蒙、漢、女真的文化交融窺探
——以元雜劇為例

（內(nèi)蒙古大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

胡適在《吾國(guó)歷史上的文學(xué)革命》中從語(yǔ)言角度給予了元雜劇很高的評(píng)價(jià)：“文學(xué)革命至元代而登峰造極。其時(shí)詞也，曲也，劇本也，小說(shuō)也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之。其時(shí)吾國(guó)真可謂有一種‘活文學(xué)’出世?！痹s劇以金元之交的河北、河南、山東等中原地區(qū)的北方話為基礎(chǔ)，并吸收糅合了蒙古、女真等少數(shù)民族的腔調(diào)及語(yǔ)言。蒙古族語(yǔ)言生動(dòng)形象，詼諧幽默；女真族腔調(diào)直率樸實(shí)、雄健粗野，多以諧音方式糅入元雜劇中。方齡貴在《元明戲曲中的蒙古語(yǔ)》中提到：“元明戲曲中有一些契丹、女真、蒙古和波斯阿拉伯語(yǔ)，這是大家都知道的，而其中最多的還是蒙古語(yǔ)?！痹谝恍┥贁?shù)民族人物出場(chǎng)的雜劇中，常用蒙古族詞匯進(jìn)行對(duì)話，如關(guān)漢卿的《哭存孝》：“米罕（肉）整斤吞，抹鄰（馬）不會(huì)騎，努門（弓）并速門（箭），弓箭怎的射！撒因（好）答刺孫（酒），見(jiàn)了搶著吃，喝的莎塔八（醉），跌倒就是睡，若說(shuō)我姓名，家將不能記，一對(duì)忽刺孩（賊），都是狗養(yǎng)的！”而在一些漢族人物雜劇中，也會(huì)使用蒙古族語(yǔ)言，如王實(shí)甫《西廂記》：“頭房里下，先撒和（飼喂和遛放）那馬者”；馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》：“不如送他去漢朝哈剌（殺死），依還的甥舅禮，兩國(guó)長(zhǎng)存?！?/p>

元雜劇對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言的使用，大部分是蒙古語(yǔ)，其次是女真語(yǔ)。宋代的東北、華北、西北等地，許多漢人穿女真服、說(shuō)女真語(yǔ)、唱女真樂(lè)。在陸游《劍南詩(shī)稿》中有明確記載:“上源驛中搥畫鼓，漢使作客胡作主；舞女不記宣和妝，廬兒盡能女真語(yǔ)?！边@首詩(shī)真實(shí)記錄了漢族和女真族的文化互相滲透、融合的現(xiàn)象，說(shuō)明女真族統(tǒng)一北方之后對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生了重要的影響。女真族沒(méi)有自己的文字，但有自己的語(yǔ)言。一些女真口語(yǔ)廣泛應(yīng)用于生活中，逐漸演化為生活用語(yǔ)，有“胡同（街巷）”、“海冬青（獵鷹）”、“虎皮馱駝（虎皮包）”、“赤瓦不剌海（該打的，該死的）”等，如石君寶《紫云亭》：“嘴尖饞嗓子，爪快撮天靈，娘呵，委實(shí)道搦鴉的天上鷂，不如你個(gè)拿雁的海冬青?！闳舸蛩浪飞虾?，你獨(dú)自難過(guò)，卻叫誰(shuí)牽你那虎皮馱駝?！薄昂|青”是東北長(zhǎng)白山特有的兇猛獵鷹；“虎皮馱駝”即金人騎馬時(shí)所用的虎皮袋。這些流傳下來(lái)的元雜劇的只字片語(yǔ)，絕大部分是女真語(yǔ)言的音譯，它們的具象多數(shù)是女真族所特有的物什，比如“虎頭牌”、“海東青”，這些詞匯廣泛流于中原并為元雜劇所用。根據(jù)《北京方言詞典》，使用較多的女真語(yǔ)言有“六兒（角色通稱，童仆）”、“茶茶（金人對(duì)夫人的泛稱）”、“千戶（官員名稱）”、“阿馬（父親）”等，這些是常見(jiàn)的角色通稱，在元雜劇中常能見(jiàn)到。

元雜劇中亦有蒙、漢、女真多方文化交融的現(xiàn)象。如關(guān)漢卿《調(diào)風(fēng)月》：“雙撒敦（親戚）是部尚書?！薄痘㈩^牌》：“我也曾吹彈那管弦，快活了萬(wàn)千，可便是大拜門（子婿禮）撒敦（親戚）家的筵宴。”“大拜門”即女真風(fēng)俗，指男女自由結(jié)合，待生子后雙雙到女家行子婿禮，也叫做“拜門”?！叭龆亍奔疵烧Z(yǔ)中的親戚之意。女真族的故事背景和風(fēng)俗習(xí)慣，蒙古族的語(yǔ)言，漢文字的表達(dá)和書寫，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“漸染胡語(yǔ)”、“多染胡語(yǔ)”的語(yǔ)言交融現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

民族習(xí)俗是民族文化傳承的載體，民俗文化是民族文化交融的聚焦點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站。民俗影響著元雜劇的創(chuàng)作題材和藝術(shù)風(fēng)格。源于漢文化中的民俗，在長(zhǎng)期演化中流入蒙古、女真二族，后者以不同于漢文化的內(nèi)核來(lái)體現(xiàn)。如漢文化元旦拜日的習(xí)俗，《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕?！笨梢?jiàn)春秋時(shí)期便有元旦拜日之舉?！洞蠼饑?guó)志》有述：“元旦則拜日相慶?！痹s劇《虎頭牌》中金柱馬和銀柱馬對(duì)日祈禱：“待我望著那碧天邊太陽(yáng)澆奠，則俺這窮人家又不會(huì)別咒怨，則愿的俺兄弟每可便早能勾相見(jiàn)?！痹s劇作家將這種自然崇拜與祈愿之禮融合到一起，增添戲劇的生動(dòng)性。《多桑蒙古史》記述成吉思汗“崇拜太陽(yáng)，而尊崇珊蠻之陋習(xí)?！笨芍?dāng)時(shí)蒙元統(tǒng)治者十分重視拜日活動(dòng)。元雜劇中對(duì)拜日活動(dòng)的描寫，無(wú)意中迎合了蒙元統(tǒng)治者的審美意趣。

早期女真散居野處，沒(méi)有所謂的節(jié)慶活動(dòng)，金朝建立后才逐漸形成許多特定的節(jié)日，多是繼承漢族和契丹習(xí)俗，同時(shí)亦增些女真舊俗。據(jù)《大金國(guó)志》：“官員元日假三日，寒食假五日，冬至、立春、重五、立秋、重九各給假一日。”女性會(huì)在寒食節(jié)開(kāi)心出游，進(jìn)行踏青、吃寒食、蕩秋千等活動(dòng)。元好問(wèn)《壬子寒食》詩(shī)云：“兒女青紅笑語(yǔ)嘩，秋千環(huán)索響嘔啞。今年好個(gè)明寒食，五樹(shù)來(lái)禽恰放花?！泵鑼懥撕彻?jié)蕩秋千的景象?！对p妮子調(diào)風(fēng)月》記錄金朝時(shí)的寒食節(jié)習(xí)俗與下層女性服飾裝扮和娶妾禮俗：“卻共女伴每蹴罷秋千，逃席的走來(lái)家。這早晚小千戶敢來(lái)家了也。年例寒食，鄰姬每斗來(lái)邀會(huì)，去年時(shí)沒(méi)人將我拘管收拾。打秋千，閑斗草，直到個(gè)昏天黑地?！闭宫F(xiàn)了寒食節(jié)的民俗風(fēng)格和獨(dú)特趣味。

《金史》有記載蕤賓節(jié)射柳為戲的習(xí)俗：“重五日拜天禮畢，插柳球場(chǎng)為兩行。當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而自三，先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之?；驍嗥淝嗵?，及中而不能斷，與不能中者，為負(fù)?！鞭ㄙe節(jié)，即端午節(jié)。端午打球，簡(jiǎn)稱蕤丸。射柳蕤（錘）丸，為金人端午節(jié)所舉行之角藝。這在元雜劇《麗春堂》《射柳蕤丸》中生動(dòng)再現(xiàn)。《麗春堂》描述世宗朝威望甚高的左丞相徒單克寧奉旨在端陽(yáng)節(jié)主持“射柳會(huì)”，完顏樂(lè)善在會(huì)上連射三箭，最終贏得勝利；《射柳蕤丸》中完顏延壽馬奮勇當(dāng)先，大敗敵軍，時(shí)遇五月蕤賓節(jié)令，打球射柳宴賞太平之世。其他民俗習(xí)慣如《調(diào)風(fēng)月》中寫小千戶與鶯鶯結(jié)婚時(shí)，新郎新娘的穿著打扮及男女賓客的服飾穿戴，與《金史·輿服志》所記載的女真人的服飾打扮基本相同?！痘㈩^牌》里，描寫女真族男子尚武，以“打圍獵射”，“飛鷹走犬，逐逝追奔”作為消遣，即使女子也“自小便能騎馬”，以及展現(xiàn)金人嗜酒，敬酒之前要向太陽(yáng)澆奠，軍中責(zé)罰可以別人“替吃”等特點(diǎn)都反映了女真人的生活習(xí)俗，是元雜劇中體現(xiàn)少數(shù)民族因素的一個(gè)不可或缺的方面。

元雜劇的少數(shù)民族交融亦體現(xiàn)在少數(shù)民族作家創(chuàng)作中。少數(shù)民族生性豪邁，文化政策寬松，禮教制度薄弱，統(tǒng)治者崇慕漢文化，這給文人的創(chuàng)作帶來(lái)了相對(duì)自由的空間。文化政策的寬松和戲曲發(fā)展條件的成熟，有利于戲曲作家的成長(zhǎng)和從事戲曲創(chuàng)作，河北、山東、河南等地成為大量元雜劇作家誕生的搖籃，其中不乏由金入元的作家，如關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等人，關(guān)漢卿的《拜月亭》描繪蒙古軍進(jìn)攻金國(guó)中都下離散的小兒女結(jié)為伉儷的場(chǎng)面；《調(diào)風(fēng)月》描寫金朝婢女燕燕積極求娶不甘人下的風(fēng)月案；王實(shí)甫的《麗春堂》描述金代名臣完顏樂(lè)善射柳擊球所引發(fā)的趣事。盡管他們是由金入元的漢人，然作品浸染少數(shù)民族文化，所描繪社會(huì)背景多是當(dāng)世。少數(shù)民族的融入極大程度上影響時(shí)人的創(chuàng)作風(fēng)格。

此外，還有生于北部草原長(zhǎng)于馬背之上的少數(shù)民族作家，如女真一族的劇作家石君寶、李直夫、王景榆等人；蒙古族作家楊景賢等人。他們的語(yǔ)言表達(dá)通俗平實(shí)，審美趣味獨(dú)特，如石君寶精心創(chuàng)作的雜劇《秋胡戲妻》就是多種文化凝結(jié)的成果。羅梅英代表的是漢文化下遵循婦德、婦言的傳統(tǒng)女性，全劇又融匯女真民族文化、蒙古民族文化，其振聾發(fā)聵之舉是在戲劇中首發(fā)“整頓我妻綱”的宣言。石君寶的另一篇《紫云亭》也是充滿女真特色的元雜劇之一，諸宮調(diào)女藝人韓楚蘭與女真貴族完顏靈春相愛(ài)受阻，以出走和街頭賣藝抗?fàn)帲从沉伺媾詻_破束縛、追求自由的積極主動(dòng)的婚戀觀。李直夫的《虎頭牌》講述軍法與情理之間的矛盾，贊揚(yáng)女真族英雄將領(lǐng)山壽馬不偏私的優(yōu)良品德，展現(xiàn)女真將士軍紀(jì)嚴(yán)明和忠孝兩全的是非觀。蒙古民族劇作家楊景賢雜劇《西游記》中一系列女性形象的塑造，有意彰顯沖破傳統(tǒng)禮教束縛和打破世俗化觀念的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)性與愛(ài)大膽肯定，對(duì)宗教禁欲思想大力批判。楊景賢《西游記》中的女性以勇氣與果敢不斷沖擊著腐朽文化制度對(duì)她們的束縛，呈現(xiàn)出市民壯大后對(duì)世俗文化積極追求的生活愿望。