論新型文博類綜藝節(jié)目對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播與轉化

文/任曉菲

近年來，隨著《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等一系列的政策引導和扶持，以“繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為核心的文化類電視節(jié)目進入快速發(fā)展期，陸續(xù)推出了《朗讀者》《見字如面》《中國詩詞大會》等多個現象級的文化類綜藝節(jié)目，凸顯出電視文藝所具有的文化美育功用。其中，以文物展示、古跡探尋、非遺工藝等為主要內容的文博類電視節(jié)目憑借其悠久的傳統(tǒng)文化資源可謂大放異彩，出現了《國家寶藏》《上新了，故宮》《遇見天壇》等多個有廣泛影響力的綜藝節(jié)目。這些節(jié)目充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，融合情景劇、紀錄片、真人秀、人物訪談等多種元素，實現了藝術性與娛樂性的有效平衡，充分彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和審美品格，極大地增強了受眾的文化認同感和民族自信心。

縱觀中國電視文藝的發(fā)展歷程，文博類電視節(jié)目興起于2000年前后。其傳統(tǒng)的節(jié)目類型主要聚焦于知識科普和文物鑒賞。1998年，央視第一個大型科普節(jié)目《走近科學》開播，開啟了文博知識科普的先河。2004年，我國第一檔專題式的文博類電視節(jié)目《國寶檔案》開播，節(jié)目以紀錄片式的講述語態(tài)，承擔著知識傳遞和文化傳承的功能，為當下新型文博類節(jié)目的發(fā)展奠定了文化基調。另一方面，2003年起，以《鑒寶》《天下收藏》《一槌定音》等為代表的民間收藏鑒寶類節(jié)目一度火熱，此類節(jié)目著重體現的是文物的商業(yè)投資價值，文物的文化功能居于次要地位。2012年，湖南衛(wèi)視推出了歷史揭秘類節(jié)目《博物館奇妙夜》，該節(jié)目將探秘解謎和真人秀等綜藝元素融入對文化的闡釋之中，進一步推動了文博類電視節(jié)目形態(tài)轉型。

隨著移動智媒時代下新媒介技術的不斷發(fā)展，大眾的文藝消費需求也在不斷提高，電視文藝節(jié)目的面貌發(fā)生了巨大變化。2017年以來，文博探索類節(jié)目《國家寶藏》、紀錄片《如果國寶會說話》等形式多樣的新型文博類節(jié)目紛紛出現，文博類節(jié)目的議題也由原來單純聚焦于文物科普，向著歷史文化溯源、非遺工藝展示、文物保護及博物館管理等更為廣泛的傳統(tǒng)文化維度拓展，呈現出“器物與人物并重，考古與展示并重”①的多元內容傳播。這些節(jié)目讓文物古跡重新煥發(fā)生機，實現了“以古述今”和“以今視古”的雙重時空維度相對照的敘事表達創(chuàng)新，展現出以文物書寫文化的多種可能性。本文將聚焦于《國家寶藏》《上新了，故宮》《遇見天壇》這三個備受關注的文博類電視綜藝節(jié)目，從文化解碼、形態(tài)創(chuàng)新、價值引領等維度分析新型文博類電視節(jié)目對于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播和表達，從而為中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉化和發(fā)展提供一定的借鑒。

一、文化解碼：深度闡釋傳統(tǒng)文化內涵

對于一個國家和民族而言，社會公共記憶、歷史傳統(tǒng)文化和民族精神品格共同構成的社會歷史文化積淀是建構社群共同體、實現個體身份認同的重要途徑。對于每一個中國人來說，五千年延續(xù)至今的中華文明就是整個中華民族所共享的文化記憶，它一方面通過保存代代相傳的集體知識來確證文化的連續(xù)性，并以此重構個體的文化身份；另一方面“通過創(chuàng)造一個共享的過去，再次確證擁有集體身份的社會成員，在時間和空間方面都向他們提供一種整體意識和歷史意識”②。對于文博類電視節(jié)目來說，歷史悠遠的珍貴文物和文化遺產蘊藏著中華民族的文明根脈與精神品格，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的留存和展現，博物館則是連接過去、現在和未來的橋梁，是中華民族博大精深的文明發(fā)展的重要見證。通過對于文物自身歷史文化價值的深度挖掘和文化解碼，建立起古老歷史與當代社會的緊密關系，使傳統(tǒng)文化的深厚內涵與現代觀眾的審美情感相聯結，從而有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播和轉化。

（一）多路徑解讀：展現傳統(tǒng)文化精粹

2017年12月，央視制作的大型文博探索類電視綜藝節(jié)目《國家寶藏》第一季正式播出，節(jié)目以“歷史性、文化性、故事性和科學性”③為衡量尺度，從故宮博物院、南京博物館等九家博物館甄選出27件國寶文物作為“主人公”，講述關于國寶的“前世今生”故事。節(jié)目分為外景實拍、歷史演繹、圓桌會談和嘉賓訪談四部分，邀請明星藝人作為國寶守護人、博物館館長坐鎮(zhèn)推介、文物相關的親歷者或研究者親臨現場，從多視角深刻解讀文物的歷史價值與精神內涵。比如，在《國寶檔案》第一季中，著名演員王剛作為曾侯乙編鐘的守護者，零距離觀摩編鐘，并且以舞臺劇的形式演繹了“曾楚之交 以鐘喻國”的前世歷史故事，館長團以圓桌會談的形式對于編鐘所蘊含的古代禮樂文化價值進行了闡釋。最后，節(jié)目還邀請1997年慶祝香港回歸的編鐘演奏者武漢音樂學院譚軍老師作為編鐘“今生故事”的親歷者，講述了他研制編鐘鼓槌、開設編鐘古樂演奏課程并建立和培養(yǎng)青年編鐘樂團的故事，青年們的現場演奏為編鐘注入了新的活力。從禮樂文化的符號象征到八音八德的德育之用，節(jié)目通過守護者的故事演繹、館長團的權威闡釋以及相關當事人的現場展示，深刻闡釋大國重器背后的精神內涵。通過對于傳統(tǒng)文化的多樣性、趣味性、創(chuàng)造性的全新解讀，展現出記錄歷史、傳承文化的重要意義，“觀眾被內容所營造的認同感所吸引，節(jié)目成為一場情感與信仰的盛宴”④。

對于北京衛(wèi)視制作的《上新了，故宮》和《遇見天壇》兩檔綜藝節(jié)目來說，節(jié)目立足于故宮和天壇兩大世界文化遺產，創(chuàng)造了文博類節(jié)目首次從以棚內錄制為主，轉變?yōu)閼敉饧o錄真人秀為主的節(jié)目模式，兩個節(jié)目分別以文創(chuàng)產品開發(fā)和職業(yè)工作體驗為核心，實地尋訪并展示文化遺產中蘊含的文化符號及其精神內涵，使古代文化遺產與現代審美生活相聯結。以《上新了，故宮》為例，在第一期《乾隆的秘密花園》中，鄧倫和周一圍作為文創(chuàng)新品開發(fā)員跟隨任務線索查找歷史資料，并在工作人員帶領下進入竹香館、倦勤齋等未開放區(qū)域進行實地查看，對于“竹絲鑲嵌”“兩面繡”“通景畫”等古代工藝技術進行展示和闡釋，令觀眾在感嘆中國古代工藝技術的高超精美時，也揭示出乾隆皇帝對于江南的熱愛以及向往精神自由之心。節(jié)目通過設置主題探秘懸念，建構起明星開發(fā)員、故宮工作人員以及御貓“魯班”的多重闡釋視角和敘事語態(tài)，展現出真實歷史的多面性，使故宮以一種有趣而神秘的面貌走近廣大年輕受眾的視野之中。

（二）沉浸式演繹：重現歷史文化語境

從表現形式來看，三檔節(jié)目無一例外都采用了戲劇演繹的方式來展現歷史情境，但區(qū)別于紀錄片中背景化的歷史重現，當下的文博類節(jié)目均采用建構“沉浸式場景”的方式進行故事化演繹?！皥鼍啊币辉~作為影視術語，指的是通過人物的行動來推動情節(jié)和關系變化的特定時空和氛圍，多個場景構成一個完整的故事。隨著新媒介技術的不斷發(fā)展，“場景”更強調借助現代視聽技術，建構起“某個地點的美學意義”⑤從而增強內容表達的感染力，使受眾在特定情境中獲得一種沉浸式的審美體驗和更強烈的情感共鳴。在《國家寶藏》“越王勾踐劍”的展示篇章中，演員段奕宏化身為“劍靈”，從劍本身的視角看待越王勾踐為保百姓安寧而獻劍楚國，公主為護父王尊嚴而自愿聯姻的故事，展現出一位君主以天下為劍，臥薪嘗膽終成霸業(yè)的堅毅精神。在戲劇舞臺設計方面，九根可垂直升降、自由平移的矩形高清冰屏柱，隨著演繹而自由變化，與后方的巨型LED環(huán)幕建構起一個內外相合、虛實相間的多維立體的舞臺空間，并且用“3D全息投影展現出古代歷史的景象和國寶細節(jié)”⑥。精美擬真的舞臺設計與演員的精彩演繹完美結合，呈現出一種融情入景的極致審美體驗。

相較于《國家寶藏》精美絕倫的舞臺設計而言，兩檔戶外文博綜藝節(jié)目采用了一種實景演繹與虛擬合成的方式，節(jié)目組按照真實的文物古跡復制相關道具，在將綠幕表演與真實的古跡環(huán)境進行后期合成，在保護文物的基礎上進行戲劇化演繹。在《上新了，故宮》中，講述末代皇帝溥儀的故事時，嘉賓們對于溥儀與后妃們鋸門檻騎自行車、嘗試西餐等場景進行了重新演繹，當溥儀高喊著“朕是皇帝，想去哪里就去哪里”的背影消失于閉鎖的高墻深處時，戲劇場景與古跡實景相疊合，將末代皇帝一生的悲哀與無奈展現的淋漓盡致。在《遇見天壇》中，馮紹峰飾演康熙皇帝煩憂于靡靡之音，在夢境中與孔子相對話，聆聽千年韶樂，領悟出“禮樂正 江山固”的德治之道，由此闡釋出天壇神樂署傳承并演繹“中和韶樂”的文化內涵?？偠灾?，借助于沉浸式場景演繹的表現方式，能夠有效地將受眾的審美經驗與歷史文化相聯結，通過歷史語境的還原以及文化符號的深度解讀，從而實現對于國之瑰寶所承載的文化內涵的傳達和升華。

（三）互文性闡釋：實現古今時空交融

“互文性”一詞作為文化批評術語，是由法國后結構主義批評家朱莉婭·克里斯蒂娃首先提出的，這一觀點的核心在于“任何一個單獨的文本都是不自足的，其意義必須在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中才能產生的”⑦。對于《上新了，故宮》和《遇見天壇》兩檔節(jié)目來說，進入故宮和天壇眾多未開放區(qū)域進行實景拍攝是節(jié)目的最大亮點?！皵z影的客觀性賦予影像以任何繪制藝術都無法具有的可信性，它們真實的存在于空間與時間之中。”⑧當嘉賓進入古跡之中時，節(jié)目場景與歷史發(fā)生地合二為一，不同時間文本在同一空間中交匯，產生出一種獨特的互文性關系。在《上新了，故宮》第二季中，主題探索《韓熙載夜宴圖》的奧秘時，嘉賓與助演們對這幅名畫進行了實景真人演繹，與此同時，明星開發(fā)員穿梭于戲劇實景之中，對畫面細節(jié)進行觀察和思考。畫作原本的表意文本與真人演出的場景文本形成一種內容空間上的互文性對照。嘉賓的闖入打破了原有戲劇場景的“第四面墻”，產生了一種“人在畫中游”的陌生化效果，配合著嘉賓們的觀察和猜想，進行不同順序的真人演繹，生成一種重構的意義空間。最后，當鏡頭拉回到現實中，故宮相關工作人員對于畫作藝術價值及其內在意義進行闡釋時，形成了第四重意義時空。這種互文式的敘事結構極具戲劇性和趣味性，有效增強了節(jié)目的吸引力，而傳世畫作的奧秘也在對于不同時空內容文本的演繹和對照中顯現出來，體現出歷史文化在不同時代下的傳承和創(chuàng)新。

二、形態(tài)創(chuàng)新：激活傳統(tǒng)文化傳播路徑

廣播電視作為傳統(tǒng)大眾媒介，其內容傳播呈現為線性單向化形態(tài)，而面對當下的移動智能互聯網的傳播環(huán)境，以及以90后、00后為核心的“網生代”受眾群體的媒介使用情況，傳統(tǒng)大眾媒介紛紛選擇與網絡視頻平臺以及新媒介平臺相聯結，跨媒介融合傳播已經成為新媒介時代文藝傳播的重要路徑，媒介融合不僅僅是技術變革的體現，而是從根本上改變的是“現有的技術、產業(yè)、市場、內容風格以及受眾這些因素之間的關系”⑨。對于文博類電視綜藝節(jié)目而言，表現為游戲化、年輕化的節(jié)目語態(tài)，多樣化的整合傳播以及產業(yè)化的成果轉化等方面。

（一）娛樂化外殼：構建青年文化語態(tài)

首先，縱觀這三檔文博類電視節(jié)目，從角色構成來看，都采用了明星與素人共同參與的模式?！秶覍毑亍费堃嘴惹Лt等多位優(yōu)質青年偶像作為國寶守護人，兩檔戶外綜藝節(jié)目則是邀請了蔡少芬、寧靜等參演過宮廷劇的演員以及青年明星參與節(jié)目錄制，借助一種粉絲文化的消費趨向，吸引了眾多年輕人對于節(jié)目內容的關注，實現了對于傳統(tǒng)文化內核的引導式傳播。此外，從節(jié)目環(huán)節(jié)設置來看，兩檔戶外綜藝節(jié)目都采用了主題任務或互動游戲的環(huán)節(jié)設定，將傳統(tǒng)文化傳播寓于娛樂化的綜藝表達之中。比如，在《遇見天壇》中，為了傳播并闡釋圜丘壇、祈年殿等主要古跡的文化內涵，節(jié)目通過設立“行三萬步”“筑七千塊”“繪一百尺”的主題任務，分別對應著體驗天壇公園講解、拼接天壇模型以及測量圜丘壇的周長等實習活動，在此過程中，將蘊含于其中的“數黍為計、律管為尺”的計量文化、榫卯結構的古代建筑文化以及“左準繩、右規(guī)矩”的古代測量文化進行了闡釋，將博大精深的中華文明用一種可視化、參與化的趣味方式傳達出來。

年輕人作為移動智能互聯網的使用主體，使得當下的網絡文藝呈現出明顯的青年亞文化特質，他們借助吐槽、拼貼、惡搞等方式對于權威話語和母體文化進行解構，表現出一種反叛的個性化姿態(tài)。對于主流文化來說，通過對于青年亞文化的收編，建構起一種符合年輕人審美取向的趣味化的語態(tài)表達。在《國家寶藏》中，“各種釉彩大瓶”的守護人王凱官方吐槽自己飾演的乾隆皇帝對自己的“農家樂審美”是“迷之自信”；演員郭濤在演繹《闕樓儀仗圖》前世傳奇中，用“大唐朋友圈”“大唐漂流瓶”來描述唐代的詩板、詩瓢等文化習俗。綜藝節(jié)目《上新了，故宮》則直接用“鈕枯祿氏的進階史”“紫禁城里的00后”等極具戲說意味的語匯對于主題進行命名。用這些生動形象的現代語匯和網絡流行話語來闡釋古老的中華傳統(tǒng)文化，產生了一種“陌生化”的審美效果，有效地吸引了年輕觀眾的注意力，并形成了相關的話題討論，產生了良好的傳播效果。

此外，這種年輕化的文化語態(tài)還表現在“擬人化”的敘事角色的設定上。隨著互聯網交互技術以及人工智能的不斷發(fā)展，“擬人成為目前媒介環(huán)境的主動追求”⑩。在《上新了，故宮》中，人工智能終端“阿爾法蛋”被設定為上新研究所的百科小助手，通過與嘉賓之間趣味化的互動問答講述故宮知識，成為現代科技助力傳統(tǒng)文化傳播的有力見證。另一方面，隨著網絡文化中“萌文化”的審美盛行，《上新了，故宮》將宮廷御貓的后代“魯班”作為節(jié)目的敘事者之一，用“魯班”的萌動有趣的文化講解替代文博類節(jié)目中嚴肅莊重的解說詞，御貓可愛靈動的形象既豐富了節(jié)目的敘事視角，也增添了觀眾的視覺審美趣味，增強了年輕觀眾對于節(jié)目的接受度和忠誠度。

（二）整合式傳播：多渠道交互擴散

對于移動智能互聯網時代下的文藝傳播和實踐來說，呈現出交互化、場景化、智能化等特征，受眾積極參與到優(yōu)質內容的傳播鏈條中來，并且形成對于原始文本的創(chuàng)造性解讀和衍生性創(chuàng)作?！秶覍毑亍仿摵向v訊視頻、愛奇藝等多家網絡視頻平臺，并入駐青年人集聚的B站作為播出平臺。在節(jié)目播出過程中，節(jié)目組在微博和微信平臺開通了《國家寶藏》特展的投票渠道，觀眾可以隨時掃描屏幕上的二維碼，查看國寶三維圖像以及相關歷史文化故事。此外，節(jié)目組還發(fā)起了設計“國寶表情包”“國寶小劇場”等用戶互動活動，引發(fā)了眾多網友的參與。通過彈幕及評論區(qū)互動，形成了熱門話題廣場，不同用戶之間“分享共同的情緒或情感經驗”?，并自發(fā)參與到內容的二次傳播過程中，建構起個體傳播與群體傳播、大眾傳播相疊加的傳播擴散機制，產生了廣泛的社會影響。

綜藝節(jié)目《上新了，故宮》則聯合數據化信息推薦平臺——今日頭條進行整合式傳播。除了開通文創(chuàng)投稿征集、文創(chuàng)新品投票、故宮寶鑒呈現等獨家互動通道，節(jié)目還聯合今日頭條在北京國貿地鐵站設置了總長135米的“故宮雪景長卷圖”?的觸屏互動裝置，將現代科技與傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)意結合。比如，產生了騎代步車巡邏的侍衛(wèi)、慈禧的人工智能按摩椅等一系列極具想象力的設計。在互動體驗區(qū)，觀眾可以借助智能裝備參與冬季宮廷滑雪比賽、參觀宮廷車展等。借助于虛擬現實技術、體感技術等媒介技術手段，使觀眾在趣味化的交互體驗中走近并感受傳統(tǒng)文化的獨特魅力?？傊?，新型文博類電視節(jié)目立足于電視媒介的優(yōu)質內容生產和傳播，借助新媒介平臺的話題互動推廣，進一步衍生為線下的深度互動活動，從而建構起一條對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整合式創(chuàng)新傳播路徑。

（三）產業(yè)化營銷：共享衍生文物價值

實用主義美學家杜威曾經強烈批判現代博物館和畫廊制度使得藝術品“成為僅僅是美的藝術的一個標本，而不是別的什么東西”?。對于有著深厚文化內涵的文物古跡來說，想要真正實現“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”?，除了通過數字化創(chuàng)新保護和運營之外，更重要的是要將中華傳統(tǒng)文化納入到當代文化產業(yè)的運營中來，重視對于傳統(tǒng)文化資源的整體性開發(fā)，將使傳統(tǒng)文化傳播與大眾的文化消費相結合。

《上新了，故宮》就以故宮文創(chuàng)產品開發(fā)為核心，圍繞著對主題內容的探索和展示，挖掘文創(chuàng)產品的設計元素，并聯合專業(yè)設計師和高校學生參與產品設計。比如，對應《乾隆的秘密花園》中的江南元素設計的“江南美什件”；《上天入地的戲臺》中體現宮廷生活元素的“暢心睡衣”；在《紫禁城的學霸》中，參考康熙皇帝用器設計的日暑鐘等等，這些文創(chuàng)產品兼具實用性和創(chuàng)意性，最大程度地保留了相關歷史文化元素，通過線上投票通道和創(chuàng)意投稿專區(qū)，發(fā)起網絡眾籌活動，并最終投產發(fā)售。此外節(jié)目組還舉辦上新盛典，將文化—商業(yè)—科技等多方資源進行整合，建立起對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的品牌化開發(fā)和持續(xù)性產業(yè)聯動的合作機制，從而打造了一條以傳統(tǒng)文化資源為核心，涵蓋影視藝術、文創(chuàng)設計、商業(yè)開發(fā)等環(huán)節(jié)為一體的文化產業(yè)鏈條，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉化和發(fā)展提供了示范路徑。

三、價值引領：傳承弘揚傳統(tǒng)文化精神

以《國家寶藏》為代表的新型文博類綜藝節(jié)目通過視覺儀式的建構，個體故事的生動講述和人文精神的深度傳達，實現個人與國家的情感聯結以及中國與世界的交流互通，從而滿足了新時代觀眾的文化期待和情感訴求，建構起中國人的文化認同感和民族自信心。整體觀之，無論是對于傳統(tǒng)文化的深度解碼，還是以互聯網思維建構傳播話語和路徑，抑或是產業(yè)化運營路徑的探索，以博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為根本內驅力，堅持自主創(chuàng)新的內容生產和傳播，將中華傳統(tǒng)文化精神納入當代社會價值體系中來，實現對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，是新型文博類電視節(jié)目獲得口碑、收視雙贏的重要原因。

（一）儀式化建構：追求文明崇高價值

儀式最早產生于人類社會的祭祀及宗教活動，法國社會學家涂爾干認為“儀式的功能在于提供共同體驗的瞬間”?，其借助于符號系統(tǒng)和行為方式對信仰進行表達和強化，具有程式化、參與性、表演性、象征性等特征。對于現代大眾媒介來說，其介入到傳統(tǒng)的儀式概念中，建構起一種“媒介儀式”，在一個特定的時空內，借助于儀式化的流程設定，使得媒介活動中的參與者應邀從“日常世界”進入了“儀式世界”?，通過具有特定文化意義的內容傳播以及營造的現場氛圍，喚起參與者們共同的審美體驗和情感共鳴，對于喚醒廣大受眾的集體記憶、形成民族認同感、建構主流價值體系有著極為重要的作用。

就《國家寶藏》來說，這種儀式化的環(huán)節(jié)設定和細節(jié)展示貫穿節(jié)目全程。在每一期的開頭，德高望重的表演藝術家張國立作為001號講解員都會與觀眾進行“我們有多年輕，上下5000年”的口號互動，建立起一種文化共識。隨后九大博物館館長登場落座，對于人物的推進特寫鏡頭塑造出一種權威感和莊重感。在場外短片的拍攝環(huán)節(jié)中，每一位國寶守護人都會從博物館工作人員的手中接過“印信”，面對鏡頭說出“《國家寶藏》我來了”的啟動口號。伴隨著鏗鏘有力的鼓樂聲，國寶守護人將“印信”鄭重地放置在“圣壇”中，配合著精美的舞美視效設計，燈光投射向舞臺中心緩緩推出的“國寶紗盒”，3D全息投影呈現出國寶的三維高清圖像，重新賦予舉世無雙的國寶一種“靈韻”，從而建構起一種極具莊重感的視覺美學效果。在講述完國寶“前世今生”的故事后，守護人會與講述嘉賓一起手捧印信，并宣讀守護誓詞。通過這種具有神圣感的守護儀式的一次次重復，建構起了一種“電視崇高感”?，一步步拉近了觀眾與國寶之間的距離，實現了從表現形式感知到文化內涵認知的逐步深化的過程，使觀眾生發(fā)出一種對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏感以及民族自豪感。

對于兩檔戶外節(jié)目來說，則是更多依靠視聽語言以及鏡頭剪輯來塑造一種宏大的儀式感。在《遇見天壇》中，當五位嘉賓佇立于祈年門之下，紅色大門緩緩打開，高大的祈年殿仿佛與天相接，嘉賓們佇立凝視并攜手跨過門檻。節(jié)目對這一過程進行了延時刻畫剪輯，通過仰拍、航拍、人物特寫等鏡頭，配合著激昂的音樂展現出主殿的宏偉壯觀。當工作人員用鑰匙打開貼著黃色封條的殿門，節(jié)目再一次對開門和跨門檻的動作進行了剪輯刻畫，在這種具有重復性、象征性意味的視聽語言的建構下，形成了一種莊嚴宏大的視覺景觀。同時，每一期結尾嘉賓們關于“天行健，君子以自強不息”“心有敬畏，行有所止”等感悟的演講環(huán)節(jié)，使觀眾對于傳統(tǒng)文化遺產的敬重感和崇高感不斷加強，這種由儀式感所建構起來的情感共鳴和文化認同，將古老的中華傳統(tǒng)文化與當代觀眾審美認知緊密地結合起來，增強了民族凝聚力和文化自信心。

（二）故事化深描：彰顯個體家國情懷

美國認知科學家羅杰·C·享克指出，“人生來就理解故事，而不是邏輯”?。故事作為人們追溯歷史、紀錄現實、抒發(fā)情感的重要方式，具有極強的吸引力和感染力，故事化敘事也成為內容傳播最常用的手段。對于歷史的書寫不應局限在集體主義的宏大敘事中，更應關注普通個體的生命情感，區(qū)別于以往影視敘事常采用一種宏大的敘事視角，從個人化的敘事視角出發(fā)，講述主流價值觀念成為當下中國文藝創(chuàng)作的重要路徑。

《國家寶藏》的“今生故事”環(huán)節(jié)，就重在講述普通人或家庭與國寶的故事，歷史的親歷者或傳承者將歷史的記憶娓娓道來，真實的故事具有一種感動人心的力量。比如，三代故宮人守護“中國第一古物”石鼓的故事，從日軍侵華時祖父保護文物南遷被迫滯留臺灣，1950年父親護送石鼓歸來，再到如今梁金生用七年時間清點故宮文物，石鼓的命運與一個家庭命運的浮沉緊密相連，其見證了中華兒女守護并傳承中華文脈的決心和勇氣；湖南省分離了近一個世紀的皿方罍的器身出現在佳士得拍賣行，六家湖南省企業(yè)捐款合資，發(fā)起人譚國斌向全球華人收藏界寫信號召，最終贏得國寶回歸合體，這背后凝聚的是無數國寶守護者的努力和堅持。在第二季中，天津大學教授王其亨帶領的“樣式雷建筑燙樣”團隊經歷近半個世紀對中國古建筑的實地測量和研究，使眾多的文物古跡被列為世界文化遺產進行保護，恢復了中國古代建筑在世界建筑史上的話語權，讓越來越多的人領略到中國古代建筑的獨特魅力。這些默默無聞的守護故事與“中華文脈、綠水青山、華夏古音”等守護誓詞交相輝映，書寫了一代代中國人守護國寶、傳承文化的家國情懷。

（三）共同感確立：增強民族文化自信

在當今這個物質消費極大豐裕、文化樣貌日益多元的全球化時代，年輕人普遍性地展現出對于本民族傳統(tǒng)文化的疏離甚至是斷裂，如何在現實與歷史的對話和反思中重新走近并建構本民族的文化信仰成為一個時代命題。對于文博類電視節(jié)目來說，通過挖掘并展現文物古跡自身的文化價值，借由文化傳承者對于歷史事件的講述和回憶，從而激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在生命力，使其獲得新的時代價值。在這一過程中，引領廣大觀眾重溫歷史文化經典、領會中華文明精神，繼而鞏固并強化民族文化身份的認同感，增強文化自信心和民族凝聚力。

在《國寶檔案》中，精巧絕倫的長信宮燈是中國古代手工技藝水平的有力見證，向世界展示了中華文明的博大精深；西漢銅奔馬所展現出的求取良馬的艱辛，映照著我國航空母艦從無到有的艱難探索歷程；一把聶耳小提琴的背后故事是奏響在中國大地上無數次的國歌，象征著泱泱大國的氣勢如虹?？梢哉f，從每一個文物的身上都能夠看到中華文明延續(xù)至今的精神力量。當我們跟隨著鏡頭進入古跡內部，故宮倦勤齋中精美的三維通景畫令人贊嘆不已；暢音閣三層戲臺中蘊藏著古代人上天入地的機關巧設；天壇祈年殿中的二十四根金絲楠木立柱撐起了人與天對話的穹頂；象征著天圓地方的圜丘壇是古人傾聽自己心聲的靜思之所。文化遺產使得古今時空交匯，成為中華文明延續(xù)千載的歷史見證。我們通過對過去圖景的探尋，實現了一種文化意義上民族身份認同的再生產，以及對于中華民族精神的延續(xù)和傳承。

結語

正如習近平總書記所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”?新型文博類電視節(jié)目立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，結合移動智媒時代的文化消費特性，將傳統(tǒng)文化開發(fā)同文化產業(yè)相聯結，將傳統(tǒng)文化傳播同新媒介技術相聯動，使得內容生產實現了文化性、藝術性、時代性的協(xié)調兼顧，實現了電視文藝節(jié)目“以文化人，以美育人”的社會功用，引領廣大受眾走向精神境界的升華和審美的人生，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性改造和發(fā)展的典范。

注釋：

①陳陽：《新型文博類節(jié)目的文化書寫模式：變遷與轉型——以時空維度為分析視角》，《中國電視》2019年第6期。

②趙靜蓉：《文化記憶與身份認同》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年，第12頁。

③武楠：《融媒體時代文化類電視綜藝節(jié)目的轉型與超越——以央視〈國家寶藏〉為例》，《中國電視》2018年第4期。

④〔美〕詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集》，丁未譯，北京：華夏出版社，2005年，第7頁。

⑤〔加〕丹尼爾·亞倫·西爾、〔美〕特里·尼科爾斯·克拉克：《場景：空間品質如何塑造社會生活》，祁述裕、吳軍等譯，北京：社會科學文獻出版社，2019年，第2頁。

⑥數字在線：《〈國家寶藏〉舞美探析：數字展示技術與華夏古韻的震撼碰撞》，http://www.szzs360.com/topic/szwm/3/。

⑦賈磊磊：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的互文性傳承》，《藝術評論》2017年第10期。

⑧〔美〕達德利·安德魯：《經典電影理論導論》，李偉峰譯，北京：世界圖書出版公司，2013年，第117頁。

⑨〔美〕亨利·詹金斯：《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》，杜永明譯，北京：商務印書館，2012年，第47頁。

⑩沈壯娟：《交互·沉浸·擬人——網絡文藝審美體驗范式的三重特性》，《中國高校社會科學》2020年第1期。

?〔美〕蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，渠東、林聚任等譯，北京：商務印書館，2016年，第79頁。

?李煒：《電視綜藝對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承與傳播——文化類電視綜藝節(jié)目〈上新了·故宮〉評析》，《中國電視》2019年第6期。

?〔美〕約翰·杜威：《藝術即經驗》，高建平譯，北京：商務印書館，2010年，第10頁。

?新華網：《習近平在聯合國教科文組織總部的演講（全文）》，http://www.xinhuanet.com//politics/2014 -03/28/c_119982831.htm，2014年3月28日。

?〔法〕愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海：上海人民出版社，2006年，第8頁。

?曾一果、朱赫：《記憶、詢喚和文化認同：論傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的“媒介儀式”》，《現代傳播（中國傳媒大學學報）》2019年第3期。

?〔美〕尼古拉斯·米爾佐夫：《視覺文化導論》，倪偉譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第124頁。

? David Herman：TellMeaStory:A NewLookatRealandArtificialMemorybyRogerC.Schank，Substance,1996,25(1).

?人民網：《習近平在文藝工作座談會上的講話》，http://culture.people.com.cn/n/20 14/1015/c22219-25842812.html，2014年10月15日。