七宣村彝族“啞巴節(jié)”原生態(tài)舞蹈調(diào)查

梁 越，趙全勝

（大理大學(xué) 云南 大理 671000）

一、七宣村彝族“啞巴節(jié)”起源

在云南省祥云縣禾甸鎮(zhèn)七宣村，有一個(gè)歷代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日“啞巴節(jié)”，包含各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素，充分展示了彝族人民粗獷豪放的性格和古老而神秘的文化，在滇西的彝族中有著強(qiáng)烈的凝聚力，是民族心理特征的外化，是彝族“萬物有靈”原始崇拜傳統(tǒng)文化的承襲，是彝族千百年來特有的民族文化積淀。

關(guān)于“啞巴節(jié)”的起源有說可追溯到夏商周時(shí)代，但筆者未發(fā)現(xiàn)可靠的學(xué)術(shù)史料記載。相傳，在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于自然災(zāi)害，兵荒馬亂，少數(shù)幾戶人家遷居到現(xiàn)在的七宣。隨著人口增多，人們生活更加艱難，多數(shù)人還染上了疾病。村里有一個(gè)美麗善良的啞女，為了幫助村民生活，到寨子外面四處乞討、求醫(yī)求藥。一天，啞女乞討回來的路上在村外的龍?zhí)哆叄ìF(xiàn)在的龍王廟）休息，沉睡了過去。女孩的心地和行為感動(dòng)了龍王，龍王決定納她為妃子，幫助村民渡過難關(guān)。時(shí)間一晃八年過去了，啞女為龍王生兒育女，神奇的是自己能說話了,可她還是忘記不了生活艱難的七宣人民，龍王允許她每年的正月初八帶著自己的子女回村探親，同時(shí)也為七宣帶來風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。從此，七宣人民的生活好轉(zhuǎn)起來，災(zāi)病也少了。為了紀(jì)念龍王和善良的啞女，七宣村民便把每年正月初八定為“啞巴節(jié)”，以示紀(jì)念，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。這是一個(gè)美麗的民間傳說，表達(dá)了人們追求真善美，崇善尚德的美好祈愿，因此一直被老百姓視為“啞巴節(jié)”的起源。

2019年12月，筆者來到了七宣村彝族啞巴文化傳習(xí)所。因政府有意將七宣村打造成少數(shù)民族特色文化村，當(dāng)天是七宣村建成特色民族文化村的第一天。組織的活動(dòng)相當(dāng)于每年正月初八“啞巴節(jié)”的一個(gè)小縮影，將“啞巴節(jié)”當(dāng)天所有的環(huán)節(jié)都進(jìn)行了簡化調(diào)整，在保持原有節(jié)日民族特色的基礎(chǔ)上讓來參加活動(dòng)的人們在短時(shí)間內(nèi)了解到“啞巴文化”，傳播推崇七宣彝族“啞巴節(jié)”蘊(yùn)含的精神文化?；顒?dòng)開始，恭迎“大啞巴”出山，出山地點(diǎn)為后山龍王廟，一路上游客隊(duì)伍浩浩湯湯，圍繞在啞巴隊(duì)伍的兩側(cè)，在“三請三唱”后啞巴隊(duì)伍在畢摩老者的引領(lǐng)下到達(dá)了傳習(xí)所。儀式活動(dòng)開始，主持人作簡要介紹，順序依次為：

畢摩老者隊(duì)（約10人）（祭祀儀式、祭祀啞女）

《措么得拓》（跳啞巴）

《姆得餒》（跳祖鼓）

彝族傳統(tǒng)歌曲《阿達(dá)》

老畢摩哼唱（用彝語介紹七宣村）

《左腳舞》（彝族打歌，傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈）

整個(gè)活動(dòng)流程大約進(jìn)行了一個(gè)小時(shí)，從七個(gè)表演的程式中，可以感受到彝族傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特魅力，活動(dòng)展示的服飾、道具、彩繪都具有十分濃烈的少數(shù)民族原始宗教色彩，自然崇拜的痕跡貫穿每個(gè)環(huán)節(jié)。

二、七宣村彝族“啞巴節(jié)”原生態(tài)舞蹈的基本形態(tài)

“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類?！雹倨咝逡妥濉皢“凸?jié)”的核心藝術(shù)形式就是原生態(tài)舞蹈的表現(xiàn)，無論是表演者的服裝、道具還是音樂，都始終體現(xiàn)民族文化的原生態(tài)性，充分還原自然性，感受原生態(tài)舞蹈的淳樸與美好，塑造出大山深處七宣彝族人民的質(zhì)樸、勤勞與勇敢，“激動(dòng)一切人類”?？鋸堄辛Φ膭?dòng)作，對答式的彝族調(diào)子，將所有人帶進(jìn)同一個(gè)情感世界，在舞蹈信息的傳播下，再現(xiàn)“啞巴節(jié)”的美好傳說，于此拉近人與人之間的距離，產(chǎn)生精神上的共鳴。

七宣村“啞巴節(jié)”在傳承過程中保留了其相對完整的原生態(tài)面貌。原生態(tài)舞蹈《措么得拓》（跳啞巴），描述的是人們農(nóng)耕勞作，日常生產(chǎn)生活的場景，通過歌舞的形式演繹出來。“跳啞巴”的隊(duì)伍由一個(gè)大啞巴、若干中啞巴、扮神牛者、耕田老者組成?！疤鴨“汀敝械膭?dòng)作都是源于打歌的動(dòng)作，是少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈。大啞巴手拿小研臼和研臼棒，邊敲邊跳，邁著大開大合的步伐，輕快瀟灑，粗獷有力。男性中啞巴手持蘆笙，唱著彝族調(diào)子，腳下三步一顛、左右跳轉(zhuǎn)，輕快瀟灑，熱情奔放。女性中啞巴手中拿舂，演示舂米的動(dòng)作，配合肩、腰、手的自然擺動(dòng)，邊舞邊以問答的方式男女對調(diào)子：“起床了，太陽出來了，背柴了，燒火做飯了”。這是傳統(tǒng)的彝族調(diào)子，是來自大山深處的聲音，未經(jīng)修飾，原始淳樸，具有感染力。過半，扮神牛者，耕田老農(nóng)頭戴斗笠，身穿蓑衣，手持鞭桿，高卷褲腳，邊“耕田”邊以問答形式唱起了“節(jié)氣歌”：“什么時(shí)節(jié)雨水多?正月立春雨水多。什么時(shí)節(jié)是春分?二月驚蟄到春分。什么時(shí)節(jié)是清明?三月清明是谷雨。什么時(shí)節(jié)是立夏?四月立夏是小滿……”唱節(jié)氣歌是在提醒人們不要誤農(nóng)時(shí)，要搞好農(nóng)事安排，并為來年祈求五谷豐登，耕田老農(nóng)邊揮鞭邊念：“老牛雖吃老稻草，種下五谷看收成，一籮谷子兩籮米，吃不完來穿不盡。”舞場上講吉利話的老者搖響銅鈴，鈴?fù)?，高聲稱頌：“六畜滿圈，五谷滿倉，金銀滿庫做枕頭。吃不完像高山，喝不完如大海。養(yǎng)得兒子滿村莊，養(yǎng)得姑娘滿四方?！备锿戤?，女性中啞巴手上做插秧的動(dòng)作出場，上身一仰一合，腳下以“二拍”節(jié)奏前后交替，男性中啞巴挑秧擔(dān)，男女搭配?！疤鴨“汀闭麄€(gè)過程是歡快愉悅的，再現(xiàn)豐收的場景，代表豐收的喜悅。

著名彝族舞蹈《姆的餒》，又叫跳祖鼓。在表演時(shí)，大啞巴雙手拿祖鼓（用于辟邪），男性中啞巴頭戴儺面具，女性中啞巴手持羊皮鼓、鼓棒。男性中啞巴表演時(shí)，手部的動(dòng)作基本都是抗擊、抵御和防范，以此表現(xiàn)出彝族男子勇敢威武的一面，腳下都是七拍或十二拍的步伐，跟隨音樂變化，調(diào)整步伐，充分展示彝族男子的英勇氣魄。女性中啞巴出場時(shí)，手持羊皮鼓，腳下是八拍的打跳動(dòng)作，邊敲邊跳。舞蹈時(shí)，都要講吉利話，這些調(diào)子原本都是平常生活中說的話語，后編成曲做成了調(diào)子，大致為：“吃不完，穿不完像高山；喝不完的像泉水；養(yǎng)的牛羊關(guān)滿圈；掙得金銀做枕頭”。跳祖鼓是彝族“啞巴文化”里不可或缺的部分。世代的彝族人民為了對本族祖先、本族文化的崇敬，把祖鼓當(dāng)做通天地靈界的法器。因?yàn)榇鬆I人民相信世間萬物有靈氣，通過跳祖鼓，愉悅鼓魂，即可為客人驅(qū)走疲乏與勞頓。跳祖鼓是五谷豐登、平安好運(yùn)的象征，編導(dǎo)就是以服裝道具、舞蹈動(dòng)作、音樂背景、人體彩繪的簡單原生態(tài)性來展示彝族啞巴文化的神秘與厚重，是豐富的彝族文化的最集中體現(xiàn)。這也是該舞蹈與其他舞蹈的不同之處，以文化藝術(shù)形態(tài)的原生性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性來體現(xiàn)彝族啞巴文化，是舞蹈《姆的餒》的基本宗旨。

“啞巴節(jié)”是由“跳啞巴舞”演變發(fā)展而來的，“啞巴節(jié)”的核心就是“跳啞巴舞”。當(dāng)然現(xiàn)在的“啞巴節(jié)”當(dāng)天也有許多其他彝族傳統(tǒng)節(jié)目表演，也有從周圍村子里自發(fā)表演的其他舞蹈，一般有白族、彝族、苗族以及傈僳族等少數(shù)民族舞蹈。

三、七宣村彝族“啞巴節(jié)”的現(xiàn)狀及思考

七宣村彝族“啞巴節(jié)”是民族文化的傳承，當(dāng)?shù)匾妥宕迕裥欧钏軒盹L(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，能讓全村村民避邪免災(zāi)，清吉平安?！皢“臀琛币愿栉璧男问綄⑵綍r(shí)農(nóng)耕勞作，日常生產(chǎn)生活的場景進(jìn)行藝術(shù)化、舞蹈化加工創(chuàng)作，使人們精神上產(chǎn)生共鳴，互生情感。然而，“啞巴舞”也告誡人們不能忘記美好生活與勞動(dòng)汗水永遠(yuǎn)不能分開的道理，更不能忘記給彝家?guī)硇腋５淖嫦取?/p>

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化不斷交錯(cuò)呈現(xiàn)，傳統(tǒng)文化節(jié)慶也不由自主地不斷演變，因此，今天的七宣村彝族“啞巴節(jié)”已不再是傳說中的傳統(tǒng)，有加工演變的色彩，也有特殊發(fā)展的需要，正如一個(gè)被采訪者所說：

“今天旅游團(tuán)的游客反響不錯(cuò)，覺得我們的‘啞巴節(jié)’非常有趣，很有特點(diǎn)，如果以后有旅游團(tuán)到我們這里來，都會(huì)舉行這樣的演出，這也是為了宣傳‘啞巴節(jié)’和‘啞巴文化’，讓大山外面更多的人了解到它，也是為了增加村里的經(jīng)濟(jì)收入，改善村民的生活條件。每年正月初八的‘啞巴節(jié)’，游客、商人還有當(dāng)?shù)卣娜硕加泻芏?，都是來參加感受‘啞巴?jié)’的，人山人海，非常熱鬧，村民們也非常熱情的接待?！雹?/p>

當(dāng)然，任何文化形態(tài)都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，留下不同的烙印。

原生態(tài)文化經(jīng)過漫長的發(fā)展不斷充實(shí)著民族文化的內(nèi)容，成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕?。神秘而古老的“啞巴?jié)”逐漸被人們熟知，也不斷在演變，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和原生態(tài)的活動(dòng)內(nèi)容始終吸引了很多人前來參觀，在不改變其少數(shù)民族文化特色的基礎(chǔ)上，為其帶來經(jīng)濟(jì)效益。這也是七宣彝族“啞巴節(jié)”內(nèi)在生命力展現(xiàn)所在，是傳統(tǒng)民族文化價(jià)值的體現(xiàn)，是“啞巴文化”傳統(tǒng)文化精神的傳遞?！皢“凸?jié)”新的傳播方式，正在與時(shí)代的文化發(fā)展融合，對傳統(tǒng)文化既是堅(jiān)守，又是發(fā)展。

注釋：

①格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京:商務(wù)印書館,1984.165-168.

②2019年12月1日采訪于祥云縣大營七宣村,訪談對象:L男士.