建筑中的解構(gòu)主義與建構(gòu)主義

馮洪學(xué)

【摘要】解構(gòu)主義是對(duì)于原有的單元式秩序的打破，其中除了包括基本的倫理道德秩序之外，還包括對(duì)個(gè)人意識(shí)以及各種習(xí)慣上的改變。解構(gòu)主義建筑派的代表人物-弗蘭克·蓋里，他想要探索的是一種不明確的社會(huì)秩序，而這種不確定的社會(huì)秩序，又可以理解為反中心，反權(quán)威，反非黑即白的理論。與解構(gòu)主義有所差別的建構(gòu)主義。建構(gòu)主義在建筑上的體現(xiàn)是有文化或者詩(shī)意的建造。建筑不是無(wú)中生有，而是有自己的空間、材料、結(jié)構(gòu)與建造本身的方法。其代表建筑師為密斯、赫爾佐格和德梅隆以及路易斯康，兩種主義各有其有優(yōu)缺點(diǎn)，我們應(yīng)該用客觀全面的觀點(diǎn)來(lái)看待。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義;建構(gòu)主義? ? ? ? ? ?【DOI】10.12334/j.issn.1002-8536.2021.31.114

解構(gòu)主義起源于20世紀(jì)80年代，由哲學(xué)家德里達(dá)基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判而提出。其核心理論是對(duì)結(jié)構(gòu)本身的反感，實(shí)際上則為對(duì)于原有的單元式秩序的打破，其中除了包括基本的倫理道德秩序之外，還包括對(duì)個(gè)人意識(shí)以及各種習(xí)慣上的改變。解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義中演化出來(lái)的，別名又稱后結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義者認(rèn)為萬(wàn)物中沒(méi)有任何東西是一成不變的，萬(wàn)物沒(méi)有定勢(shì)，人們的思維也不應(yīng)該有定勢(shì)，不應(yīng)教條化。后成為一種設(shè)計(jì)思潮，風(fēng)靡全球。其主要的設(shè)計(jì)思想在建筑上也表現(xiàn)得淋漓盡致。

說(shuō)到解構(gòu)主義建筑，不得不先提及解構(gòu)主義建筑派的代表人物-弗蘭克·蓋里。蓋里是一位備受爭(zhēng)議的建筑師，有人說(shuō)他自負(fù)，固執(zhí)己見(jiàn)，異想天開。更有人說(shuō)他的建筑師用紙團(tuán)揉出來(lái)的，但是不管如何，有意或者無(wú)意，弗蘭克·蓋里，讓大眾記住了自己。接下里筆者將從蓋里兩個(gè)著名的代表作闡述其解構(gòu)主義思想在其建筑中的體現(xiàn)。

其一為華特·迪士尼音樂(lè)廳。該音樂(lè)廳因其獨(dú)特的外觀，使其成為洛杉磯的重要地標(biāo)。其主要造型是波浪形和角型的結(jié)合，某種意義上，象征著流動(dòng)的樂(lè)符和洛杉磯音樂(lè)文化的結(jié)合。建筑材料上采用高結(jié)構(gòu)的特殊鋼，12500張13英寸到110英寸不等的不銹鋼片構(gòu)成了音樂(lè)廳外部，其中沒(méi)有任何兩塊金屬形狀是完全相同的。不同于外部醒目而又亮眼的金屬鋼片，其內(nèi)部表演區(qū)域內(nèi)墻體，天花板卻用暖色調(diào)加以襯托。

其二為畢爾巴鄂古根海姆博物館。該建筑有一種雕塑感，富有建筑語(yǔ)言，以大尺度的體塊組合，其中又運(yùn)用扭轉(zhuǎn)、增減等藝術(shù)手法來(lái)創(chuàng)造復(fù)雜的建筑形體。因其建筑所具有的極強(qiáng)的抽象感，蓋里又被譽(yù)為“建筑界的畢加索”。建筑本身流動(dòng)的造型呼應(yīng)了波光粼粼的水面。建筑材料上采用外露的鈦合金屬板。建筑與周圍環(huán)境相互襯托，互相結(jié)合又特立獨(dú)行，其昂揚(yáng)的曲勢(shì)展現(xiàn)了建筑給這座城市帶來(lái)的生機(jī)與活力。也正因?yàn)榻ㄖ旧淼莫?dú)一無(wú)二使其成為畢爾巴鄂市復(fù)興的標(biāo)志。

從其建筑特色中可以反映出蓋里在設(shè)計(jì)中想要探索的是一種不明確的社會(huì)秩序，而這種不確定的社會(huì)秩序，又可以理解為反中心，反權(quán)威，反非黑即白的理論。正如蓋里本人所說(shuō)，你要成為你自己。而這種理論在建筑中的主要體現(xiàn)則為世人眼中一些奇形怪狀的建筑，例如當(dāng)代社會(huì)中所出現(xiàn)的鳥巢，央視大樓等都是在這種思潮中因運(yùn)而生的，當(dāng)然，這些建筑也毀譽(yù)參半。正如這些顛覆更應(yīng)該是藝性的藝術(shù)形式不是每個(gè)人都可以接受，有人認(rèn)為，建筑師本身術(shù)家，建筑師要表達(dá)的是時(shí)代的語(yǔ)言，因?yàn)榻ㄖ旧砭褪菚r(shí)代的體現(xiàn)，但值得諷刺的是建筑本身不會(huì)改變，而時(shí)代在進(jìn)步，那解構(gòu)主義建筑到底是建筑師的一廂情愿還是時(shí)代的人文精神對(duì)建筑本身的選擇呢？

筆者認(rèn)為二者皆有之，建筑師有了自己的想法并將其賦予時(shí)代的特征。正如上個(gè)世紀(jì)的建筑，我們要解決的是技術(shù)的問(wèn)題，而在當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們的需求時(shí)，我們便將建筑技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。觀察社會(huì)其他方面，在原始的課堂中，師為主，學(xué)為輔，老師的話是不可以質(zhì)疑和反抗的，而如今，我們也更愿意對(duì)權(quán)威本身提出質(zhì)疑，也更愿意創(chuàng)造一些新的教學(xué)模式，如翻轉(zhuǎn)課堂、師生身份互換等。而這一切，也確實(shí)推動(dòng)了教育體制的改革，促進(jìn)文學(xué)思潮的盛行，進(jìn)而促進(jìn)了教育本身的進(jìn)步。從這個(gè)角度而言，建筑本身的解構(gòu)主義從某種程度上的確促進(jìn)了建筑藝術(shù)的構(gòu)筑。進(jìn)而我們更應(yīng)該用客觀的觀點(diǎn)來(lái)看待解構(gòu)主義的建筑。

與解構(gòu)主義有所差別的建構(gòu)主義，其最早的提出者是著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰，與建構(gòu)主義有所區(qū)別的是結(jié)構(gòu)主義注重知識(shí)系統(tǒng)本身，要求學(xué)習(xí)者從零開始，接納新知;而建構(gòu)主義剛好相反，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新知識(shí)加以構(gòu)建，形成自己的理解。建構(gòu)主義在建筑上的體現(xiàn)是有文化或者詩(shī)意的建造。建筑不是無(wú)中生有，而是有自己的空間、材料、結(jié)構(gòu)與建造本身的方法。建構(gòu)主義本身為一條紐帶以連接建筑本身與建筑藝術(shù)性和文化性。近年來(lái)，由于建筑師結(jié)構(gòu)意識(shí)的相對(duì)匱乏，建筑本身的藝術(shù)性與建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)漸漸脫離，建筑變的五花八門，建筑師沉迷于空間的抽象與形式的奇特，外形特異的建筑的確在某種程度上展現(xiàn)了建筑師的個(gè)性，但是建筑技術(shù)與藝術(shù)的剝離，無(wú)疑讓建筑成為表現(xiàn)主義的俱樂(lè)部而淪為功能主義的埋葬廠。所以，我們倡導(dǎo)重提建構(gòu)主義，重新結(jié)合技術(shù)與藝術(shù)，建筑與構(gòu)造，只有這樣，才能避免建筑淪為機(jī)械主義與表現(xiàn)主義的桎梏。

說(shuō)到建構(gòu)主義，就不得不提一位偉大的建筑師-密斯。密斯在玻璃與鋼這兩種不變的建筑材料中尋求變化，竭力將建筑的藝術(shù)性與技術(shù)性相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的簡(jiǎn)明、意義的清晰以及材料的純粹。此三者結(jié)合起來(lái)便形成了密斯眼中完美的建筑。密斯對(duì)他的學(xué)生曾說(shuō)：“我希望你們能明白，建筑與形式的創(chuàng)造無(wú)關(guān)”。而巴塞羅那德國(guó)館就是這樣一個(gè)完美的實(shí)例，沒(méi)有多余的裝飾，沒(méi)有無(wú)中生有的造型，空間的流動(dòng)性與連續(xù)性表現(xiàn)的淋漓盡致。吐根哈特住宅也是密斯最具權(quán)威的代表作之一，室內(nèi)外相互區(qū)又相互連接，如書房，客廳，餐廳和門廳作為起居室的四個(gè)部分被劃分成互相聯(lián)系的空間。內(nèi)部流通的空間同時(shí)又被玻璃幕墻延伸至花園，造成一種室內(nèi)向室外延伸的效果，室內(nèi)外相互滲透。這也是對(duì)密斯流動(dòng)空間完美的詮釋。

從西格拉姆大廈、克朗樓中可以看出，在密斯眼中，建筑結(jié)構(gòu)本身也是建筑裝飾的一部分。而多余的外加裝飾只會(huì)讓建筑看起來(lái)更加笨拙，玻璃與鋼完美的詮釋了建筑的輕盈感以及展現(xiàn)了建筑最原始的結(jié)構(gòu)特色。

除了密斯，建筑師赫爾佐格與德梅隆在建構(gòu)主義上也有自己的見(jiàn)解。他們善于觀察世界，善于透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，正因如此，他們可以透過(guò)建筑表面的裝飾，外表的奢華，直達(dá)建筑的內(nèi)部，從建筑材料與結(jié)構(gòu)角度直接出發(fā)，以最純粹的方式建造建筑。讓建筑回歸最原始的面貌。他們的設(shè)計(jì)擺脫了潮流，摒棄了傳統(tǒng)，從城市、人文、建筑本身來(lái)思考建筑。強(qiáng)調(diào)建筑要與周圍，基地環(huán)境相融合，建筑要回應(yīng)自然。正如他們所說(shuō)的那樣，“你看看一棵樹的變化，在夏天那么豐盛，在秋天開始凋零，到冬天會(huì)變成枯枝，不同的時(shí)空總是造就不同的情形，所以我的建筑是自然的?！?/p>

位于美國(guó)加尼福利亞洲的多明萊葡萄酒廠是赫爾佐格和德梅隆用石材建造的經(jīng)典之作，二人就地取材，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)。由于當(dāng)?shù)氐目梢圆杉降奶烊皇瘔K較小，無(wú)法直接使用，于是二人研究一種新的金屬編制而成你給的籠子，將小石塊填進(jìn)去，進(jìn)而形成尺寸較大而又規(guī)則的砌塊。這些砌塊與周圍環(huán)境融為一體，且根據(jù)內(nèi)部功能不同，不同大小的砌塊也用于不同的地方，從遠(yuǎn)處看，猶如給建筑披上一層外衣，具有豐富的藝術(shù)感。赫爾佐格與德梅隆的建筑是建筑技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合，又偏向于自然主義風(fēng)格。

相比于赫爾佐格與德梅隆，路易斯康更是把材料本身視為一種“天賦”路易斯康認(rèn)為任何一種材料都有最適合他的結(jié)構(gòu)形式，所以我們要忠于材料，不虛飾任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)，也不虛飾任何一種材料，將材料與建筑物緊緊的聯(lián)系在一起。正如他所設(shè)計(jì)的愛(ài)塞特圖書館，簡(jiǎn)潔干凈，不曾有任何裝飾，使圖書館本身具有一種親切感。索爾克學(xué)院生物研究所更是將功能的組織、建造技術(shù)的表達(dá)與形式創(chuàng)造的愿望高度結(jié)合起來(lái)。

建筑的建構(gòu)主義與解構(gòu)主義在當(dāng)代仍有非常重要的意義，解構(gòu)主義的建筑其視覺(jué)沖擊力是非常強(qiáng)的，適用于大型場(chǎng)所建筑，例如藝術(shù)館，博物館，解構(gòu)主義使建筑本身也可以成為一種藝術(shù)品。同時(shí)，不同造型形成的不同的空間特色也可以為游客帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)感。同時(shí)，解構(gòu)主義作為一種很開放的思考方式，在展示新的設(shè)計(jì)思路，新的建筑形式，技術(shù)空間的創(chuàng)造性方面提供了可能性。在當(dāng)今時(shí)代，它仍然具活力，并且也在不斷積極的演化。解構(gòu)主義不僅僅是一種新的建筑思潮，同時(shí)這種理論也是社會(huì)發(fā)展浪潮中不可或缺的一部分，它提倡反對(duì)權(quán)威，反對(duì)意識(shí)形態(tài)，反對(duì)既定秩序，甚至之前人類所創(chuàng)造出的一切知識(shí)體系從而加以重建。這種想法確實(shí)有些偏激，但也不得不承認(rèn)，這樣的理論也確實(shí)帶來(lái)了社會(huì)各個(gè)方面的進(jìn)步。它推翻了現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，讓建筑不再囿于規(guī)范之中，瓦解了現(xiàn)主義建筑的壟斷格局，讓建筑師的設(shè)計(jì)情感得以更好地抒發(fā)。

解構(gòu)主義所帶來(lái)的新的視覺(jué)體驗(yàn)和新奇享受是別的主義所無(wú)法替代的。但是解構(gòu)主義的缺點(diǎn)也是不容小覷的，如果不加以克制，這種反制度的思潮，在建筑領(lǐng)域的大肆應(yīng)用，就會(huì)造就各種外表奇特，內(nèi)部功能相對(duì)混亂的建筑。建筑師們可能會(huì)用各種奇葩造型挑戰(zhàn)大眾的底線。

再來(lái)說(shuō)建構(gòu)主義，在原有的基礎(chǔ)上關(guān)注建筑本身固有的特色，摒棄外加的裝飾，將建筑與環(huán)境相融合，更看重建筑材料所能表達(dá)的固有的特色。如果說(shuō)解構(gòu)主義是打破規(guī)范，沖破制度，那么建構(gòu)主義便是在制度的基礎(chǔ)之上延伸出自己本身固有的想法，豐富制度，完善規(guī)范。但如果一味追求建構(gòu)主義，建筑師的個(gè)人情感恐不好展現(xiàn)，建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步恐難實(shí)現(xiàn)。

建筑本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，我們無(wú)法單獨(dú)拿出一種主義或思潮加以批判或者大肆贊揚(yáng)，因?yàn)槎吒饔衅鋬?yōu)缺點(diǎn)。社會(huì)本身也是多元化的，任何一種理論的出現(xiàn)也必然是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，均有其時(shí)代背景。我們不妨客觀看待這兩種主義，公正的看待這種思想下形成的各式建筑。時(shí)代在進(jìn)步，或許多年后，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)，再次審視他們，又會(huì)有不一樣的感悟。

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