淺談后疫情時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)開發(fā)思路

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116000）

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播現(xiàn)狀

（一）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技的迅猛發(fā)展，古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸遠(yuǎn)離了中國人的日常生活，非遺文化保護(hù)迫在眉睫。為保護(hù)和搶救即將失傳的非遺文化，國務(wù)院、全國人大等自2005年起多次發(fā)文做出部署，如公布非遺名錄、頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、設(shè)“文化和自然遺產(chǎn)日”，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，有效解決了非遺文化即將失傳的問題。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等科技的驅(qū)動(dòng)下，國內(nèi)普及非遺文化知識(shí)的相關(guān)產(chǎn)品層出不窮，而智能手機(jī)的廣泛使用進(jìn)一步提升了非遺文化傳播的速度與廣度?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+非遺文化”、融媒體、自媒體的出現(xiàn)進(jìn)一步擴(kuò)大了非遺文化的傳播途徑，使更多人能夠了解和體驗(yàn)到非遺文化的魅力與精神內(nèi)核。在“決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會(huì)”的大背景下，政府派駐的扶貧小組下沉到各地方，力圖通過合理保護(hù)地方非遺、挖掘地方非遺的潛在價(jià)值的方式，探索適合地方非遺保護(hù)的新路，最終形成“地方保護(hù)非遺，非遺反哺地方”的良性循環(huán)，讓老百姓真正了解非遺、保護(hù)非遺、傳承非遺、開發(fā)非遺?，F(xiàn)如今已形成了政府引導(dǎo)、公益性組織與民間志愿者等參與組織、商業(yè)力量出資贊助、公民個(gè)人捐贈(zèng)的良性非遺保護(hù)形式。

（二）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀

從目前的文物保護(hù)情況來看，非遺文物的專設(shè)展覽或臨時(shí)巡展往往存在空間利用率低、展覽時(shí)間短、維護(hù)時(shí)間久等問題。非遺文物大多需要存放在獨(dú)立展柜中，保存條件極為苛刻的非遺文物更是數(shù)年乃至數(shù)十年都難以與觀眾見面；展柜中文字解說指向不明、意思深?yuàn)W晦澀；展覽中復(fù)制品居多且做工粗糙、缺乏保養(yǎng)；某些需要實(shí)景專人演示的非遺展覽，展示時(shí)間短、次數(shù)少，觀眾陷入既難以產(chǎn)生興趣又無法親身體驗(yàn)的尷尬境地。

二、國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)中數(shù)字化手段的運(yùn)用情況

AR 技術(shù)作為近幾年異軍突起的一種新興技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)高精度、大規(guī)模、交互性強(qiáng)、受眾廣的文化遺產(chǎn)展示方式，在歷史文化遺產(chǎn)方面的運(yùn)用越來越普遍。利用AR 技術(shù)對(duì)非遺文化進(jìn)行保護(hù)及文創(chuàng)開發(fā)在中國處于萌芽階段，已開發(fā)出的相關(guān)應(yīng)用普遍存在形式單一、開發(fā)水平較低的問題，缺乏深層挖掘與研究，未形成立體化的展示與傳播功能。例如，2019 年由武漢市檔案館、武漢廣播電視臺(tái)及武漢市文旅局推出的AR 影像圖書《了不起的非遺》（第一輯），該書首創(chuàng)“互聯(lián)網(wǎng)+書籍+AR”的形式，通過AR 技術(shù)掃描圖書相應(yīng)頁面上的識(shí)別碼，即可觀看非遺傳承人口述音像資料，以集文字、圖片、音視頻為一體的大型數(shù)字檔案庫助力非遺保護(hù)。再如，2015 年12 月中國農(nóng)業(yè)銀行發(fā)布的“金猴獻(xiàn)瑞”貴金屬新品（3D 壓歲金、壓歲銀），產(chǎn)品包括一本配有特殊識(shí)別卡片的動(dòng)畫書，使用者通過附屬軟件上的AR 掃描功能識(shí)別相應(yīng)頁面，便能看到《大鬧天宮》的立體情景劇場。

目前國外專門針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化的項(xiàng)目很少，但其在數(shù)字化實(shí)物文化遺產(chǎn)方面倒是經(jīng)驗(yàn)充足。例如2016 年在澳大利亞展出的《純凈之地：敦煌莫高窟》展覽，用AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)出一場精妙絕倫的互動(dòng)展覽，把觀眾帶回古老的莫高窟。在展覽中，參觀者可以進(jìn)入一個(gè)房間大小的場景中，這個(gè)場景重現(xiàn)了莫高窟的景象，讓觀眾可以無限接近洞穴中的文化瑰寶。再如2008 年11 月向全球用戶開放的歐洲數(shù)字博物館“Europeana”項(xiàng)目，其由歐洲數(shù)字圖書館基金會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行、歐盟及其各成員國出資，用戶通過訪問該項(xiàng)目網(wǎng)站可免費(fèi)獲得千萬級(jí)數(shù)量的書籍、錄音、圖片、電影等數(shù)字資料，其內(nèi)容包羅萬象，涵蓋多個(gè)領(lǐng)域，包含了散落于歐洲大陸上的人類歷史文化遺產(chǎn)。

三、數(shù)字化保護(hù)下的非遺文化與中國精神

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，科技在資本的助力下發(fā)展迅猛，功利主義與實(shí)用主義日趨盛行，混亂的價(jià)值觀、盲目的金錢觀不僅在腐蝕當(dāng)代年輕人，更將對(duì)強(qiáng)調(diào)人文精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展造成嚴(yán)重影響。非遺文化遺產(chǎn)在外人看來是些精巧瑰麗、價(jià)值高難制作的工藝品，而在傳承人眼中，非遺文化遺產(chǎn)是自己通過遵循父輩們傳下來的非遺文化制作技藝，結(jié)合自己的審美與時(shí)代特色以慢工細(xì)活制作出來的產(chǎn)品，同商店里那些琳瑯滿目的商品沒有什么區(qū)別。事實(shí)也正是如此，在非遺文化長久的傳承中，技藝早已是公開的秘密，現(xiàn)代的機(jī)械工藝足以復(fù)刻絕大多數(shù)的非遺文化遺產(chǎn)，那為什么這些復(fù)制品會(huì)缺少原品的某些特質(zhì)呢？差別其實(shí)在于人。往小了說，傳承人傳承的不僅是非遺文化的技藝，更傳承了對(duì)待技藝、對(duì)待產(chǎn)品的執(zhí)著與進(jìn)取精神，這是一種“工匠精神”；往大了談，傳承人繼承了源遠(yuǎn)流長的非遺文化的獨(dú)特內(nèi)核——中華民族自誕生以來骨子里便飽含的自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、勤勞勇敢、愛好和平的民族精神，這屬于“中國精神”。

列入《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的烏力格爾便是這樣一個(gè)反映中國精神、人民意志與民族傳統(tǒng)的典型代表，其作為形成于明末清初的一種蒙古族曲藝說書形式，廣受民眾喜愛。烏力格爾傳唱的篇目中既有源于民間故事的《太陽姑娘》，又有源于民間敘事詩、敘事民歌的《嘎達(dá)梅林》，還有依現(xiàn)實(shí)事件創(chuàng)作的《紅太陽》《二萬五千里長征》《金光大道》等，以及從漢族故事移植改編而成的《三國演義》等。這些充分反映了蒙古族人民自立自強(qiáng)、追求和平、患難與共的精神。再如同屬《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的喀左東蒙民間故事，其內(nèi)容既繼承了草原游牧文化的傳統(tǒng)，又吸納了中原漢族農(nóng)耕文化的養(yǎng)分。

有了“工匠精神”和“中國精神”這兩柄寶劍的加持，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)特的中國韻味、中國特色便展現(xiàn)得淋漓盡致，非遺文化這一來源于人民、服務(wù)于人民、贊美人民的文化歷經(jīng)滄桑而不衰也就不足為奇了。當(dāng)今時(shí)代利用非遺文化傳承“中國精神”、重建“中國自信”的例子也不在少數(shù)。例如中宣部宣教局和中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)創(chuàng)作推出“夢娃”系列公益廣告，通過夢娃的形象動(dòng)作，生動(dòng)詮釋了中國夢與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深受觀眾喜愛。夢娃就是由天津泥人張彩塑工作室利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泥人張彩塑藝術(shù)，創(chuàng)造而成的。再例如抗疫期間廣大非遺傳承人行動(dòng)起來，創(chuàng)作了大量膾炙人口的抗疫作品，如河南剪紙作品《天使贊歌》、江西客家瓷畫作品《最美天使》、山東核雕作品《武漢加油》等。這些作品充分反映了以人為本、醫(yī)者仁心、同舟共濟(jì)、守望相助的精神，展現(xiàn)了抗疫時(shí)期全國人民的精神面貌。

四、后疫情時(shí)代下數(shù)字化開發(fā)保護(hù)非遺文化的思路探索

近年來，越來越多的博物館及非遺文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)通過開設(shè)虛擬數(shù)字博物館、AR/VR 虛擬觀賞平臺(tái)、虛擬文創(chuàng)工坊等，以期滿足廣大觀眾及非遺文化愛好者對(duì)于文物背景、細(xì)節(jié)與新興技術(shù)相結(jié)合的追求。尤其是在2020 年初這場突如其來的新冠肺炎疫情中，民眾于家中隔離無法出門參觀，只能轉(zhuǎn)由線上進(jìn)行“云游覽”、“云參觀”，虛擬觀賞平臺(tái)用戶人數(shù)激增。在這場對(duì)文博網(wǎng)站及其下設(shè)虛擬游覽、交互平臺(tái)的大考中，大部分平臺(tái)存在問題頗多，游客體驗(yàn)感較差，仍存在許多需要改進(jìn)的方面。基于上述分析論述，筆者提出以下幾點(diǎn)思路建議：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)開發(fā)應(yīng)建立以高新科技為導(dǎo)向的可持續(xù)發(fā)展結(jié)構(gòu)，注重產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展、數(shù)據(jù)鏈共享。通過非遺文化保護(hù)開發(fā)過程中多學(xué)科的交叉融合，建立注重用戶與游客體驗(yàn)感、以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法還原相關(guān)遺產(chǎn)、數(shù)據(jù)訪問承載量大的合格平臺(tái)，注重還原遺產(chǎn)的真實(shí)性、嚴(yán)肅性與感染力，以及不同平臺(tái)、不同搭載設(shè)備的數(shù)據(jù)共通性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化增添新的表現(xiàn)樣式，從而促進(jìn)全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)向更深層次發(fā)展。

第二，數(shù)字化開發(fā)保護(hù)應(yīng)注重挖掘遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的“中國精神”，以“中國精神”重現(xiàn)非遺文化，以非遺文化展現(xiàn)“中國精神”、講述當(dāng)代“中國故事”。將非遺文化中飽含的自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、勤勞勇敢、愛好和平的“中國精神”以新的手段、新的方式傳播給大眾，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中古老而富有內(nèi)涵的“中國精神”在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中增添新的歷史意義，同符合當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展需求的“時(shí)代精神”一道，為新時(shí)期中國人的內(nèi)心世界增添新的精神食糧。

第三，注重符合時(shí)代特色，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的獨(dú)特傳播優(yōu)勢，系統(tǒng)地開發(fā)人民群眾喜聞樂見的非遺文化體驗(yàn)形式。人民孕育了文化，文化滋養(yǎng)著人民。非遺文化作為人民孕育出的優(yōu)秀文化，反映了人民一定時(shí)期內(nèi)的價(jià)值追求與精神追求，盡管所處時(shí)代不同、需求不同，但道德意識(shí)與精神信念沒有改變，變化的只是傳播方式與傳播理念。用有趣的、方便的、創(chuàng)新的、全面的平臺(tái)來重新連接非遺文化與人民群眾，打造非遺文化在新時(shí)代的傳播語言，重塑“中國自信”。

第四，注重大數(shù)據(jù)、AR、5G 等新技術(shù)在數(shù)字化非遺保護(hù)中的運(yùn)用，淡化不同行業(yè)的界限，助力疫情下的我國非遺文化的海外傳播。立足于“互聯(lián)網(wǎng)+AR”、“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”、“互聯(lián)網(wǎng)+5G”的獨(dú)特優(yōu)勢，在保證非遺文化不丟失傳統(tǒng)元素的的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色，利用新興科技促進(jìn)非遺文化的自生傳播與海外發(fā)展；利用科技提高非遺文化在傳播方面的高效性與易接受性，又借助非遺文化提升科技的自生內(nèi)涵，為獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國現(xiàn)代特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國門提供新思路。

五、結(jié)語

無論是5G、大數(shù)據(jù)，還是互聯(lián)網(wǎng)、VR/AR，以高新技術(shù)和數(shù)字化手段助力非遺文化傳播及非遺保護(hù)無疑是一條高效率、高質(zhì)量、低成本、高回報(bào)的新路徑。從長遠(yuǎn)來看，因保存條件、氣候光照等原因，非遺文化遺產(chǎn)將不可避免地限制和減少實(shí)物的展覽時(shí)間，采用數(shù)字化手段仿真復(fù)原的“數(shù)字遺產(chǎn)”將成為游客觀賞的首選，遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的“中國精神”也將以這種方式更為便捷地為游客所接受，在教育游客、感化游客、延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真跡壽命方面起到相當(dāng)大的作用。但我們依舊需要注意，高新技術(shù)與數(shù)字化開發(fā)只是一種手段，讓游客感受文物、見證歷史、體察古今、傳承精神、思辨未來才是非遺文化保護(hù)與開發(fā)的最終目的，切不可本末倒置。