海棠山摩崖造像及其歷史地位、作用與時代意義

武寶玉

（政協阜新市委員會，遼寧 阜新 123100）

中國石龕佛造像藝術始于漢魏，盛于唐,并形成有鮮明的東方藝術風格。此后，在宋、元、明各代均形成有各自時代的藝術風格，但人們普遍認為進入16世紀后就陷入了低谷，就銷聲匿跡了，即：中國清代沒有石龕佛造像藝術，而海棠山摩崖石龕佛造像群在“北京（2018）一帶一路國家與亞洲國家佛教文化高端論壇”上橫空出世，對這一傳統認知給予了強烈的沖擊。

海棠山摩崖造像群位于今遼寧西部阜新蒙古族自治縣大板鎮(zhèn)境內。海棠山海拔715.5 米，古時稱“海他哈山”，多奇峰峽谷，風光旖旎，植被豐富，怪石林立，是國家級森林公園。據《阜新縣志》《阜新蒙古族自治縣志》，海棠山摩崖造像群是海棠山·普安寺一世活佛百斯古朗于16 世紀中葉始作俑，后歷二世、四世不間斷開發(fā)而形成最終規(guī)模的。形成規(guī)模時的摩崖造像計有1449 尊①，最大的高5.5 米；最小的僅有0.15 米高，而3 米左右高的造像有30 余尊，其它多為人身等高造像；據考，今存185 龕270 尊，另有石板刻像、刻字1162 幀。

海棠山摩崖造像群以海棠山第一峰上師頂為中心，呈環(huán)繞拱衛(wèi)形態(tài)遍布上師峰東南兩面山麓和與之相呼應的相鄰山巔和山谷，儼然一座密宗壇城，分布有致，寶相莊嚴。

造像群中，有些佛像有重復造像的情形，但石龕規(guī)模大小和人物表現形態(tài)絕無雷同。例如：現存佛像中計有釋迦牟尼造像8 幀，其大小分別為：440*263、95*17、76*58、97*46、74*61、120*79、262*213、112*81（cm）；而無量壽佛造像計有35 尊，綠度母佛29 尊，還有關羽關公造像3 尊，其中一幀是騎馬戰(zhàn)神單人，另兩幀為居中坐立，兩側左雕有持刀周倉，右雕有捧印關平，為人物組圖。其他亦有重復者不做贅述。而有必要提及的，是普安寺歷史上的環(huán)寺路今已不在，原排列環(huán)寺路邊的石龕佛造像也幾乎全部不翼而飛。

至今，人們仍能看得出海棠山摩崖造像群是按《上師供養(yǎng)資糧田》的修持儀軌來規(guī)劃起造的，所以造像人物都是密宗佛陀，菩薩、尊者、護法，但也有當地大德；所有石龕均以天然原石原地原型雕刻而就，石龕造型多方形或豎長型，頂部呈拱形或方形；造像雕刻手法多為淺刻、浮雕，也有浮雕與淺刻相結合的情形，且大多造像可以看出當初曾著色，而有些色彩至今鮮艷。正由于布局恢宏，規(guī)模宏大，今亦唐哉皇哉。

參加論壇的學者和大德普遍認為：海棠山摩崖造像群是中國迄今為止絕無僅有的清代石龕佛造像群，其規(guī)模之宏大及其工藝之精湛均達到有登峰造極之境界；海棠山摩崖造像不僅印跡有藏傳佛教在中國東部蒙地強勢發(fā)展的歷史進程，而且對藏傳佛教在蒙地形成有的地域特色和基本內涵也有極鮮明的展示和極深刻的記憶，是不可多得的印跡有清代佛教發(fā)展史的歷史文化遺產和中國石龕佛造像藝術百科博物館②。

格魯派藏傳佛教是在16 世紀初隨蒙古族土默特東枝的東遷腳步而進入今遼西地區(qū)的。在今阜新，昔土默特左翼旗，最早出現的格魯派佛教寺廟是隆昌寺（1628 年）和瑞昌寺（1650 年），分別位于海棠山東、南二向不足8千米的今富榮鎮(zhèn)和國華鎮(zhèn)境內，而此后，旗域內不斷有藏傳佛教寺廟雨后春筍般生發(fā)，至道光初，就已經擁有不同規(guī)模的寺廟300 多座（今可考遺址遺跡的是351 座）之多，住錫喇嘛曾在長時間內保持在15000 人左右，占總人口的7%強。正由此，當年曾以區(qū)區(qū)20萬人口、6000平方公里面積擁有“東藏”稱號。而普安寺和海棠山摩崖石龕佛造像群的出現，對藏傳佛教在這一地區(qū)乃至整個中國北部、東部蒙地的強勢發(fā)展曾發(fā)揮有舉足輕重的推波助瀾作用。其主要表現：一，曾引發(fā)該地區(qū)只要有寺廟，其周邊就會有零星的或呈小規(guī)模的石龕佛造像群，而較大寺廟均建有以石龕佛繞寺排列的環(huán)寺路（萬佛路、朝圣路）；二，彼時整個中國東部蒙地喇嘛寺廟的長明佛燈，大多都迎請自海棠山的普安寺③；三、這一地區(qū)以瑞應寺、普安寺、廣化寺等較大寺廟為核心生成了中國被北方最為知名的佛教文化傳播中心和信眾朝拜圣地，清乾隆皇帝曾6 次蒞臨海棠山。

海棠山摩崖造像群的文化殊勝之處，還在于它是在汲取中國歷代石龕佛造像藝術精華的基礎上生成的，不僅承載有藏傳佛教在蒙地的發(fā)展史，而且表現（開示）有蒙地藏傳佛教的基本特色。也正由此，海棠山摩崖造像群才具有了石龕佛造像藝術的國內領先水準，才形成有鮮明的清代風格，才成為中國清代石龕佛造像藝術的巔峰典范之作。其表現主要有：一，人物形象更加趨于中國東部游牧民族化，即蒙古民族化，比如面容豐圓、體態(tài)健壯、袒胸露腹、肌肉發(fā)達……顯示出了馬背食肉民族的基本體態(tài)特征；二，進一步貼近塵世并形成有地域文化特色，比如：作為格魯派佛教道場，在想當然地大量雕刻有佛祖釋迦牟尼，以及無量壽佛、藥師佛、度母佛等藏傳佛教教派生成之前的佛陀、菩薩，想當然地通過突出格魯派始祖宗喀巴以標識教派的同時，還造像有其他教派的上師、尊者，比如：造像有噶舉派第二始祖米拉日巴尊者、噶當派始祖仲敦巴的師父阿底峽尊者、薩迦派護法神大白勇護法等，特別是布局在海棠山景區(qū)第一峰嶺——上師頂至高處的宗喀巴造像下方造像有幾乎與宗喀巴造像同樣大小的一幀藏傳佛教密宗閻羅護法——牛角人身、手持法器，腳踏一牛，牛則踩踏一長發(fā)裸女——而這樣的閻羅護法形象顯然是為噶舉派極為尊崇的護法形象，即噶舉派護法形象；而為格魯派始祖宗喀巴格外尊崇的傳統閻羅護法形象雖然也牛角、人身、踏牛，但牛下是絕無有女人的，被布局于海棠山其他造像區(qū)的其他所有閻羅護法形象，卻都“牛下無女人”，都是格魯派傳統護法，只是其位置布局不及前述護法位置所突出顯赫——此種情形，無疑印跡和映象了格魯派藏傳佛教已在這一地方形成有了以格魯派佛教文化為干，但其內涵已經大于傳統格魯派文化內涵的地域格魯派的藏傳佛教文化形態(tài)，即形成有蒙地藏傳佛教文化。

海棠山摩崖造像群表現出的地域佛教文化形態(tài)，不僅表現有“等于大于”格魯派佛教文化的情形，其實也印跡有等于大于傳統藏傳佛教文化范疇的表現。比如：當人們登臨海棠山景區(qū)造像區(qū)域，首先映入人們眼簾的就是一幀漢關羽的等身戎裝造像，而且，海棠山摩崖造像群中有3 幀關公造像，其中一幀為單人騎馬戎裝造像，另兩幀為關羽與關平、周昌同龕的組圖造像，而關公單人造像石龕還陽刻有蒙文書法楹聯，曰：福祿猶如恒河無量沙、吉祥宛同須彌如意寶——誠然，這里是把關羽視作藏傳佛教伽藍護法來供養(yǎng)的，但此種情形在藏地，在傳統藏傳佛教中，應該是不多見，甚至不可思議的，而作為藏傳佛教信仰，格外尊崇關帝，所有寺院都建有關公廟，則是阜新地區(qū)所獨有的地域佛教文化特色之一，是藏傳佛教在蒙地形成有蒙地藏傳佛教文化的標識性表現形態(tài)之一。

海棠山摩崖造像群的文化殊勝表現，還在它于較之明以前的歷代造像表現更接地氣，更具地域化，更賦有創(chuàng)新的刻意。比如：刻意用造像的具體數目來印跡所在蒙旗的村屯個數；再比如，造像有普安寺第一、二、四世活佛以及普安寺著名經師蘇日塔拉圖地方高僧大德，甚至造像有終身為普安寺海棠山植樹種花的普通村民居士舍冷夫婦的造像。而這一切種種表現，顯然是在宣示：藏傳佛教在蒙地發(fā)展的進程中已經生成有“上師信仰”，即生成有佛家“第四寶”④了；而且以此種表現在開示佛法護持者的“出世”與“入世”本如“水車車水”“是一不是二”的佛法根本教義，在開示修持不應離開塵世，愛教必須首先利生愛國愛民的根本主張。

海棠山摩崖造像群的起造時間，學界說法不一。主要有：依據方志所載相關文字衍生的“康熙二十二年說”和依據造像群中發(fā)現有“藏歷土鼠年”字樣而推定的“道光八年說”。但二者均無不爭之說服力。康熙二十二年是海棠山普安寺的始建時間，有學者對建寺與造像是否能同步進行持有疑竇；道光八年說又與同龕文字下文表述的“饒強巴”俗世生平自相矛盾：“饒強巴”是五世班禪于康熙五十一年封授給普安寺二世阿勒坦錫埒圖·洛布桑阿旺扎木蘇的法號，而“饒強巴”又是于乾隆三十一年圓寂入滅的，即早于道光八年達58 年之久。而且，沒有任何證據能夠證明刻有年代的造像就一定是最初的、最早的造像，事實上，“后出現”才更符合事物發(fā)展的邏輯。

而前述關公造像石龕中刻有的班禪額爾德尼印章圖形，則從考古學常識的角度為我們揭示了海棠山摩崖造像的大概起造時間，即：不晚于康熙末年。理由是：史上，五世班禪和六世及六世以后歷任班禪的法號是不一樣的，即：五世即五世以前班禪的法號是“班‘臣’額爾德尼”，六世和六世以后班禪的法號才是“班‘禪’額爾德尼”，雖一字之差又諧音，但“臣”與“禪”在藏語中的發(fā)音及含義都是不一樣的。所以，我們有理由認為在海棠山摩崖造像群中出現的“饒強巴”與“班‘臣’額爾德尼”這兩組歷史文字足可以印證海棠摩崖造像的起造年代是康熙年間，甚至不晚于康熙二十二年；當然還因為：在整個阜新地區(qū)，沒有寺廟也有石佛的情形并不少見。

但是，具體起造年代的不確定，并不影響海棠山摩崖造像群對中國清代也有石龕佛造像藝術的證據效力；不影響海棠山摩崖造像群是中國石龕佛造像藝術的巔峰典范之作的歷史地位和藝術評介。海棠山摩崖造像群被發(fā)現的時代意義還在于：一，改寫了中國清代沒有石龕佛造像藝術的歷史，填補了中國石龕佛造像藝術的歷史空白；二，為今人研究清代佛教文化，包括研究清代蒙地建筑、雕刻、繪畫，以及蒙、漢、藏、滿書法藝術研究等提供了實物標本；三，海棠山摩崖造像群是開發(fā)新時代國際國內觀光旅游產品，促進一帶一路國家以及亞歐國家僧俗兩界交流，服務社會經濟與文化事業(yè)發(fā)展的得天獨厚的歷史文化與旅游觀光資源，并擁有巨大的開發(fā)潛力。