佤族民族民間歌曲的現(xiàn)狀與發(fā)展初探

劉瀠霞

（西盟縣職業(yè)高級(jí)中學(xué) 云南 普洱 665700）

一個(gè)民族的生命力和影響力離不開(kāi)文化的支撐，文化甚至能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家在國(guó)際層面的競(jìng)爭(zhēng)力。文化與經(jīng)濟(jì)相輔相成，文化能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)可以讓文化發(fā)揚(yáng)光大。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，民族文化是推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。

佤族從遙遠(yuǎn)的古代到現(xiàn)代，一直是一個(gè)勤勞、樸實(shí)的民族。在歷史的長(zhǎng)河中，佤族一直堅(jiān)持不懈地開(kāi)拓進(jìn)取，努力發(fā)展。佤族的民歌作品大部分內(nèi)容反映的都是佤族人民戰(zhàn)勝自然困難、追求幸福生活的美好愿望。這種作品不僅結(jié)合了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，還對(duì)以后佤族的民間藝術(shù)發(fā)展有著深刻的影響。

一、佤族歌曲與舞蹈的現(xiàn)狀

目前整體來(lái)看，佤族的民間藝術(shù)發(fā)展較為穩(wěn)定，但是也存在很多問(wèn)題。從更早的調(diào)查當(dāng)中了解到，自新世紀(jì)以來(lái)，佤族的歌舞逐漸走進(jìn)大眾的視野，大部分也與市場(chǎng)、旅游、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在國(guó)際藝術(shù)交流當(dāng)中也得以展現(xiàn)。但是根據(jù)一些佤族的民間藝人講述，可知佤族的歌舞藝術(shù)雖然受很多人的喜愛(ài)，但是由于經(jīng)濟(jì)的因素，導(dǎo)致歌舞的傳播受到了限制，跟傣族、彝族歌舞相比，整體的發(fā)展不是很成熟。佤族村寨里現(xiàn)在居住的人越來(lái)越少，很多人都選擇去外面發(fā)展，村寨里的人大部分是老人和兒童。根據(jù)調(diào)查可知，過(guò)去佤族人民在歌舞傳承的年齡結(jié)構(gòu)方面較為穩(wěn)定，比如能夠熟練掌握佤族歌舞藝術(shù)的成年人占比可以達(dá)到65%。由于之前受到文化政策和經(jīng)濟(jì)因素的影響，很多個(gè)體漸漸開(kāi)始成立小組，集體編排節(jié)目去演出，這種傳承發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)被稱(chēng)為“民間文化工作隊(duì)”。這種工作隊(duì)受到了政府文化部門(mén)和民族歌舞公司的高度關(guān)注，而佤族民間藝術(shù)的知名度也越來(lái)越高，很多人對(duì)于佤族的文化有了新的認(rèn)識(shí)和更加深刻的理解。一些杰出的民間藝人也獲得了“榮譽(yù)傳承人”的稱(chēng)號(hào)，并且政府會(huì)給予一定的經(jīng)濟(jì)幫助。這種傳承人還負(fù)責(zé)安排工作隊(duì)的演出任務(wù)，比如要根據(jù)主題去創(chuàng)作舞蹈歌曲，組織年輕人進(jìn)行排練，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另外還需要為外界提供一些相關(guān)的數(shù)據(jù)信息。目前隨著時(shí)代發(fā)展，對(duì)于佤族歌舞掌握比較好的大部分是老年人，而50 歲左右的人對(duì)于佤族歌舞的演繹并不是很了解，年輕人就更不用提了，對(duì)于佤族文化藝術(shù)的了解基本都是來(lái)源于高校里的歌舞專(zhuān)業(yè)、民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè)等，除了課本上記錄的傳統(tǒng)文化藝術(shù)之外，很少有人會(huì)去翻閱一些關(guān)于佤族的歷史發(fā)展的書(shū)，以加深對(duì)于佤族文化的認(rèn)知。

二、時(shí)代背景下佤族文化藝術(shù)的發(fā)展

人們的物質(zhì)消費(fèi)需求日益得到滿(mǎn)足以后，逐漸開(kāi)始渴望精神上的充實(shí)，其中對(duì)于文化的需求也越來(lái)越高，一個(gè)民族、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與綜合發(fā)展水平，通過(guò)文化消費(fèi)的主體、模式、內(nèi)容等可以得到充分的反映。但是對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)講，不能脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀(guān)規(guī)律，也必須要符合社會(huì)文化建設(shè)與藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。一旦脫離這兩大規(guī)律，那將產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以有效地豐富整個(gè)文化體系，也可以促進(jìn)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從另一個(gè)角度來(lái)看，這種豐富和促進(jìn)也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。目前佤族的民間藝術(shù)被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有滄源縣的木鼓舞（舞蹈）、司崗里（文學(xué)）和騰沖縣的清戲（傳統(tǒng)戲曲）。由于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提名，使得世界上越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了佤族人民的傳統(tǒng)文化，而這些文化資源的積累都在一定程度上促進(jìn)了佤族歌舞的傳承以及旅游業(yè)的發(fā)展。

三、佤族種類(lèi)豐富的民歌

（一）兒歌

佤族的兒歌都是兒童隨口相傳的歌曲。兒歌在佤族的民歌當(dāng)中占有一席之地，兒童的思維模式與心理認(rèn)知都與成年人不同，他們的唱歌方式與玩樂(lè)方式也與成年人不同，兒歌的特點(diǎn)與兒童的年齡密切相關(guān)。兒歌內(nèi)容生動(dòng)有趣，易記憶，形式活潑，而且比較短。這種特點(diǎn)與兒童的心理特征相契合。歌曲的內(nèi)容大多容易理解，不講究連貫和押韻，能讓兒童適應(yīng)。這種歌曲在演唱的時(shí)候加上兒童手舞足蹈的小游戲，對(duì)于兒童的身心健康具有很大的作用。

（二）山歌

山歌作為佤族民歌當(dāng)中最古老的演唱形式之一，傳播范圍非常廣，很多佤族人民都會(huì)唱。山歌借助一些山野當(dāng)中的自然景色，通過(guò)歌唱的形式表達(dá)出人民對(duì)于生活的感悟，抒發(fā)情感。說(shuō)是山歌，但不僅僅是在山野當(dāng)中歌唱，村子里的各個(gè)地方都可以唱山歌，內(nèi)容也千變?nèi)f化，方式也很隨性。山歌由于曲調(diào)很簡(jiǎn)單，所以很容易抒發(fā)情感，男女老少都喜歡歌唱。尤其是成年男子，在結(jié)婚以后喜歡唱山歌，認(rèn)為其能夠展現(xiàn)出自己的成熟。山歌的曲調(diào)一般是甩腔開(kāi)頭，歌詞講究押韻，情緒很豪放自由，節(jié)奏歡快，歌詞可長(zhǎng)可短。演唱大多為清唱，不需要用樂(lè)器來(lái)輔助伴奏。

（三）情歌

情歌大部分都是抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心情感的，可以是思念親人的情感，也可以是與朋友離別的不舍之情。曲調(diào)清新婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，具有歌唱性和表現(xiàn)性。情歌不僅可以即興發(fā)揮，也可以按照固定曲調(diào)來(lái)歌唱，可以用一個(gè)調(diào)子歌唱不同的內(nèi)容，也可以將一個(gè)內(nèi)容用不同的調(diào)子來(lái)唱。情歌唱法很新穎，人們?cè)诼?tīng)到歌曲時(shí)所產(chǎn)生的情感也多種多樣。情歌的歌詞比較含蓄，演唱的形式豐富多樣。

（四）玩調(diào)

佤族婦女們娛樂(lè)時(shí)唱的調(diào)子稱(chēng)為玩調(diào)。其內(nèi)容大部分都與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，也可以載歌載舞。演唱的形式有很多種，比如獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱、輪唱等。其中合唱和輪唱最受歡迎，每個(gè)人都參與其中，用歌曲來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心愿望，這種方式別有一番韻味。玩調(diào)沒(méi)有什么特定的場(chǎng)合，所以不需要樂(lè)器伴奏，歌詞生動(dòng)形象，內(nèi)容樸實(shí)。

（五）勞動(dòng)歌曲

勞動(dòng)可以讓人獲得最基本的生活保障，也可以讓人過(guò)上幸福美好的生活。勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)作的歌曲，內(nèi)容很是廣泛。這種歌曲的歌唱往往伴隨著勞作，比如在栽秧、犁田的時(shí)候都會(huì)歌唱，這種方式可以讓勞作的人獲得心理慰藉，能夠緩解勞動(dòng)過(guò)程中的苦和累。這種演唱方式的產(chǎn)生是因?yàn)檫^(guò)去佤族人民與世隔絕，勞動(dòng)工具比較原始，勞作過(guò)程耗費(fèi)體力過(guò)大，勞作不夠統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，為了減輕負(fù)擔(dān)，佤族人民就會(huì)借助歌聲來(lái)實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這類(lèi)歌曲大部分以勞動(dòng)內(nèi)容為歌詞，一般比較風(fēng)趣、幽默和帶有激勵(lì)性。但也存在諷刺的歌曲。勞動(dòng)歌曲的曲調(diào)大部分比較高亢、穩(wěn)重，情緒比較輕松。演唱方式與玩調(diào)相同，有獨(dú)唱、合唱等，符合勞動(dòng)生產(chǎn)的特點(diǎn)。

（六）民俗歌

世界各地每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。這種風(fēng)俗習(xí)慣與本民族的信仰追求、生活方式、居住環(huán)境、思維意識(shí)有很大關(guān)系。佤族人民的風(fēng)俗習(xí)慣常常伴有歌舞形式的演出。在一些比較大的活動(dòng)當(dāng)中，就會(huì)有歌舞形式的表演來(lái)推動(dòng)活動(dòng)的順利進(jìn)行，比如結(jié)婚、栽插、收成等，都會(huì)融入具有象征意義的歌舞。也包含一些宗教活動(dòng)，比如用牛的尾巴來(lái)祭神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人民生活安康。在這些活動(dòng)中演唱的歌曲就被稱(chēng)為民俗歌，民俗歌都是一些流傳下來(lái)的很古老的歌曲。這種歌曲比較莊重、嚴(yán)肅，根據(jù)活動(dòng)性質(zhì)分為“祝賀”“歡慶”等多種形式。

四、佤族人民對(duì)于民歌的傳承與發(fā)揚(yáng)

在各種文化相繼傳承和發(fā)揚(yáng)的背景下，一些少數(shù)民族的音樂(lè)文化受到外來(lái)文化的沖擊，導(dǎo)致一些有價(jià)值的音樂(lè)文化面臨著很大的危機(jī)。一些民族文化由于沒(méi)有合適的人選去傳承，逐漸瀕臨滅絕，更有甚者已經(jīng)消失。但是，佤族音樂(lè)文化卻一直保持著穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，這離不開(kāi)佤族人民居住的地理環(huán)境，佤族人民居住的地方相對(duì)來(lái)說(shuō)比較完整和穩(wěn)定，很少遭受巨大的自然災(zāi)害，這為文化的傳承發(fā)揚(yáng)提供了基礎(chǔ)。佤族的音樂(lè)文化是人類(lèi)音樂(lè)文化當(dāng)中的一分子，并且這種文化與佤族人民的生活緊緊相連。哪怕處于現(xiàn)代化的今天，佤族人民仍然在結(jié)婚、節(jié)日、祭祀等重要時(shí)刻，使用佤族歌曲來(lái)渲染氣氛。

另外，因?yàn)樨糇迦嗣窬幼〉牡貐^(qū)交通比較落后，所以佤族的歌曲文化受到外來(lái)文化的沖擊很小，這就保持了最純樸的歌曲文化。很多屬于佤族的文化一直延續(xù)，并且對(duì)于佤族人民的生活也有很大的作用。佤族人民比較崇尚歌舞，對(duì)于歌舞也有很深的感情。此外，佤族青年也會(huì)通過(guò)歌舞來(lái)尋求自己心愛(ài)之人，所以大部分佤族的年輕人都會(huì)學(xué)習(xí)佤族的傳統(tǒng)情歌。用歌曲來(lái)尋求愛(ài)情的活動(dòng)被佤族人民稱(chēng)為“串姑娘”，這個(gè)活動(dòng)中唱的歌曲不能在親人面前唱，而且這種歌曲都是流傳下來(lái)的歌曲。這個(gè)活動(dòng)不僅讓佤族的年輕人得到愛(ài)情，而且對(duì)于佤族歌曲文化的傳承有至關(guān)重要的作用。佤族人民一直按照傳統(tǒng)的婚姻模式來(lái)舉行婚禮，而且在婚禮當(dāng)中演唱的歌曲都是佤族人民自己的傳統(tǒng)歌曲，一些比較悲傷的歌曲都是被禁止演唱的。由于佤族人民把婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗延續(xù)了下來(lái)，所以在婚禮當(dāng)中演唱的歌曲也得到了傳承，使得相關(guān)音樂(lè)文化得到發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)束語(yǔ)

佤族民間歌曲文化的傳承相對(duì)穩(wěn)定，因?yàn)樨糇迦嗣窬幼〉牡乩憝h(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，從而有助于形成一個(gè)完整的文化圈。佤族人民一直延續(xù)著傳統(tǒng)的文化，并通過(guò)多種形式將其發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于文化傳承產(chǎn)生了很重要的作用。與此同時(shí)，佤族的歌舞文化是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，如何持續(xù)保護(hù)傳承這種文化和發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，值得當(dāng)今文化工作者深入思考。