論構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”的整體性繼承原則

文/任平

在新時(shí)代“中國走向世界”的歷史方位上，構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”之可能性，就在于要站在新時(shí)代中國作者立場上，用中國精神、中國風(fēng)格、中國特色、中國話語重寫馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，用中國的知識(shí)生產(chǎn)方式讓馬克思主義哲學(xué)在中國大地上重新出場。在方法論變革意義上，“整體性繼承”是首要原則，是超越以往碎片化、零散化、表面化繼承原則的必然選擇。我們要整體繼承中國哲學(xué)的總命題、總問題、總追求；整體繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)對問題解答中的總體風(fēng)格、總體特色、精神風(fēng)骨和話語圖式；整體繼承貫通一切中國傳統(tǒng)哲學(xué)各家各派真正有價(jià)值的、有當(dāng)代文化和實(shí)踐意義的思想、原則、命題、話語，形成“接著講”的當(dāng)代形態(tài)。

全球大變局與整體性繼承原則出場的必然性

整體性繼承原則的出場，是全球百年未有之大變局的精神表達(dá)，是百年來馬克思主義哲學(xué)中國化追求目標(biāo)達(dá)至構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”時(shí)代制高點(diǎn)的必然選擇，是“世界走向中國”歷史時(shí)期的“讀者”向“中國走向世界”的新時(shí)代“作者”這一角色大轉(zhuǎn)變的思想標(biāo)志。

回望百年，馬克思主義哲學(xué)中國化出場于舊全球化時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭以來，在西方霸權(quán)的全球版圖中，“世界走向中國”“西學(xué)東漸”成為精神文化的主流。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中有人主張“全盤西化”，用徹底否定包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的儒釋道文化作為“清道夫行動(dòng)”，以迎接西學(xué)大量傳入。然而，各種非馬克思主義的思潮未能拯救中國，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代性道路思想和方案的種種努力最終歸之失敗。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！笨墒牵瑢怦R克思主義僅僅作跨界平移的教條主義依然不能救中國。馬克思主義中國化存在兩種路徑：一是實(shí)踐路徑，即馬克思主義必然要與中國革命實(shí)踐相結(jié)合；二是文化路徑，馬克思主義傳入中國需要與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，特別是與作為中國傳統(tǒng)文化主要載體的群眾相結(jié)合。在延安時(shí)期，毛澤東同志就高度重視后者，提出馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)展的主要目標(biāo)，其方法論選擇標(biāo)準(zhǔn)與原則即為：“民話形式”“中國作風(fēng)”“中國氣派”。

構(gòu)建具有“民話形式”“中國作風(fēng)”與“中國氣派”的“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”經(jīng)歷了幾代學(xué)者異常艱辛的探索，取得了難能可貴的重要成就。其中，有的站在中國傳統(tǒng)哲學(xué)本位立場上強(qiáng)調(diào)“以中化馬”，形成“以儒、釋、道解馬”的哲學(xué)闡釋。馮契先生主張“智慧說”，反對將馬克思主義哲學(xué)主要當(dāng)作一種知識(shí)論，站在中國哲學(xué)德智一體的立場上，主張認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我、個(gè)性與中國化、知識(shí)論與本體論統(tǒng)一。韓樹英、楊春貴、王偉光、楊煥章先生等以新大眾化中國話語的方法闡釋馬克思主義哲學(xué)，受到學(xué)界的高度關(guān)注與好評。李達(dá)、艾思奇、陶德麟、許全興、李景源等人站在馬克思主義哲學(xué)中國化立場上，以馬克思主義哲學(xué)為視域方法孜孜以求反思、批判、闡釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，推出了許多重要成果。方克立先生主張“中體、馬魂、西用”，在方法論上依然秉持“選擇性繼承”，做出了杰出成就。此外，張岱年先生主張“融會(huì)中西馬，創(chuàng)造新形態(tài)”，提出了方法論上的“融會(huì)”說。徐素華在馬克思主義哲學(xué)形態(tài)史研究中，也著力關(guān)注馬克思主義哲學(xué)出場的中國形態(tài)的獨(dú)特風(fēng)格。

盡管成果豐碩，然而“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”建構(gòu)沒有完成。究其原因，關(guān)鍵在于人們受“世界走向中國”的舊全球化時(shí)代的局限，囿于“忠實(shí)讀者”和“學(xué)徒”立場，認(rèn)為“國外馬克思主義哲學(xué)”與“中國馬克思主義哲學(xué)”的關(guān)系就是“一般與特殊”“世界與民話”的關(guān)系?！爸袊本褪恰捌毡檎胬怼痹谥袊摹胺钟行问健薄＿@一認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是舊全球化時(shí)代兩極分裂格局的哲學(xué)表達(dá)。這一表達(dá)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，在方法論選擇的前提立場上，以“忠實(shí)讀者”“學(xué)徒”身份照搬國外馬克思主義立場、以蘇聯(lián)教條主義的哲學(xué)框架解讀中國哲學(xué)。盡管他們承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)個(gè)別具體內(nèi)容的表述可變?yōu)橹袊捳Z，但是，在國外馬克思主義哲學(xué)話語體系、框架和整體結(jié)構(gòu)上，只能照抄照搬、不可變革。

第二，在方法論的操作規(guī)程上，以外馬為“矢”、中哲為“的”而構(gòu)成“有的放矢”邏輯。具體說來，就是選定用國外馬克思主義哲學(xué)體系作為“普遍真理”的話語尺度，剪裁、篩淘、選擇中國傳統(tǒng)哲學(xué)話語中的個(gè)別概念、個(gè)別思想、個(gè)別話語。

第三，在方法論選擇的結(jié)果上，呈現(xiàn)碎片化、選擇性繼承和概念表達(dá)。將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總問題、完整話語體系和內(nèi)在精神體系拋在一旁，僅限于尋找與馬克思主義哲學(xué)思想精神具有相對一致性的具體內(nèi)容，如“知行觀”“實(shí)事求是”“矛盾”“和諧”等，將其切割、篩淘、剝離、抽象出來，作為“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”的表達(dá)。

概言之，縱觀百余年“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”研究進(jìn)程史，以這樣的思維邏輯與方法論操作的最終結(jié)果就是失敗。文化立場不轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)方法論不破除，具有中國精神、中國風(fēng)格、中國話語整體特色的“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”就難以出場。

21世紀(jì)以來，全球大變局正在變革著時(shí)代坐標(biāo)，以美國為首的西方霸權(quán)主義為核心的舊全球化格局正在衰落，正在被中國倡導(dǎo)的多元主體“相互尊重、合作共贏、文明互鑒”的新全球化格局所取代。中國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，既要以新現(xiàn)代性的中國道路超越西方資本邏輯的經(jīng)典現(xiàn)代性道路而實(shí)現(xiàn)中華民話偉大復(fù)興，更要以“中國精神”“中國思想”和“中國價(jià)值”開辟人類新文明道路，以“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”為全球馬克思主義哲學(xué)研究提供中國方案。中國正在成為全球21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中心。中華民話在結(jié)束思想的“學(xué)徒狀態(tài)”、找回失落的哲學(xué)主體自我之后，中國學(xué)者要成為新時(shí)代的“作者”，“中國走向世界”的哲學(xué)邏輯正在成為主流。中國作者構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”，成為在全球大變局、進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位上“中國馬克思主義哲學(xué)”創(chuàng)新與研究的主要使命。

整體性繼承原則的主要內(nèi)涵與方法論功能

中國作者構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”的方法論變革所呼喚的整體性繼承原則，主要涉及古今中外四個(gè)變量，因而至少構(gòu)成了三組對話關(guān)系：全球文明對話、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的對話、中國馬克思主義與國外馬克思主義的對話。三組對話關(guān)系不是外部性的反思關(guān)系，而是中國話語的馬克思主義哲學(xué)自身思考的邏輯鏈條上的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。

全球大變局、新舊全球化大轉(zhuǎn)換根本改變著中國在全球文明對話中的地位、角色和關(guān)系，中國從邊緣走向世界舞臺(tái)中心，作者與讀者的地位正在翻轉(zhuǎn)，自鴉片戰(zhàn)爭180年來“世界走向中國”的歷史正在被“中國走向世界”所取代。中國正在逐漸擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”而成為馬克思主義哲學(xué)話語生產(chǎn)世界體系的中心。為此，我們才能超越以往的碎片化繼承的方法論原則，提出“整體性繼承原則”。

創(chuàng)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”，必須要轉(zhuǎn)變文化立場與文化態(tài)度。新時(shí)代中國學(xué)者與當(dāng)年馬克思的關(guān)系，已經(jīng)不僅僅是讀者與作者的關(guān)系，而且也是新時(shí)代作者與當(dāng)年作者的關(guān)系。中國作者需要全盤繼承當(dāng)年作者一切有價(jià)值的思想原則，總結(jié)當(dāng)年作者豐富無比的思想創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，但目的是為了重新創(chuàng)作、重新書寫，讓馬克思主義哲學(xué)在中國大地上重新出場，而不是簡單“回到馬克思”。這一文化立場的轉(zhuǎn)換，就要求我們首先在形態(tài)上、風(fēng)格上、精神上、話語上“以中化馬”，然后才能夠進(jìn)展到哲學(xué)本質(zhì)向度、靈魂層次的“以馬化中”。

所謂“整體性繼承原則”，首先是一種以中國文化、中國哲學(xué)為本體的文化立場和文化態(tài)度。“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，必然接過中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總問題、總追求和總理想，給予總的解答，形成中國哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。

整體性繼承是在方法論意義上對“碎片化、選擇性繼承”邊界的自覺超越。這一超越性至少體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，它強(qiáng)調(diào)整體繼承中國哲學(xué)的總命題、總問題、總追求。“究天人之際，法古今之變，成一家之言”成為總命題；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”成為崇高使命擔(dān)當(dāng)；天下大同成為崇高追求。第二，整體繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)總解答的哲學(xué)風(fēng)格、特色、精神風(fēng)骨，將其繼續(xù)向前推進(jìn)。如果說，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書將馬克思主義哲學(xué)主要闡釋為服務(wù)于人對外部世界認(rèn)識(shí)和改造的一種知識(shí)論的真理體系，那么，中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重人的主體修養(yǎng)，注重“人與人”的人倫關(guān)系，注重在改變客觀世界之前，改變、調(diào)適個(gè)體主觀世界。即所謂儒家崇尚的“誠意正心修齊治平”，道家所言“物我兩忘”的合一境界，佛教所謂“空相”去執(zhí)論，等等。第三，整體繼承一切中國傳統(tǒng)哲學(xué)中各家各派真正有價(jià)值的、有當(dāng)代文化和實(shí)踐意義的思想、原則、命題、話語，形成“接著講”，甚至“重新講”的當(dāng)代話語形態(tài)。這種整體繼承，是內(nèi)容、風(fēng)骨、精髓與形態(tài)的統(tǒng)一，而不僅僅是單純的話語形態(tài)。時(shí)代內(nèi)容與民話話語形態(tài)的統(tǒng)一，都必須要與民話文化的精髓內(nèi)在融合。要根據(jù)當(dāng)代實(shí)踐之需、時(shí)代之向，以文化自信、理論自信重寫馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)話語。例如，同樣是揭示事物存在著對立面統(tǒng)一關(guān)系的辯證法，在馬克思那里可能主要表現(xiàn)為“否定的辯證法”，強(qiáng)調(diào)辯證法的革命的批判的向度。但是，走向現(xiàn)代性道路的中國占主導(dǎo)地位的是非對抗性矛盾。中國傳統(tǒng)哲學(xué)則更多地強(qiáng)調(diào)對立面之間的“和合”關(guān)系向度。后者的思維方式可能更適合在人民內(nèi)部矛盾居絕大多數(shù)和主導(dǎo)地位的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的治理需要。當(dāng)西方后現(xiàn)代思潮用人與自然分離的“深生態(tài)學(xué)”來尋找綠色地球與生態(tài)文明之路而遭遇困境之時(shí)，“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”不僅可以援用董仲舒的“天人合一”與王充的“天人相分”這一矛盾統(tǒng)一的辯證法來闡明在馬克思主義哲學(xué)意義上生態(tài)與文明的對立統(tǒng)一關(guān)系，更能夠因此而超越西方走出一條生態(tài)文明的中國道路。

整體性繼承原則的方法論功能是巨大的。首先，整體性繼承原則變革了國外馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)本性僅僅是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、改變世界的知識(shí)論意義的“世界觀”的看法，而將價(jià)值論、為民論、文化論、治理論的智情統(tǒng)一、知行統(tǒng)一向度特色深深地呈現(xiàn)出來，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)看待的總命題、總問題、總追求與馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在追求“人類解放”的一致性結(jié)合貫通起來。其次，整體性繼承原則強(qiáng)調(diào)中國話語作為體系，它必將超越那種將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的積極因素當(dāng)作碎片化、表象化存在而加以“選擇性繼承”的方法，而推進(jìn)體系性繼承，即繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的話語體系、整體風(fēng)格、精神本體，讓“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”真正成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承主體，成為“融會(huì)中西馬、創(chuàng)造新形態(tài)”的出場形態(tài)。其三，整體性繼承原則擯棄抓住個(gè)別概念、個(gè)別范疇、碎片化表象的傳統(tǒng)方法，強(qiáng)調(diào)繼承的內(nèi)在精神本體，將其與“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”本真性理解內(nèi)在相通。即是說，整體性繼承對象不僅僅是話語表達(dá)的表象，更是一種對哲學(xué)本體精神的深刻把握。因此，我們不僅要深描中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在精神本體圖景，更要深度闡明馬克思主義哲學(xué)本性何以可能包容和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在精神圖景。

把握整體性繼承原則的幾個(gè)維度

構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”所呼喚的方法論自覺變革是一個(gè)體系，關(guān)涉“整體性繼承”“批判性創(chuàng)新”“歷史性梳理”和“思想性上領(lǐng)”等方法論。其中，“整體性繼承”是這一系列方法論變革的首要環(huán)節(jié)，而其他環(huán)節(jié)則是首要環(huán)節(jié)徹底實(shí)現(xiàn)的必要條件。

實(shí)施整體性繼承原則必須要把握以下維度。

第一，方法論的首要環(huán)節(jié)與系統(tǒng)環(huán)節(jié)相統(tǒng)一的維度。整體性繼承之所以是首要環(huán)節(jié)，首先是因?yàn)檎w性繼承原則是反映和表達(dá)全球大變局與中華民話偉大復(fù)興全局對于構(gòu)建“中國話語馬克思主義哲學(xué)”的內(nèi)在精神的方法論前提。如果沒有這一方法論前提，那么就不會(huì)發(fā)生后續(xù)的研究工作。然而，整體性繼承原則雖然是首要環(huán)節(jié)，但絕不是唯一原則，不能忘卻其他原則對于構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”的重要意義。

第二，整體性與個(gè)別性繼承相統(tǒng)一的維度。整體性繼承包括若干個(gè)別概念、范疇、原理、思想的繼承，若干個(gè)別性繼承可以構(gòu)成整體性繼承的基礎(chǔ)，但是不限于這些個(gè)別繼承。一旦脫離整體性繼承原則的把控，個(gè)別繼承就會(huì)迷失方向，就會(huì)呈現(xiàn)碎片化格局。

第三，普遍性與特殊性相統(tǒng)一的維度。中國話語的馬克思主義哲學(xué)是用民話話語特殊形式、具有個(gè)性化的精神風(fēng)格來解答包括民話問題在內(nèi)的整個(gè)人類問題，因而在本質(zhì)上其思想內(nèi)容不僅是對“中國之問”的哲學(xué)解答，也是對“世界之問”“人類之問”的中國解答，是具有世界普遍性意義的民話哲學(xué)話語。而且“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”與國外話語的馬克思主義哲學(xué)之間既有各自的民話文化個(gè)性，又具有本質(zhì)內(nèi)容上的一致性和普遍性。因此，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系、風(fēng)格、精神的整體性繼承原則，并不能放棄中國馬克思主義哲學(xué)解答人類與世界之問的責(zé)任，不能完全抹殺中外馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上的一致性和普遍性。

第四，歷史與當(dāng)代相統(tǒng)一的維度。中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)然是構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”的歷史維度。整體性繼承原則正是歷史原則。但是“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”不僅是回歸歷史，更是把握現(xiàn)時(shí)代和面向未來。因此，她不能僅僅限于回歸，而是要在立足于中國與世界發(fā)展之基上“返本開新”。我們不能把整體性繼承原則當(dāng)作是文化的“原教旨主義”和“頑強(qiáng)的崇古意識(shí)”，而要當(dāng)作是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的路徑。

第五，本質(zhì)向度的內(nèi)容與話語形態(tài)相統(tǒng)一的維度。雖然在狹義上，馬克思主義哲學(xué)的中國話語體系與學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、評價(jià)體系等并列，僅僅偏重于表達(dá)體系，但是本文所指的“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”是在廣義上使用的，當(dāng)然也不是泛指所有林林總總“在中國的馬克思主義哲學(xué)”，而是指具有中國精神、中國文化精髓、中國氣派和中國風(fēng)格的“中國馬克思主義哲學(xué)”。她不僅僅是一種話語形式，也是一種由話語所包容、包含、內(nèi)蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體精神。整體性繼承原則所強(qiáng)調(diào)的整體性，就著重指稱這一本體精神。為此，她才對碎片化汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)個(gè)別概念、個(gè)別范疇、個(gè)別命題和思想的“選擇性繼承”加以批評和超越。

第六，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的維度?！爸袊捳Z的馬克思主義哲學(xué)”既是以掌握話語解釋權(quán)為旨要來應(yīng)對未來的“理論哲學(xué)”，更是一種用話語行為教育大眾、指導(dǎo)實(shí)踐改變世界與創(chuàng)造未來的“實(shí)踐哲學(xué)”?！爸袊捳Z的馬克思主義哲學(xué)”在以自己方式揭示中國道路、講好中國故事、總結(jié)提升中國經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在全球大變局、全球文明對話的場域中，還需要掌握話語權(quán)，在全球發(fā)聲、言說、表達(dá)，推動(dòng)這一世界走向美好未來。