《新神榜：哪吒重生》
——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代美學(xué)的邁進(jìn)

徐 冰

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

追光動(dòng)畫(huà)2013 年成立于北京，是一家主打創(chuàng)作具有中國(guó)文化特色的動(dòng)畫(huà)電影的公司，《新神榜：哪吒重生》正是由其歷時(shí)四年打造而生、將經(jīng)典IP 進(jìn)行顛覆與重塑的作品。與其他本土化作品一致，這部電影也選用了中國(guó)傳統(tǒng)古典小說(shuō)作為故事背景，以明代《封神演義》為藍(lán)本，將哪吒作為主人公進(jìn)行創(chuàng)作。區(qū)別于先前的影視作品，該片故事背景并沒(méi)有直接建立在原文本的時(shí)間框架內(nèi)，而是放置原著情節(jié)，對(duì)故事進(jìn)行了現(xiàn)代化續(xù)寫(xiě)。在敘事中，三千年前哪吒面對(duì)四海龍王的聯(lián)聲討伐而死不認(rèn)錯(cuò)，在自刎后一縷魂魄出逃，遂開(kāi)啟了無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)世的情節(jié)。與此同時(shí)，形成對(duì)立的東海龍王這一勢(shì)力也在不斷地對(duì)每一世的哪吒進(jìn)行著追殺。話(huà)引至此，此世中兩者即將面臨的交鋒對(duì)決構(gòu)成行動(dòng)主線(xiàn)。與1979 年《哪吒鬧?！沸纬苫ノ?，從中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)動(dòng)畫(huà)到現(xiàn)代CG 動(dòng)畫(huà)，對(duì)畫(huà)面意境追求的轉(zhuǎn)變帶來(lái)全然不同的美學(xué)效果。對(duì)于我國(guó)近年來(lái)呈復(fù)蘇態(tài)勢(shì)的動(dòng)畫(huà)行業(yè)來(lái)說(shuō)，《封神演義》這一IP 的使用十分活躍，例如2019 年的《哪吒之魔童降世》、2020 年的《姜子牙》，從對(duì)動(dòng)畫(huà)本身到對(duì)封神體系的研究關(guān)注，都在逐步提升。

一、重生：雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)下的心理認(rèn)同

重生題材是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常用類(lèi)型之一，都市重生小說(shuō)最早大概可追溯到2004 年起點(diǎn)網(wǎng)站的《重生傳說(shuō)》，是主人公帶著記憶回到自己的過(guò)去并重新來(lái)過(guò)的模式類(lèi)型，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出雙線(xiàn)行動(dòng)序列，在過(guò)去與現(xiàn)在的相同事件因素中形成時(shí)空性互文，從而強(qiáng)調(diào)主體行為差異或者行為認(rèn)同，本質(zhì)上反映出一種否定心理與對(duì)回歸的渴望。重生的主角選用則決定著整部作品的基本論調(diào)，在傳統(tǒng)形象中，哪吒是自由、正義、敢于與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍牡湫腿宋?，以其作為“新神榜”系列第一部的主人公，哪吒的回歸便象征著傳統(tǒng)英雄的現(xiàn)代構(gòu)建。在這部電影中，“重生”一詞可以分為三層來(lái)理解。第一，是凡人李云祥身為哪吒轉(zhuǎn)世的身份設(shè)定。作為第一層，敖丙被他無(wú)意識(shí)中釋放出的火元素能力灼傷而無(wú)法消解，以此為據(jù)，在敖廣的他者視角中，其轉(zhuǎn)世的雙重身份具有了可能性。隨后不久，神秘面具人就給出了肯定。但轉(zhuǎn)世與重生之間卻有著差別，此時(shí)的李云祥還并不是哪吒，他只是無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)世中的一個(gè)輪回，也沒(méi)有哪吒的記憶，與很多平凡人一樣，是一個(gè)被親人定義為從小愛(ài)闖禍、不服從規(guī)定的叛逆少年，屬于生活中的小人物。第二，重生的雙線(xiàn)設(shè)定使李云祥經(jīng)歷了與三千年前相同的事情：與東海為敵，禍及親友、打死龍王三太子以及對(duì)抗龍王這一整個(gè)行動(dòng)序列。在故事中，雙方的矛盾接踵而至，先是敖廣因?yàn)樗叫膴Z走東海市的水源，直接導(dǎo)致了整個(gè)平民區(qū)淡水資源緊缺，人們連基本生活都難以保障；隨后在應(yīng)對(duì)敖丙的蠻橫挑釁中，主角的朋友喀莎失去了一條腿；之后東海的追殺紛至，主角的哥哥受傷，父親與好友小六子死去，最后甚至整個(gè)東海市都受到被水淹沒(méi)的威脅。沒(méi)有絕望于接連不斷的打擊，主角在親友的鼓勵(lì)下重新振作，作為守護(hù)者對(duì)東海做出反抗，最終力挽狂瀾，避免了水淹陳塘關(guān)的悲劇重演，與反派同歸于盡。第二層意蘊(yùn)，最終出現(xiàn)在故事的結(jié)尾：一直不被主角所控的“元神”這時(shí)出手相救，在其幫助下李云祥復(fù)活，胸前浮現(xiàn)的火蓮花圖紋象征神力的融合，人神合一體現(xiàn)出他與哪吒的雙向認(rèn)同。最后，“我就是哪吒”一句，使主人公完成了從人到神的轉(zhuǎn)變。第三，哪吒的“重生”不僅建立于文本之內(nèi)，同樣也在文本之外。主角經(jīng)歷磨難，重審自我，“不想認(rèn)命，那就拼了這條命”，他不再是天命觀(guān)中幫助武王伐紂以順大勢(shì)的傳統(tǒng)英雄，而是關(guān)注個(gè)體生存的意義，作為一個(gè)更貼近現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)的英雄而回歸，從而引起接受者的心理認(rèn)同，在新時(shí)代里“重生”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)美學(xué)淺析

與西方的美學(xué)觀(guān)念略有區(qū)別，中國(guó)古典哲學(xué)體系中并不將“美”作為終極目標(biāo)，而是作為追求的意境。人物繪制要求以形寫(xiě)神，山水畫(huà)則以氣韻生動(dòng)、體現(xiàn)宇宙自然為主要審美趨向?！爸貎?nèi)輕外”的理念直接影響了我國(guó)早期動(dòng)畫(huà)電影的設(shè)計(jì)風(fēng)格。過(guò)去，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片又被稱(chēng)為“美術(shù)片”，以《哪吒鬧海》為例，這部首創(chuàng)中國(guó)大型彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片在視覺(jué)傳達(dá)上與傳統(tǒng)美術(shù)理念一脈相承：哪吒的紅肚兜、太乙真人的道袍與胡子、敖廣的龍首人身……電影中的形象設(shè)定十分簡(jiǎn)練，相比在外貌上進(jìn)行美化，更加偏重于人物識(shí)別度的彰顯，以角色性格內(nèi)蘊(yùn)展現(xiàn)人格美，此外，劇中并不拘泥于人物寫(xiě)實(shí)，運(yùn)用夸張、變形的手法將人物做了正方、反方與中間立場(chǎng)的臉譜性刻畫(huà)，使其具有民族化色彩。同時(shí)，山石結(jié)構(gòu)以規(guī)律的排列方式展現(xiàn)物體的紋理質(zhì)地，云霧的刻畫(huà)注重流動(dòng)感，飄逸的韻味有著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的詩(shī)意性，中國(guó)水墨畫(huà)的意趣表達(dá)十分明顯。在畫(huà)面動(dòng)態(tài)方面，很多早期動(dòng)畫(huà)電影都借鑒了戲曲藝術(shù)的表達(dá)方式，像打斗場(chǎng)面的系列動(dòng)作、傳統(tǒng)樂(lè)器的使用、同一構(gòu)圖內(nèi)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換等，都呈現(xiàn)出樸素的早期民族動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。

三、現(xiàn)代性風(fēng)格轉(zhuǎn)變

（一）未來(lái)主義美學(xué)探索

在變幻莫測(cè)的世界里，小人物該何去何從？無(wú)論有多渺小，勇于抗?fàn)幍撵`魂自然不會(huì)屈從。主角作為一名機(jī)車(chē)愛(ài)好者，暗含著掙脫束縛、追求自由的個(gè)性，他當(dāng)然不會(huì)因金錢(qián)的誘惑而將愛(ài)車(chē)放手于人，于是在故事開(kāi)始的十八分鐘后，一場(chǎng)奪與守的比拼就此開(kāi)始。現(xiàn)代化生產(chǎn)改變了人們以往對(duì)藝術(shù)“凝神觀(guān)照”的審美方式，人們渴望向前，同時(shí)也對(duì)觀(guān)照對(duì)象提出了運(yùn)動(dòng)要求。未來(lái)主義認(rèn)為，這是一個(gè)追求“速力”的時(shí)代，“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿”。新時(shí)代的人們更加崇尚速度與力量，車(chē)技競(jìng)賽則完美符合感官愉悅的需求。華麗特效與細(xì)節(jié)精雕點(diǎn)燃一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，在反復(fù)的切鏡中呈現(xiàn)出速度與力量的多層次審美體驗(yàn)，與開(kāi)局時(shí)地下賽車(chē)場(chǎng)的比試形成對(duì)應(yīng)，主角業(yè)余賽車(chē)手的設(shè)定確立了整部電影的動(dòng)態(tài)美學(xué)。運(yùn)動(dòng)與力量相輔相成，除卻賽車(chē)場(chǎng)面中追、甩、摔、砸等“力”的刻畫(huà)，力量的體現(xiàn)也更多反映于人物元神的繪制中。劇中出現(xiàn)的元神總計(jì)四個(gè)，分別是哪吒、敖廣、敖丙和孫悟空的元神。以哪吒為例，其元神采用了傳說(shuō)中三頭六臂的形象，用數(shù)十層的火元素重疊營(yíng)造出層次感，并作為線(xiàn)條進(jìn)行勾勒。在打斗中，以人物的“小”來(lái)襯托元神的“大”，強(qiáng)烈的比例反差在視覺(jué)上增強(qiáng)了元神動(dòng)作的力量感。對(duì)不公的抗?fàn)帥](méi)有停留在被動(dòng)的否定中，主角的對(duì)抗貫穿全局，多達(dá)十余場(chǎng)的對(duì)手戲體現(xiàn)出人們對(duì)自由的追求，沖突型反抗洋溢著濃厚的未來(lái)主義美學(xué)。與傳統(tǒng)相背離，這一美學(xué)源于20 世紀(jì)初意大利興起的社會(huì)思潮，與落后的社會(huì)背景相對(duì)應(yīng)，是一種不滿(mǎn)于現(xiàn)狀的激情號(hào)召，它在藝術(shù)特征上呈現(xiàn)為反理性與重直覺(jué)，并向往速度、科技、暴力等元素，構(gòu)成與眾不同的風(fēng)格體驗(yàn)。在向前與熱情的契合中，這一故事的現(xiàn)代化續(xù)寫(xiě)更加符合當(dāng)代文化心理。

（二）賽博朋克的運(yùn)用

《新神榜：哪吒重生》致力于“東方朋克”的創(chuàng)造，從場(chǎng)景到人物，將中國(guó)元素與賽博朋克相結(jié)合，展現(xiàn)出與眾不同的美學(xué)風(fēng)格。賽博朋克的世界觀(guān)設(shè)計(jì)奠定了電影的灰色基調(diào)：東海市被分為五個(gè)區(qū)，主線(xiàn)放在富人區(qū)與平民區(qū)之內(nèi)，兩區(qū)之間僅隔一橋。富人區(qū)燈紅酒綠，科技十分發(fā)達(dá)，而相鄰的平民區(qū)十分蕭條，人們甚至?xí)榱怂Y源而大打出手。一面是繁榮奪目的城市，一面是如螻蟻般生存的窮人：人為了糊口不得不從事走私，沒(méi)有機(jī)會(huì)從良；即使有水幣也可能買(mǎi)不到水……貧富的鮮明對(duì)比是賽博朋克的特點(diǎn)之一，科技高度發(fā)達(dá)，但是人們的生活并沒(méi)有變得美好，矛盾沖突在風(fēng)平浪靜的掩藏下蓄勢(shì)而發(fā)。但是不同于反烏托邦，賽博朋克的潛意識(shí)里在號(hào)召人們思忖自身。財(cái)團(tuán)只手遮天，烏合之眾逆來(lái)順受，在惡劣的環(huán)境中，主人公堅(jiān)定的對(duì)抗精神正是賽博朋克的文化希望。與世界觀(guān)相對(duì)應(yīng)，影片中的機(jī)械設(shè)計(jì)也比比皆是。人體改造是賽博朋克的另一重要元素，例如片中喀莎的義肢、敖丙的機(jī)械龍脊、彩云的左手等等，古題新作，形成陌生化美學(xué)風(fēng)格。理論上，賽博朋克類(lèi)的改造打破了和諧，與傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)形成沖突。古典的優(yōu)美是一種和諧的統(tǒng)一，給人以心曠神怡的審美感受，而金屬的介入使人體變得不對(duì)稱(chēng)又突兀。但是人們?nèi)阅軓倪@里尋得美感。追溯原因，可以在西方早期的藝術(shù)流變中尋得答案。過(guò)去，人們對(duì)于人體雕塑的要求就是完整與美化，殘缺是一種丑，甚至是對(duì)神與統(tǒng)治者的冒犯。直到文藝復(fù)興時(shí)，人才從神權(quán)的禁錮中得到自由?；鬄槊?，以丑的內(nèi)蘊(yùn)凸顯美的追求，是人與社會(huì)的沖突中折射而出的抗?fàn)幟?。此外，李云祥、神秘面具人都?duì)機(jī)械十分精通，機(jī)械的元素體現(xiàn)在各個(gè)細(xì)節(jié)中，使場(chǎng)景風(fēng)格更具整體性。

四、結(jié)語(yǔ)

《新神榜：哪吒重生》的主題只有一個(gè)，那就是構(gòu)建現(xiàn)代化英雄。正是在哪吒勇于抗?fàn)幍木裣拢庞辛送ㄟ^(guò)主觀(guān)能動(dòng)獲得勝利的可能。從人物選取到未來(lái)主義美學(xué)探索、賽博朋克的人文呼喚，機(jī)械世界的熱血中彌漫著人對(duì)自由的更高追求。