藝術(shù)人類學(xué)視野下永新盾牌舞的當(dāng)代發(fā)展與文化解讀

王龍生，劉文晶

（井岡山大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343009）

一、永新盾牌舞概述

永新盾牌舞作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流傳于永新縣龍?jiān)纯谥苓叴迓?，它是集民俗、體育、武術(shù)、舞蹈、音樂等為一體的男子群體表演形式，在內(nèi)容表現(xiàn)上多為兩軍對壘、互相攻守，表演者右手持短刀，左手拿盾牌對舞，或同持叉、棍對打，隊(duì)形有八字陣、一字長蛇陣等。永新盾牌舞作為當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿袼谆顒?，通常在每年正月初一至元宵?jié)搬演，現(xiàn)今在婚嫁和升學(xué)等事宜上，也常見永新盾牌舞表演，當(dāng)?shù)厣踔吝€流傳著“不練盾牌舞，不是男子漢”的說法。

關(guān)于永新盾牌舞的源流，有多種說法，許多學(xué)者認(rèn)為《紀(jì)效新書》中提到的操練活動乃現(xiàn)今永新盾牌舞的歷史源頭。據(jù)史書記載，明代抗倭英雄戚繼光設(shè)計(jì)出了一款藤條盾牌，即堅(jiān)固又輕便，能夠有效抵御敵人，并在全軍推行使用，而永新盾牌舞的盾牌就是用藤條編制而成的，因此認(rèn)為永新盾牌舞和戚繼光的兵器藤條盾牌是一致的。另有學(xué)者認(rèn)為永新盾牌舞可以追溯到周代“武舞”，舞時手執(zhí)盾斧等兵器，一方面作為國子的教育課程，強(qiáng)身健體，一方面又可以歌頌君王的戰(zhàn)功，與永新盾牌舞的功能極為相似，由此推出，永新盾牌舞與古代武舞一脈相承。還有一種說法是太平天國運(yùn)動失敗后，部分士兵流落到永新縣，被當(dāng)?shù)厝嗣袼?，隨后定居永新，這些士兵中不乏武藝高強(qiáng)者，為報(bào)救命之恩，為當(dāng)?shù)厝嗣駛魇谖浼家苑郎怼６P(guān)于永新盾牌舞的真正起源，國家級非遺傳承人吳三桂老師也未有確切說法。

二、永新盾牌舞的當(dāng)代發(fā)展

永新盾牌舞作為具有頑強(qiáng)藝術(shù)生命力和深厚歷史文化積淀的非遺文化，它深深地根植于永新龍?jiān)纯谝粠嗣竦纳钪小Ｆ渖詈竦娜宋膬r值與獨(dú)特的風(fēng)格魅力，對于傳承民俗文化、維系地域文化認(rèn)同和增強(qiáng)節(jié)日氛圍等都有著至關(guān)重要的意義。然而隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民的價值觀念也發(fā)生變化，因此永新盾牌舞的生存空間受到了相應(yīng)的擠壓，保護(hù)傳承工作舉步維艱，現(xiàn)狀堪憂。令人可喜的是黨的十八大以來，強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。永新盾牌舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級政府對其保護(hù)、傳承和發(fā)展也表現(xiàn)出極大的關(guān)注，其當(dāng)代發(fā)展也迎來美好的春天。

（一）將永新盾牌舞融入課堂，成為優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源

永新盾牌舞是一種人體動態(tài)的表演形式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和表演性，其主要傳承方式是口傳身授。作為一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不僅要在理論層面上挖掘其文化意義，更要在實(shí)踐中努力探索，將其融入學(xué)校尤其是高校教學(xué)中，以教學(xué)促進(jìn)傳承，以傳承帶動教學(xué)，以學(xué)生傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，深度思考“培養(yǎng)什么人，為誰培養(yǎng)人，如何培養(yǎng)人”的宏觀教育命題。

學(xué)校教學(xué)改革尤其是高校教學(xué)改革一直是核心內(nèi)容，要針對不同地域的文化資源，積極研發(fā)校本課程和教材，彰顯學(xué)校辦學(xué)思路和特色。以高校舞蹈教育教學(xué)為例，《中國民族民間舞蹈》是高校舞蹈教學(xué)中的核心課程，但其教學(xué)內(nèi)容則是以漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族和朝鮮族五大民族舞蹈種類為主，那么其他地域獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否可以以地方代表性舞蹈的形式為舞蹈專業(yè)學(xué)生提供知識補(bǔ)充呢？這完全是具有可操作性的。任何一所高校都承擔(dān)著促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的責(zé)任和使命，高校教師應(yīng)該以永新盾牌舞等地方資源為教學(xué)研究載體，積極進(jìn)行校本課程的研發(fā)，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)方法，將永新盾牌舞等融入課堂，甚至可邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入校園，共同探討將非遺文化資源融入校本課程和課堂教學(xué)的模式和路徑。

（二）創(chuàng)編優(yōu)秀作品，打造藝術(shù)品牌

與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展是藝術(shù)永葆活力和不斷進(jìn)步的根本原因，任何事物都不是一成不變的。在當(dāng)代社會文化語境下，要想打造出文化藝術(shù)精品，就要把握好繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。

永新盾牌舞維系著“人、神、祖先、氏族”等多重關(guān)系，自身深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)及實(shí)用價值決定了其具備極高的傳承價值，其傳承空間也十分明確——民間，即針對特定地域的群體，以族群、村寨為單位，這是永新盾牌舞的存續(xù)土壤。從生活到藝術(shù)，永新盾牌舞既要把持自身文化遺產(chǎn)的文化邏輯，又要滿足社會群體對文化遺產(chǎn)的審美期待，永新盾牌舞與當(dāng)代藝術(shù)可以共享其舞蹈本體的形式特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，從一定意義上來說，形成了人類學(xué)中的文化反哺現(xiàn)象，也就是說舞蹈藝術(shù)家對永新盾牌舞的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造都是以其舞蹈本體為根基，其動作的動律特點(diǎn)、本質(zhì)內(nèi)涵是不容隨意改變的，我們既要遵循傳統(tǒng)和地方特色，又要加入現(xiàn)代審美元素，在舞美燈光等方面與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)文藝精品和藝術(shù)品牌的共同打造。永新盾牌舞的創(chuàng)編應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家遵循本體邏輯，結(jié)合社會的審美取向，表達(dá)出自己對世界的思考，本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和精神愉悅，從而達(dá)到舞蹈消費(fèi)的目的。蘊(yùn)含豐富文化情感的形式動作不僅能夠帶給觀眾視覺上的愉悅享受，同時還能激發(fā)觀眾內(nèi)心的根性意識，引發(fā)共鳴。永新盾牌舞強(qiáng)烈的動作性和節(jié)奏感能夠賦予藝術(shù)創(chuàng)作無限靈感和深刻啟發(fā)。

（三）以文旅融合為契機(jī)，推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

永新是一個擁有眾多非遺文化資源的文化大縣，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為了文化、旅游和經(jīng)濟(jì)良性互動發(fā)展的載體，既可推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。永新盾牌舞于2006 年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種民俗表演活動，其欣賞審美價值、健身娛樂價值和文化價值都可成為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要載體。

對永新盾牌舞這項(xiàng)文化旅游資源的開發(fā)利用，要把握好江西省委提出的建設(shè)文化大省和建設(shè)文化強(qiáng)省的歷史機(jī)遇，以非遺文化資源為龍頭，大力開發(fā)具有地域特色的文旅產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮永新盾牌舞在文旅融合中的重要價值，積極打造旅游品牌，打通當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)化發(fā)展的渠道。同時，在振興傳統(tǒng)非遺文化和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時，必須保持頭腦清晰、路子正確，才能適應(yīng)新時代文旅融合背景下市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)防止只圖經(jīng)濟(jì)效益和損害優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的粗制濫造行為，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要保護(hù)好永新盾牌舞的本質(zhì)特色和藝術(shù)質(zhì)量，使其健康發(fā)展、良性循環(huán)。此外，永新盾牌舞這一非遺資源所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益還應(yīng)為非遺傳承人和傳承隊(duì)伍提供一定的扶持，從而進(jìn)一步拓展永新盾牌舞的保護(hù)和傳承空間，為永新盾牌舞的健康有序發(fā)展提供切實(shí)保障。

三、永新盾牌舞的文化釋義

永新盾牌舞作為一種獨(dú)具特色的民俗非遺文化資源，根植于人民的生活之中，綿延不絕、代代傳承，積淀著當(dāng)?shù)刈迦旱拿袼仔睦怼L(fēng)俗習(xí)性和價值追求，承載著當(dāng)?shù)厝嗣駜?yōu)秀的文化基因，具有豐富的歷史文化品格和價值功能。故此，對其文化釋義進(jìn)行相應(yīng)解讀，有益于探尋當(dāng)?shù)刈迦旱纳钸壿?、審美情趣和生活方式?/p>

（一）維系族群認(rèn)同

“武”“舞”結(jié)合的永新盾牌舞，是永新地區(qū)民俗民風(fēng)的一個文化縮影，體現(xiàn)出永新人民最原始的民族凝聚力、勇武團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)精神和一往無前的戰(zhàn)斗精神。在古代，永新盾牌舞傳男不傳女，只供本族男子練習(xí)，外姓不得學(xué)習(xí)和觀看。宗族觀是中國民俗文化中不可分割的一部分，在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中，氏族觀念早已融入中國人的血脈。永新南塘村亦是如此，吳氏一族以家族為單位聚居，氏族大家庭包含著若干個小家庭，這與中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式和祭祖文化有很大關(guān)聯(lián)。永新南塘村人的婚喪嫁娶、耕作收割都離不開和氏族成員的商榷，為了獲得更多的生產(chǎn)資料，與外族械斗都是一個家族一起參與，各個氏族成員聯(lián)合擺陣，亦守亦攻，以盾牌作戰(zhàn)。在平時的生活中，訓(xùn)練盾牌舞一方面可以加強(qiáng)成員之間的聯(lián)系，鞏固氏族團(tuán)結(jié)，另一方面可以再現(xiàn)戰(zhàn)斗場面，炫耀部族的武力，震懾外族，增強(qiáng)本族自信心，維系族群認(rèn)同。

（二）承載文化記憶

永新南塘村因地勢過高常年缺水，每逢干旱季節(jié)為了爭奪水源鬧得不可開交，但是“刀尖上長谷”的吳氏一族人不屈不撓，把打斗時所用的盾牌和刀叉拿來操練以自衛(wèi)防身，也有說法是族人請定居在永新的太平天國散兵即客家人傳授盾牌武術(shù)，后來才發(fā)展成為具有一定藝術(shù)欣賞價值的盾牌舞。盾牌舞不僅承載了南塘人的族群記憶，同時還記錄著吳氏先祖的英勇戰(zhàn)績，成為南塘人心底的那份驕傲，在各種陣式表演時需要武士協(xié)調(diào)合作，這樣就增進(jìn)了部族成員之間的友誼，使之更加團(tuán)結(jié)。另一方面，通過向全村和鄰村展演盾牌舞，可以昭示南塘人的剛毅，震懾外村勢力，從而保護(hù)自己的家園。通過盾牌舞表演，把對祖先抗敵勝利的自豪感提升為對整個族群的記憶承載和對祖德的歌頌。盾牌舞凝聚著各個時期永新人的主流觀念，增強(qiáng)了節(jié)日的隆重感，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀⒑蜌v史精神。在節(jié)日慶典上跳盾牌舞是南塘人情感記憶的釋放，通過各村之間的表演可以渲染節(jié)日氣氛，同時還能廣交朋友、廣結(jié)良緣。

（三）強(qiáng)健身心體魄

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，文娛生活的不斷豐富在一定程度上沖擊了區(qū)域民俗舞蹈的發(fā)展。舞蹈作為最古老的藝術(shù)形式之一，自古以來就被人們用于表達(dá)情感和思想，在不同時期，永新盾牌舞的表演動機(jī)也不同。永新盾牌舞吸收明代戚家軍的藤牌陣法，與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)相結(jié)合。南塘人訓(xùn)練該陣法的目的就是適應(yīng)當(dāng)時的生存環(huán)境。隨著生活水平的提高，人們更加關(guān)注身體健康以及精神需求，永新盾牌舞含有“滾、撲、閃、砍、躲”等多種動作元素，能夠鍛煉舞者的體力、協(xié)調(diào)能力和靈活性。據(jù)吳三桂介紹，村里有九旬老者可擔(dān)百斤谷，腳下生風(fēng)，一人扎馬步，眾人難推倒，可見永新盾牌舞具有增強(qiáng)體質(zhì)、健身益壽的功效。

四、結(jié)語

永新盾牌舞是音樂、舞蹈、武術(shù)、雜耍等相結(jié)合的一種民俗表演形式，表演豐富多樣、動作強(qiáng)勁有力，是人們的精神縮影。本文旨在探究永新盾牌舞的傳承價值，通過對其歷史源流的梳理以及價值功能的解讀，為其在新時代的發(fā)展提出相關(guān)建議和思考，以推動其代代相傳。