇敢地追求自己做人的尊嚴(yán)和當(dāng)家作主的權(quán)利。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中嚴(yán)厲批評資本主義社會：“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！钡诙问澜绱髴?zhàn)后，我國加入并簽署的《聯(lián)合國憲章》《世界人權(quán)宣言》，首先強調(diào)的便是“人的尊嚴(yán)”。1966年聯(lián)合國大會通過的《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，都強調(diào)人的尊嚴(yán)是所有人權(quán)的淵源和依據(jù)。

古語云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！弊饑?yán)需要條件保障。把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，“富強”是要保障公民在物質(zhì)生活領(lǐng)域的尊嚴(yán)，“民主”是要保障公民在政治領(lǐng)域的尊嚴(yán)，“文明”是要保障公民在精神領(lǐng)域的尊嚴(yán)，“和諧”是要保障公民在交往領(lǐng)域的尊嚴(yán)，“美麗”是要保障公民在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的尊嚴(yán)。維護公民尊嚴(yán)是以人為本的重要要求，人人享有尊嚴(yán)是社會和諧文明的標(biāo)志。當(dāng)我們在維護每個個體的人格尊嚴(yán)時，其實也是在維護人類整體的尊嚴(yán)。反之，為了維護人類整體的尊嚴(yán)，必然要維護每個個體的人格尊嚴(yán)。

講尊嚴(yán)，不是阻礙人們對舊事物的批判與革新，束縛人們的創(chuàng)新與發(fā)展，恰恰相反，為了維護人的尊嚴(yán)，需要批判那些與人的尊嚴(yán)相背離的舊事物，創(chuàng)建以人為本所需要的新事物。例如，不公正、不人道的制度、法律、風(fēng)俗以及道德等必須否定，自由、平等、公正、文明、理性等需要建立、健全、完善。事實上，世間發(fā)生的部分悲劇、慘劇，其原因都與少數(shù)人不尊重人的尊嚴(yán)有關(guān)。人的尊嚴(yán)需要在共同體中實現(xiàn)，需要政府和公民的共同維護。政府努力創(chuàng)造條件，公民個人勤勉奮斗，逐步實現(xiàn)衣食溫飽、居有所屋、學(xué)有所教、病有所醫(yī)、幼有所養(yǎng)、老有所靠。在國際視野下，則需要各國政府和人民的精誠合作，共同遵守和平共處五項原則，共同推動構(gòu)建人類命運共同體；共同遵守聯(lián)合國通過的各國認(rèn)可的各項法律和規(guī)則，聯(lián)手維護各民族以及全人類的尊嚴(yán)。

“責(zé)任”：彰顯的是公民、組織和團體在道德覺悟?qū)用娴膬r值觀

責(zé)任是人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志。動物靠本能生活，人靠理性生活。人的理性首先表現(xiàn)為人有責(zé)任感。馬克思和恩格斯曾論述責(zé)任的客觀性，指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的?！睂τ诳陀^存在的責(zé)任，既包括公民個人的責(zé)任，也包括組織和團體的責(zé)任，人們應(yīng)該清醒認(rèn)識并且積極主動擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出自身的道德覺悟和精神境界。

事實上，中華傳統(tǒng)文化中貫穿了“責(zé)任”這條紅線?？鬃诱f：“當(dāng)仁不讓”，強調(diào)人對“仁”的履行具有不可推卸的責(zé)任；張載將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”視為自身的責(zé)任；陸游“位卑未敢忘憂國”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；韋應(yīng)物“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；等等，都體現(xiàn)了崇高的責(zé)任。中國封建社會講究君禮臣忠、父慈子孝、夫愛妻賢、兄友弟恭，其內(nèi)涵的也是責(zé)任。孟母三遷、岳母刺字，體現(xiàn)的是責(zé)任之情；“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”，強調(diào)的是責(zé)任之職；“為官一任，造福一方”，倡導(dǎo)的是責(zé)任之志。

近代思想家梁啟超說過：“人生于天地之間，各有責(zé)任。知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！泵鎸ι鐣C，康有為“憂時七上皇帝書”，要用改良主義救中國；孫中山“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，要用三民主義救中國；中國共產(chǎn)黨人舍生忘死，赴湯蹈火，目的都是為了實現(xiàn)“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的崇高責(zé)任！

在西方社會，也有不少思想家、文學(xué)家、實業(yè)家論述了責(zé)任的必要和重要。古羅馬法學(xué)家西塞羅對于責(zé)任有過深情的論述：“我們不是為自己而生，我們的國家賦予我們應(yīng)盡的責(zé)任?！薄吧畹娜扛呱性⒂趯ω?zé)任的高度重視，生活的恥辱在于對責(zé)任的疏忽?！钡聡軐W(xué)家康德強調(diào)，責(zé)任就是出于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。美國作家愛默生認(rèn)為，責(zé)任具有至高無上的價值，它是一種偉大的品格，在所有價值中它處于最高的位置。這些西方有識之士對責(zé)任的認(rèn)知，具有一定的深度和積極意義，值得肯定。但不可否認(rèn)，仍有一些西方國家尤其是極少數(shù)大國在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面表現(xiàn)欠佳，言行不一，搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，受到了世界輿論的批評。

當(dāng)代中國對責(zé)任的高度重視和積極倡導(dǎo)

責(zé)任是衡量國家形象的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為聯(lián)合國五個常任理事國之一，我國在重大國際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮了應(yīng)有的作用：遵守和平共處五項原則，反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治，堅持通過和平談判解決國際爭端，致力于建立公正合理的國際新秩序，努力維護世界和平，推動建設(shè)和諧世界。在抵御全球金融風(fēng)暴、打擊國際犯罪、遏制恐怖活動、控制傳染病、保護環(huán)境等方面，我國都展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國形象。

2021年7月6日，在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，應(yīng)中方邀請，來自160多個國家的500多個政黨和政治組織的領(lǐng)導(dǎo)人、逾萬名政黨和各界代表共聚“云端”，探討“為人民謀幸福與政黨的責(zé)任”，舉世關(guān)注。習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出，政黨作為推動人類進步的重要力量，要錨定正確的前進方向，擔(dān)起為人民謀幸福、為人類謀進步的歷史責(zé)任。應(yīng)該努力做到以下幾點：第一，我們要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)方向的責(zé)任，把握和塑造人類共同未來；第二，我們要擔(dān)負(fù)起凝聚共識的責(zé)任，堅守和弘揚全人類共同價值；第三，我們要擔(dān)負(fù)起促進發(fā)展的責(zé)任，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及各國人民；第四，我們要擔(dān)負(fù)起加強合作的責(zé)任，攜手應(yīng)對全球性風(fēng)險和挑戰(zhàn)；第五，我們要擔(dān)負(fù)起完善治理的責(zé)任，不斷增強為人民謀幸福的能力。

人不能脫離責(zé)任而生存。責(zé)任是人的畢生主題，如影隨形。每個人在不同年齡和不同崗位都有著明確的責(zé)任要求。干部有干部的責(zé)任，群眾有群眾的責(zé)任，家長與子女、老師與學(xué)生、經(jīng)理與員工等，都有其社會責(zé)任和家庭責(zé)任，并且責(zé)無旁貸、義不容辭，都應(yīng)該時刻聽從責(zé)任的召喚，努力成為負(fù)責(zé)任的人。人們常講的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，都是責(zé)任的具體化。一個人替社會負(fù)責(zé)，同時也是替自己負(fù)責(zé)。擔(dān)負(fù)的責(zé)任越多，對社會的貢獻就越大。因此，應(yīng)以負(fù)責(zé)為榮，以失責(zé)為羞。

細(xì)思曾發(fā)生過的失誤與事故，有的是屬于試驗探索，沒有經(jīng)驗造成的；有的是面對全新事物，沒有認(rèn)知造成的；有的是條件不充分、技術(shù)不成熟造成的；有的是沒有盡到責(zé)任造成的。例如，礦難、火災(zāi)等，大多緣于沒有履行好安全職責(zé)，缺少安全措施。有些地方長期以來面貌沒有多大改變，年復(fù)一年，山河依舊，代復(fù)一代，困難依然，原因固然很多，但關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部沒有盡心盡責(zé)。當(dāng)然，盡不盡到責(zé)任還受到客觀條件的限制，有時想盡責(zé)任，但條件不允許，力不從心，人們是可以諒解的。有沒有責(zé)任感，是否盡力，人們自有明斷。長期以來，我國黨和政府為了人民的利益，對因失責(zé)造成重大損失的責(zé)任人，從不姑息，堅持嚴(yán)肅追責(zé)。

總之，“尊嚴(yán)”和“責(zé)任”兩個傳統(tǒng)價值觀，從縱向看，無論古今，都是人們普遍認(rèn)同和必需的；從橫向看，無論中外，都是人們普遍認(rèn)同和必需的，因而具有傳承價值。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，將其融入社會主義核心價值體系，可以更好地構(gòu)筑中國精神和中國力量，助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

（作者為中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員）

【參考文獻】

①《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年。

②習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》，新華網(wǎng)，2014年5月29日。

③伊曼努爾·康德著、苗力田譯：《法的形而上學(xué)原理》，上海：上海人民出版社，2002年。

④伊曼努爾·康德著、李秋零譯：《康德著作全集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年。

⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。

⑥習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，新華社，2021年7月1日。

責(zé)編/孫渴 美編/王夢雅