宋金元戲曲文物研究的典范之作
——評《宋金元戲曲文物圖論》

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

中國傳統(tǒng)戲曲是中華民族所特有的傳統(tǒng)文化形式，中國傳統(tǒng)戲曲歷史悠久，并且具有極其廣泛的影響力，它所創(chuàng)作出來的作品，對人們道德情感以及中華傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)的塑造具有極為深遠的意義。古典戲曲從原始時代的歌舞中初見端倪，先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了戲曲形成的元素——歌、舞、滑稽故事表演等。原始社會和奴隸社會中，戲曲“自巫、優(yōu)二者出”，巫和優(yōu)都是采用載歌載舞的表演形式，“巫”是娛神，“優(yōu)”是娛人，歌舞表演逐漸去功利化，使得戲曲藝術(shù)具備獨立品格。漢代的角抵戲《東海黃公》，也用歌舞來表演故事。唐代的參軍戲以及《踏搖娘》等歌舞戲，都反映了中國戲曲在唐代漸趨形成。歷經(jīng)漢、晉、隋、唐等時期的發(fā)展，宋金時期的宋雜劇和金院本逐漸形成了中國古典戲曲——唱、念、做、打的戲曲表演形式。宋朝時期，南戲漸趨形成。明清將南戲繼承并發(fā)展成為明清傳奇，而元雜劇則有一部分繼續(xù)往雜劇方向發(fā)展，成為后來的清雜劇。清代出現(xiàn)花雅之爭，花部即地方戲興盛發(fā)展。在相關(guān)的戲曲文物學(xué)術(shù)著作中，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所編撰的《宋金元戲曲文物圖論》可謂是典范之作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界中產(chǎn)生了一定的影響。

山西師范大學(xué)戲曲文物研究所自1984 年成立以來，堅持使用田野調(diào)查等方法來不斷豐富、完善中國傳統(tǒng)戲曲文物的各類資料，并且將文物資料、民俗資料與文獻資料三者結(jié)合起來一并研究，形成了科研、教學(xué)、文物展館和大型學(xué)術(shù)輯刊四位一體的學(xué)科機制，取得了顯著成就，培養(yǎng)了一大批戲曲文物方面的專家，是國內(nèi)戲曲文物研究的行業(yè)標桿。

戲曲文物，是指存留在社會上或埋藏在地下的有關(guān)戲曲的歷史文化遺物，包括舞臺建筑、繪畫雕刻、碑銘題記、傳記或版印的劇本以及各種墓葬遺物等。研究戲曲文物，首先能對原有文獻史料產(chǎn)生更深刻的認識，很多重要的戲曲文物能與現(xiàn)存的歷史資料相印證。其次，重要的戲曲文物還可以將史料中片面的觀點補充完整，同時對于糾正某些文獻史料的錯誤觀點也有很大的輔助作用。戲曲文物的收集、整理，對戲曲史研究極其重要。新中國成立以來，戲曲史研究工作者撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)論文以及專著，但大多缺乏戲曲文物來印證研究者的觀點，基于此原因，《宋金元戲曲文物圖論》一書的編撰具有現(xiàn)實意義，同時它也是戲曲文物研究的先鋒之作。自20 世紀80 年代以來，運用考古手段研究戲曲歷史文物及歷史現(xiàn)象的戲曲文物學(xué)悄然興起，并逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。

《宋金元戲曲文物圖論》是由山西師范大學(xué)戲曲文物研究所編撰的，主要由黃竹三先生主持編寫，由山西人民出版社于1987 年出版。全書一共有182 幅圖片，其中部分圖片為當時所罕見。全書本著論從圖出、圖論結(jié)合的原則，為我們勾勒出宋金元戲曲演出諸方面——舞臺、腳色行當、化妝、服飾、砌末、樂器，并對這些內(nèi)容進行了有益的探討，書后附錄宋金元戲曲碑記17 篇。全書分為兩部分，一是圖片部分，另一部分則是圖論部分。其中圖論部分包括以下三方面內(nèi)容：

一是宋金元戲曲演出諸方面的歷史發(fā)展。由于戲曲文物多遺存于山野鄉(xiāng)村，屬于民間史料，歷來不受上流社會與文人士大夫的重視，沒有進入官方文獻系統(tǒng)。戲曲自誕生起，就有著高雅的士大夫文化和通俗的平民文化的區(qū)分。盡管中國傳統(tǒng)戲曲有著這樣兩種類型的劃分，但并不阻礙著兩者之間的相互借鑒與交流。戲曲體現(xiàn)著中國最廣泛的審美風格與價值追求，而且戲曲覆蓋的范圍極其廣闊，上至宮廷貴族，下至平民百姓，從城市到農(nóng)村，無不充斥著戲曲文化。中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的足跡幾乎遍布華夏民族的每一個角落，它不僅能根據(jù)當?shù)氐娘L土民情創(chuàng)造出適合當?shù)匕l(fā)展的戲曲劇作，而且能夠?qū)⒌胤椒窖匀谌霊蚯鷦?chuàng)作中，增加當?shù)厝嗣駥蚯臒釔鄢潭?，慢慢地使地方戲曲成為人們寄托感情的載體。宋金元戲曲的舞臺，從宋以前的沒有特殊要求的隨地搭建，慢慢變?yōu)楸彼无r(nóng)村的舞廳、舞樓和北宋汴京的樂棚、露臺、勾欄，南宋的“獨勾欄瓦市”，直到元代的戲臺。這些舞臺的變化側(cè)面反映了時代對于戲曲表演場所的需求。宋金元戲曲的腳色行當從先秦的優(yōu)伶到唐的“參軍”、“蒼鶻”，宋雜劇的腳色行當——“末泥、引戲、副凈、副末、裝孤”，從出土的戲曲文物中，宋雜劇的五個腳色行當具體可考。金院本的腳色行當則繼承并發(fā)展了宋雜劇。南戲的腳色行當因為受到劇本內(nèi)容的影響，與前面有所不同，它的腳色行當則是“生、旦、外、末、貼、旦、凈、丑”。元雜劇的腳色行當則對金院本中的某些腳色進行繼承發(fā)展，同時將南戲中的“末”進行更為細致的演變。宋金元戲曲化妝形式可以大致分為假頭、假面和粉墨涂面。宋金元戲曲中的服飾，受到了舞蹈服飾和傳統(tǒng)美學(xué)的影響，服飾大多絢麗華美、有裝飾化的傾向，并且服飾變化大多體現(xiàn)在腳色行當上。宋金元戲曲的道具方面統(tǒng)稱為“砌末”，隨著元代雜劇情節(jié)內(nèi)容的豐富，戲曲道具隨著場景的變化而相應(yīng)作出改變。宋金元戲曲中樂器方面則繼承了傳統(tǒng)的樂舞以詩歌、音樂、舞蹈三者為一體的觀念。

二是宋金元戲曲各階段的藝術(shù)特征，分別從宋雜劇到金院本的飛躍、金院本到元雜劇的演變、宋金元時期的民間戲曲這三個方面進行論述。宋雜劇到金院本的發(fā)展變化則是改變了雜劇的三段演出體制：由說唱為主到載歌載舞，由滑稽調(diào)笑到表演故事，由作為百戲之一的技藝到獨立的舞臺藝術(shù)。金院本到元雜劇的演變則是從正末正旦主演體制的確定、曲牌聯(lián)套體戲曲聲腔的形成、舞蹈動作的戲曲化這三個方面來體現(xiàn)。宋金元時期的民間戲曲豐富多彩，填補了正統(tǒng)文獻中民間戲曲的缺失。

三是對宋金元戲曲形成、發(fā)展原因的探討。從宋金城鄉(xiāng)戲曲的演出，汴京雜劇與南戲、河?xùn)|雜劇的關(guān)系以及宋金元戲曲成因等方面進行探討。學(xué)者們田野考察時在山西、河南、陜西廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量戲曲文物，為農(nóng)村演出提供了史料證據(jù)。宋金時期各個地區(qū)的戲曲活動，均與北宋汴京演出的雜劇有著直接關(guān)系，可以說是繼承并發(fā)展的關(guān)系。在宋金元戲曲成因的探討上，不再局限于戲曲本身的內(nèi)部因素，而是將戲曲放置于當時的社會背景中來加以思考。圖論部分對圖片內(nèi)容進行解讀，圖文并茂，使讀者獲得身臨其境之感，加深對宋金元戲曲內(nèi)容的認識和了解。

《宋金元戲曲文物圖論》在筆者看來有兩個方面的特點：

第一，堅持以田野調(diào)查為主要的研究方法，綜合運用戲曲學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)等各學(xué)科內(nèi)容，融會貫通，深入細致地研究戲曲文物。王國維先生研究戲劇時提出了一個很重要的主張——二重證據(jù)法。他指出：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分今為實錄。即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法，惟在今日使得為之?！薄端谓鹪獞蚯奈飯D論》將王國維先生提出的二重證據(jù)法靈活運用，將地下文物與文獻結(jié)合起來。山西師范大學(xué)戲曲文物研究所的學(xué)者們在長期從事戲曲文物研究的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成戲曲文物研究的“三重證據(jù)法”，即紙上之材料、地下之新材料、口述史料這三重證據(jù)，相互印證以研究戲曲文化。

第二，《宋金元戲曲文物圖論》具有豐富的史料基礎(chǔ)。山西師范大學(xué)戲曲文物研究所通過田野考察廣泛搜集的第一手資料，以及前人對于戲曲文物的研究成果，還有歷代的戲曲文獻資料、筆記、雜記、碑刻等，為該書奠定了堅實的史料基礎(chǔ)。劉念茲的《戲曲文物叢考》于1986 年由中國戲劇出版社出版，這是戲曲文物研究的第一部專著，它宣告了戲曲文物學(xué)的問世。專門的研究機構(gòu)與專業(yè)刊物的出現(xiàn)，對于一個學(xué)科的建設(shè)至關(guān)重要。1984 年，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所成立。1986 年，《中華戲曲》創(chuàng)刊，編輯部就設(shè)立在山西師范大學(xué)戲曲文物研究所。因此，《宋金元戲曲文物圖論》的問世也是順理成章的。

按照現(xiàn)在學(xué)者對戲曲文物的分類來看，戲曲文物大致包括以下七大類：古戲臺、戲曲碑刻、戲曲雕塑、戲曲繪畫、舞臺題記、服飾道具與樂器、稀見演劇文獻?！端谓鹪獞蚯奈飯D論》中對于稀見演劇文獻并沒有涉獵，主要還是針對宋金元戲曲演出的種種情況加以分析，在專題研究的深度上仍有進一步提升的空間，對演員在戲臺上演出前后所保留下來的文字資料、實物資料仍需進行更有深度的分析與解讀。