東亞文化語(yǔ)境下恐怖影片中的女性審美形象

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

從古至今，在大多數(shù)時(shí)間里，女性審美并不被女性本身所掌握，而是存在于男性話(huà)語(yǔ)權(quán)中。

大約上世紀(jì)80 年代末、90 年代初，東亞恐怖電影市場(chǎng)開(kāi)始滋生與繁榮，在接下來(lái)的幾十年中，恐怖電影蓬勃發(fā)展，而在這些影片中，恐怖角色往往都是女性。這些電影也漸漸地以進(jìn)步的、寓言的方式探索女性主題，通過(guò)諷刺的形式，讓女性角色被妖魔化或是變成反抗的怪物，讓她們能夠在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中得到精神上或生理上的解放。

追溯到中國(guó)古代，活在儒家文化下的女性通常面臨著嚴(yán)重的性別身份的差距問(wèn)題，女性仇怨的積蓄可謂深厚而又悠久。如今在新形勢(shì)下，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有消失，在恐怖片中，女性身體的變形與異化成為常見(jiàn)的表現(xiàn)方式。隨著性別意識(shí)的增強(qiáng)，女性宣告主權(quán)的方式正在變得越來(lái)越多樣化，女性恐怖角色變得愈加豐滿(mǎn)和充滿(mǎn)自我探索性，涉及到女性對(duì)自我生理與心理的重視與索求，女性?xún)?nèi)心的渴望和需要被更多地表現(xiàn)出來(lái)。那么如何在恐怖片中重新定位女性審美，將女性?xún)?nèi)心的渴望展現(xiàn)出來(lái)呢？這成為值得思考的問(wèn)題。

一、東亞恐怖電影中的女性角色探究

（一）東亞恐怖電影中的女性角色的現(xiàn)象表現(xiàn)

傳統(tǒng)恐怖電影中的女鬼有著共同的特點(diǎn)，她們有著黑色的長(zhǎng)發(fā)，蒼白的皮膚，扭曲不同于正常人的身體，以及紅色的眼睛，機(jī)械又扭曲地爬行是其行動(dòng)的主要模式。大多數(shù)女性被冤枉而死，因而產(chǎn)生了極大的怨恨，有些時(shí)候則是死后的鬼魂自我意識(shí)萌發(fā)，喪失了人的理性，向社會(huì)復(fù)仇，沒(méi)有特定的對(duì)象。例如，《午夜兇鈴》、《咒怨》，基本上遵循這個(gè)模式，女性鬼魂是一種可怕的超自然力量。在大多數(shù)情況下，女鬼的面部是不會(huì)露出來(lái)的，留給觀(guān)眾神秘和遐想。長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色的指甲，同時(shí)身體消瘦，膚色蒼白，穿著寬松的長(zhǎng)裙或長(zhǎng)袍，蓋住全身，在移動(dòng)的過(guò)程中給人以“飄”的感覺(jué)。神秘感的營(yíng)造是東亞恐怖電影尤其善用的手段，少有直接明了的刺激鏡頭，留白是重要的審美表現(xiàn)?？植来髱煛⒖颂K魯神話(huà)的創(chuàng)始人洛夫克拉夫特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)最古老而強(qiáng)烈的恐懼，就是對(duì)未知的恐懼?！彪S著科學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)的認(rèn)知得到了極大的拓展，對(duì)未知的恐懼也在不斷減少，似乎到現(xiàn)在只剩下了一種——鬼。鬼的特殊之處在于它不同于死尸或怪物，不能被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)，但僅僅增強(qiáng)“未知的恐懼”還不夠，女鬼的更大優(yōu)勢(shì)在于她們的異常性，在我們的日常生活中，和男性相比，女性帶給人們的印象是柔弱、溫順，沒(méi)有攻擊性，而一旦變成了厲鬼，由此產(chǎn)生的相反的預(yù)期則會(huì)對(duì)我們的神經(jīng)帶來(lái)更猛烈的沖擊。反之，如果鬼的設(shè)定是一個(gè)成年男子，那么觀(guān)眾就不會(huì)有太強(qiáng)的預(yù)判違背。其實(shí)不僅僅是女性，同樣是弱勢(shì)群體的老人、小孩也經(jīng)常是恐怖片中的驚悚擔(dān)當(dāng)。

（二）東亞恐怖電影文化背景

1.道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響

《易經(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“乾道成男；坤道成女。乾知大始；坤作成物。乾以易知；坤以簡(jiǎn)能……乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰?！?/p>

女性為陰。而人間為陽(yáng)，冥界為陰，人為陽(yáng)性，鬼便為陰性。所以，從某種層面上來(lái)講，女性和鬼是同屬于陰性的。就此而言，陰性的鬼魂由本屬陰性的女性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，自然是最適合不過(guò)的。如果由男性來(lái)扮演的話(huà)，恐懼感就會(huì)大大降低。在陰和陽(yáng)的學(xué)說(shuō)之中，不但人或者鬼魂具有陰和陽(yáng)的屬性，一些物件也有陰和陽(yáng)的屬性，因此，為了突出影片的恐怖性，東亞恐怖片往往會(huì)在女鬼的形象設(shè)置上疊加一些陰性的象征元素，其中有討論者就表示，“在日韓恐怖片浪潮中，萬(wàn)物有靈和中國(guó)陰陽(yáng)說(shuō)的影響可謂顯而易見(jiàn)?！?/p>

2.儒家文化對(duì)女性地位及心理的影響

在中國(guó)古代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中一直起著主宰作用。井田制瓦解帶來(lái)的是土地漸漸私有化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男耕女織的狀況就此形成。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的出現(xiàn)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，促使男性成為社會(huì)生產(chǎn)力的主要成分，因此也就出現(xiàn)了女子“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的說(shuō)法。

大多數(shù)東方恐怖片通常使用女性來(lái)扮演恐怖角色，除道家學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)觀(guān)念的影響之外，同時(shí)也與中國(guó)儒家文化中宗法倫理道德觀(guān)念所造成的女性弱勢(shì)地位有關(guān)?！抖Y緯·含文嘉》云：“三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”這種悠久的儒家文化觀(guān)念決定了男性權(quán)力與地位的強(qiáng)勢(shì)，從此女性不僅不能走出家庭，而且在家庭當(dāng)中永遠(yuǎn)只能扮演男人的附庸品的角色。

古代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)決定了男性與女性的尊卑關(guān)系，后世提出的“三綱五常”等學(xué)說(shuō)更是進(jìn)一步禁錮了女性的思想，在古代，男性可以納妾，卻要求婦女們從一而終，這個(gè)習(xí)俗甚至保留到了近當(dāng)代。由此可知，女人們的婚姻不受保障，且女性地位非常低下。中國(guó)古代婦女一直背負(fù)著女德和倫理的枷鎖，甚至可以說(shuō)是生兒育女、傳宗接代的物化工具。在這種不平等的情況下，女性從一開(kāi)始便淪為弱勢(shì)群體，是容易被傷害的對(duì)象，女性仇怨的積累由此開(kāi)始。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，受到的傷害、壓迫與反抗、斗爭(zhēng)是成正比的，生成的怨氣越深厚，那么報(bào)復(fù)性就越強(qiáng)。

二、恐怖電影中女性角色的歷史淵源

（一）女性仇怨由來(lái)探究

在中國(guó)古代，關(guān)于復(fù)仇的故事非常之多，其中關(guān)于女性復(fù)仇的故事卻是少見(jiàn)的。中國(guó)古代女性復(fù)仇的故事可以追溯到《山海經(jīng)》，其中有相關(guān)記載，而“神話(huà)傳說(shuō)中的復(fù)仇故事構(gòu)成了華夏民族復(fù)仇文化的母題，集中體現(xiàn)了沉積在民族心理深層中的‘大仇不報(bào)，死不瞑目’的抗?fàn)幘窈蛨?jiān)強(qiáng)意志?！蓖趿⒃凇秱ゴ蟮耐椤芬粫?shū)中寫(xiě)道：“在中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)生活中，女性的地位是卑賤的，但惟其如此，女性一旦做出了反文化、反傳統(tǒng)的俠烈之舉，才特別具有傳奇性和新聞性?！?/p>

在中國(guó)古代，女性通常是男權(quán)社會(huì)當(dāng)中的附屬物，她們通常面臨著社會(huì)地位低下、教育眼界及生活視野狹窄的狀況，在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，絕大多數(shù)的女性被剝奪了獨(dú)立的人格和自主生活的能力。但是從中國(guó)古代女性復(fù)仇故事中可以看出，其中對(duì)女性復(fù)仇的描寫(xiě)帶給了現(xiàn)代人一個(gè)新的審視古代女性的視角。這是一種以暴制暴，傷敵一千、自損八百的堅(jiān)毅，這是弱者在窮途末路之下做出的無(wú)奈舉措。像“竇娥冤”、“孟姜女哭長(zhǎng)城”這些古代女性仇怨經(jīng)典，都從側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)古代女性不畏強(qiáng)暴、勇于抗?fàn)幍牟磺?。這些故事針對(duì)世俗對(duì)女性的歧視與偏見(jiàn)提出了反抗與拒絕，同時(shí)也肯定了女性生而為人就該擁有的正當(dāng)人身權(quán)利和自我人格屬性。這也是女性復(fù)仇故事的精髓所在。同時(shí)這些故事的作者們也借助女性復(fù)仇這個(gè)極端而又泄憤的渠道，滿(mǎn)足了平民百姓盼望冤情昭雪的心理，表達(dá)了人們對(duì)于公平正義的渴望。

（二）古代神怪文學(xué)

自古以來(lái)東方就是一個(gè)盛產(chǎn)鬼怪文化，且鬼怪氣氛極其濃郁的地方。正如我們所熟悉的，《山海經(jīng)》就是一本講述東方鬼怪的經(jīng)典之作，這也為后世“談玄說(shuō)異”類(lèi)文學(xué)拉開(kāi)了帷幕。蒲松林的《聊齋志異》，作為中國(guó)玄怪文學(xué)的集大成之作，刻畫(huà)了大量以女性為藍(lán)本的狐鬼或花妖形象。在《聊齋志異》中，通常講述女鬼與人類(lèi)男性之間發(fā)生的故事，大多是各種離奇古怪的遭遇，或凄厲、或美好。這本書(shū)的巨大影響之一便表現(xiàn)為在中國(guó)乃至亞洲文學(xué)中一提到鬼怪，便會(huì)想到女性。

在中國(guó)古代很大一部分神怪小說(shuō)文學(xué)里，妖精都是動(dòng)物修煉千年而成，這跟佛教里修行輪回、得道升仙的說(shuō)法相對(duì)應(yīng)，在文學(xué)典故里，能找到幾乎所有動(dòng)物修煉成妖或成神的例子，其中有名的動(dòng)物有蛇、狐貍、兔子、蜘蛛等，像《西游記》中的玉兔精、蜘蛛精等，都是在當(dāng)代耳熟能詳?shù)纳窆治膶W(xué)形象。

三、探究現(xiàn)當(dāng)代流行文化下的女性刻板印象

（一）流行文化中的女性審美

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，女性審美在網(wǎng)絡(luò)上的形象展現(xiàn)越來(lái)越單一化、固態(tài)化、形式化，其中東亞女性在網(wǎng)絡(luò)上的流行審美代表之一就是“網(wǎng)紅臉”，人們對(duì)于女性面部五官的追求越來(lái)越趨于“動(dòng)漫化”。這種極端的審美追求逐漸滲透在藝術(shù)表達(dá)中，在諸多的作品當(dāng)中，男性主角的設(shè)置千變?nèi)f化，丑、窮、矮、富有、帥氣、變態(tài)，甚至是非人類(lèi)，而女性角色的設(shè)置終究逃不過(guò)固有的外形設(shè)置，在廣受年輕觀(guān)眾喜愛(ài)的影視作品中，偶像劇是一個(gè)典型的表現(xiàn)，模式化的設(shè)置忽視了女性的內(nèi)在價(jià)值和真實(shí)自我。女性已經(jīng)成為當(dāng)代大眾消遣娛樂(lè)的附屬品，在這樣一個(gè)全民物化女性審美的背景下，女性本身也開(kāi)始不自覺(jué)地加以迎合并桎梏其中。

四、結(jié)論

東亞恐怖電影中的女性審美展現(xiàn)了男權(quán)視角下女性被動(dòng)、壓抑的審美語(yǔ)境，通過(guò)闡述說(shuō)明東亞恐怖電影中的女性審美的文化背景由來(lái)與分析并結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代流行文化中女性審美發(fā)展趨勢(shì)，可以得出東亞幾千年的文化根深蒂固，且已經(jīng)形成了物化女性與女性自我物化的審美趨勢(shì)的結(jié)論。雖然隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化對(duì)全世界的人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊與改變，但是東亞由于地理環(huán)境和上千年文化發(fā)展的影響，依然固守著本源，其中儒家文化對(duì)女性審美的影響可以說(shuō)是滲透到了現(xiàn)當(dāng)代的每一個(gè)角落，這對(duì)于未來(lái)女性審美語(yǔ)境的變化將持續(xù)產(chǎn)生重大的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]H.P·洛夫克拉夫特《克蘇魯神話(huà)》。

②《周易·易經(jīng)》。

③《禮記·喪服·子夏傳》。

④《禮緯·含文嘉》。

⑤《山海經(jīng)》。

⑥王立《偉大的同情》。