淺談竹笛的藝術(shù)發(fā)展

■周旻珂

竹笛起源于距今五千年前的黃帝時期。據(jù)《史記》記載：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴?！贝饲埃咽怯迷场Ⅹ椀葎游锕趋罏椴牧现谱鞯?，稱為“骨笛”。1987年，在河南省舞陽縣賈湖村裴李崗文化遺址中發(fā)現(xiàn)距今7800-9000 年前的新石器時代20 余支完整的骨笛，其材料用的是鶴類尺骨。在整個石器時代，人們的生產(chǎn)活動主要靠簡單的漁獵和采集野生植物。其生產(chǎn)工具都是粗制的石片、石塊及骨鏢、骨鏃等。那時，骨笛也是一種生產(chǎn)工具，狩獵時，人們用骨笛模仿自然界各種聲音來誘捕獵物。到了晚上，人們點燃篝火，架起獵物，吹起骨笛，盡情地歡騰一番，故此可以說骨笛是最古老、最原始的樂器。到了黃帝時期，“人文初始”，社會已進入文明時代。人們開始穿上衣裳，住進房屋，過著“秋收冬藏”安定的農(nóng)耕生活。隨著人類物質(zhì)文明的顯著進步，骨制品大為減少。那時黃河流域生長著大量竹子，人們開始利用竹子為材料制作日常生活用品。據(jù)此形勢，伐竹制笛是歷史發(fā)展的必然趨勢。

黃帝使伶?zhèn)惙ブ裰频咽堑阎频囊淮筮M步，首先是笛的發(fā)聲體發(fā)生了質(zhì)的變化。自然界任何一種聲音的音量和音色，都與其發(fā)聲體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)狀況緊密的聯(lián)系在一起的。立根于破巖之中，凌風傲霜、剛勁挺拔的竹材，其彈性遠遠優(yōu)于猿、鷹等動物的骨質(zhì)材料。當口腔將氣流吹進竹笛管內(nèi)，激發(fā)管內(nèi)空氣振動發(fā)出的聲音清脆圓潤，猶如“鳳鳴之聲”、“龍吟之韻”，悅耳沁心；其二，以竹為材料制笛不需要繁瑣復(fù)雜的工序，只需依照竹的天然資質(zhì)稍加整飭，便可用來吹奏，這正符合《周易》中所說的“簡易之道”?！扒砸字?，即容易為人們所認識和了解；“坤以簡能”，即簡而不繁，容易被人們掌握和實踐。為此竹笛從它誕生的那天起就具有廣大的群眾基礎(chǔ)和強大的生命力。

自伶?zhèn)惱ヘH伐竹制笛起，竹笛從春秋戰(zhàn)國經(jīng)由秦漢魏晉直到隋唐的歷史進程中，雖不斷遭遇天災(zāi)、戰(zhàn)亂、朝代頻繁更替等事件的阻礙與干擾，但從未停止其演進發(fā)展的步伐。在竹笛的演進過程中，凝聚著無數(shù)有識之士和勞動人民的心血與汗水。如西漢京房，經(jīng)其精心研究“加商于笛”，合成五音；東漢馬融為笛作賦，為笛的優(yōu)良品質(zhì)鼓與呼；東漢蔡邕，拆柯亭，選用柯亭第十六根竹制成音色極佳的“柯亭笛”。他們孜孜不倦，悉心研究、作賦、選材，為的是對笛的型制與音色高標準的追求。

中國古代，竹笛發(fā)展的鼎盛時期是在唐代。唐朝從唐太宗“貞觀之治”到唐玄宗“開元之治”的一百多年時間里，國力強盛，政治穩(wěn)定，社會安寧，經(jīng)濟繁榮發(fā)達，為音樂文化的繁榮發(fā)展提供了一個良好的社會環(huán)境和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，盛唐音樂文化的發(fā)展繁榮與統(tǒng)治者的重視、導(dǎo)向有很大的關(guān)系。唐初幾代皇帝深知樂為“冶情之具”，可以“滌精靈”，“祛怨思”。唐太宗是個文治武功兼?zhèn)涞姆饨ǖ弁酢Ｋ浅Ｇ宄晕涔Χㄌ煜?，但最終“當以文德綏海內(nèi)，文德之道各隨其時。”在他當政時期間，執(zhí)行包容性的文化政策，使雅樂與俗樂爭艷共存。作為民間俗樂的主要樂器—竹笛，當時已大量運用于宮廷歌舞大曲、法曲等藝術(shù)表演形式的伴奏與合奏之中。由唐太宗建立的“燕樂”舞曲所運用的樂器中就有大蕭、小蕭、長笛、短笛等樂器。（敦煌壁畫可證）

唐玄宗更是酷愛音樂，極具音樂天賦，人稱音樂皇帝。《唐摭言》稱唐玄宗“尤愛橫笛”。據(jù)唐朝南卓編撰的一部音樂史料《羯鼓錄》記載：唐明皇“通曉音律，由之天縱，凡是絲管，必造其妙……”唐明皇通曉音律，并善于作曲。唐詩人張祜有首詩叫《李謨笛》寫道：“平時東幸洛陽城，天樂宮中夜徹明。無奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲。”詩中所寫李謨“偷”的曲譜，就是唐玄宗命樂工在天樂宮中吹他自己譜寫的樂譜，名曰《紫云回》。

唐詩《李謨笛》除佐證唐玄宗善于作曲外，還從另外側(cè)面揭示盛唐時期竹笛興盛的狀況及原因：一是玄宗在一家酒樓前聽到有人吹奏他所奏的笛曲時，感到十分驚訝，因為此曲僅在宮內(nèi)吹奏并無外傳，于是派人將吹笛人抓來審問。此人名叫李謨，他說他在頭天晚上賞月時聽到上陽宮內(nèi)有人吹奏此曲，便偷偷地記錄下來。玄宗當即命其復(fù)吹一遍。吹畢，其節(jié)奏絲毫不差，大喜，隨將他召回宮中，成為教坊一名樂工。李謨僅是一名方技，沒有顯耀的家庭和社會背景，只因其笛技高超，便破格召回宮中任用。玄宗“唯才是用”之舉，無疑對當時社會愛才風氣起著積極的導(dǎo)向作用。二是酒樓笛聲，反映出當時竹笛不僅在皇城宮廷里能聽到其音韻，而且在民間酒樓上，甚至在青山綠水處、村野陌路旁，在送別親友的路上，在客居異鄉(xiāng)里的夜空里，處處飄揚著悠揚的笛聲。三是李謨?yōu)閷m廷效力的地方——教坊，是主管雅樂以外的音樂及教習俗樂的機構(gòu)，這說明唐玄宗重視民間音樂、重視竹笛音樂人材的培養(yǎng)，有力促進竹笛音樂的興盛發(fā)展。四是唐代涉及樂器的詩作很多，而最多的是竹笛，似乎詩人們對竹笛情有獨鐘。他們聞笛起興，常將竹笛作為意象融入詩作之中。綜上所述，盛唐笛樂的興盛繁榮與李隆基的倡導(dǎo)和親自參與實踐是分不開的。

唐代竹笛發(fā)展最主要的特征除去竹笛在宮廷民間廣為普及的外在形勢外，應(yīng)是竹笛音色的變化。陳暘《樂書》記載：“唐之七星管古之長笛也，其狀如篪而長，其數(shù)盈導(dǎo)而七竅，橫吹，旁有一孔系黏竹膜者，籍共鳴而助聲，劉系所作也。”笛膜助聲用現(xiàn)代話說，這個笛膜就是高音激發(fā)器。加膜竹聲，使得竹笛音色更加清脆明亮、優(yōu)美動聽，其音量更具穿透力。自伶?zhèn)惙ブ裰频岩詠碛忠淮胃锩缘倪M步，是具有劃時代的創(chuàng)舉。從此竹笛進入蒙膜吹奏時代，一直延續(xù)至今。笛膜助笛繁榮興盛，笛膜助中華竹笛音樂登上世界舞臺。在整個竹笛發(fā)展史上，劉系是笛加膜第一人。

宋、元時期，由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，市民階層隊伍日益壯大，致使音樂主流逐漸向平民化轉(zhuǎn)移，音樂活動場所也由皇家宮廷御園向“瓦市”、“勾欄”以及茶坊、酒肆轉(zhuǎn)移。北宋京都開封城內(nèi)的大相國寺便是當時最繁華的“瓦市”（商品貨物集散地）“勾欄”是在“瓦市”內(nèi)圈出一定的范圍專作演藝活動用，以滿足商人、游客以及廣大市民的文化需求，并且也是文人騷客經(jīng)常光顧的場所。這一時期竹笛廣泛用于宋詞、元曲以及民間各藝術(shù)表演形式的主奏或伴奏之中，是中國竹笛廣為普及的發(fā)展階段。

地方戲是特定地域歷史生成的鄉(xiāng)土藝術(shù)。它用當?shù)氐姆窖匝莩?、道白，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。錫劇是流行于吳文化發(fā)源地—太湖流域的地方劇種。自清代乾隆、嘉慶年間開始，錫劇由“東鄉(xiāng)調(diào)—灘簧—常錫文戲—錫劇發(fā)展而來。在它形成發(fā)展過程中，始終與這里的人民生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系在一起。太湖流域乃是江南絲竹音樂之鄉(xiāng)，錫劇的唱腔、道白以及音樂的情調(diào)都蘊含著江南水鄉(xiāng)吳韻軟語的韻味，深受廣大民眾喜愛。

從宋至明清，在戲曲的成熟發(fā)展過程中，竹笛始終是其重要伴奏樂器之一，并發(fā)揮著其他樂器所不可替代的作用。竹笛在戲曲表演中能為演員“拖保唱腔”，渲染舞臺氣氛，而更重要的是竹笛之音韻能為舞臺劇情渲染中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使觀眾在竹笛音韻氛圍中悟出劇情內(nèi)涵，從而在有形無形之中受到傳統(tǒng)教育的機會。

竹笛是極具中華文化特色的民族樂器，它從遠古吹起，其音韻意象吹進唐詩宋詞和元曲，吹上戲曲表演舞臺。而今它以自信的姿態(tài)在世界音樂舞臺上吹響中國旋律展示其非凡的氣質(zhì)。