非遺視域下南路山東琴書的傳承現(xiàn)狀

王珊珊

（西安音樂學(xué)院 陜西 西安 710061）

山東琴書在2006 年5 月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2008 年和2011 年被評為第二批和第三批國家級非遺，菏澤市藝術(shù)研究所和鄆城縣文化館獲得其保護(hù)資格。

一、南路山東琴書的發(fā)展歷程

山東琴書又稱為“琴書”，最初俗稱“唱小曲”或“唱揚琴”，山東最早見于記載的小曲名家是“清代乾隆末年（約1786 年左右）曹縣梁堤頭人梁啟祥”。1960 年新修的《曹縣方志》記載：“曹縣為山東琴書主要發(fā)源地，相傳已有二百多年的歷史”。而后學(xué)界一致認(rèn)為山東琴書源于明代中期魯西南菏澤（古曹州）地區(qū)興起的民間小曲，迄今已有270 余年的歷史。

山東琴書為坐唱形式，演出人數(shù)一般為2 至5 人；伴奏樂器有揚琴、墜琴、古箏、軟弓京胡、琵琶、三弦、板、碟子等；演唱者分飾角色，也兼樂器伴奏。傳統(tǒng)的演唱講究莊重大方，演唱者正襟危坐、儀態(tài)端莊、目不斜視，全靠富于變化的唱腔和有機的伴奏配合來完成故事情節(jié)的表達(dá)和人物的刻畫。隨著歷史和藝術(shù)本身的發(fā)展，山東琴書的演唱逐漸打破了中規(guī)中矩的定式，如面目表情可以由原本的“呆”表達(dá)為“傳神”，有時還可以加上手勢，與觀眾進(jìn)行即興感情交流；但是演唱風(fēng)格依舊保持穩(wěn)重大方的基本特點。

山東琴書最初不是以這個名詞出現(xiàn)的，也沒有“南路”之分。早期的山東琴書是文人和農(nóng)民自娛自樂的一種演出形式，當(dāng)時管這種曲藝形式叫做“小曲子”，也就是“唱小曲”；流傳范圍長期局限于魯西南農(nóng)村地區(qū)，影響不大。當(dāng)時比較有影響力的藝人有：雍正年間鄆城王尚田、乾隆末年曹縣梁啟祥、咸豐同治年間曹縣袁沛然和鄆城劉道友。自娛性的小曲子發(fā)展至中期為職業(yè)性說書——“唱揚琴”，光緒年間是一個時間轉(zhuǎn)折點，此時期的代表性藝人有：曹縣苗金福、李清蘭、候沛然、王夢典，鄆城劉繼榮（老繼）、陳懷教，金鄉(xiāng)李鳳興等。20 世紀(jì)20年代，在山東琴書座談會上首次提出：將山東琴書分為三路，即南路、北路和東路，其中南路為最早。1933 年著名琴書藝人鄧九如始稱“山東琴書”，此稱呼一直延續(xù)至今。南北東路劃分之際又分別有自己的派別，南路以“李派”和“茹派”為代表，北路以“鄧派”為名，東路以“商派”為主。自此“三路四流派”總結(jié)了現(xiàn)當(dāng)代山東琴書的發(fā)展現(xiàn)狀。

南路山東琴書的分布區(qū)域主要是菏澤市和濟寧市。本文主要以南路山東琴書菏澤地區(qū)的發(fā)展為線索，調(diào)查當(dāng)前菏澤地區(qū)的南路山東琴書保護(hù)與傳承現(xiàn)狀。

二、南路山東琴書調(diào)研情況

山東琴書產(chǎn)生于民間，了解山東琴書的發(fā)展除了參考正史，田間巷尾的民間傳承人及群眾的聲音必不可少。口述實錄用第一人稱講述個人生活，是對歷史的補充；從某個角度說，口述史是重視下層民眾歷史的產(chǎn)物，因為他們的活動和心理很少見諸文獻(xiàn)，為了研究他們，必須借助口頭資料或口碑，從特定主題的當(dāng)事人或相關(guān)人士那里了解和收集口述資料，以其為依據(jù)寫作歷史。

（一）山東琴書走進(jìn)高校16 載

筆者有幸約談到菏澤學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院戲曲系主任李夢華老師。老師耐心細(xì)心地介紹了菏澤地區(qū)目前戲曲和曲藝的發(fā)展情況，令筆者受益匪淺。據(jù)李老師回憶，菏澤學(xué)院作為菏澤地區(qū)高校，音樂與舞蹈學(xué)院全體學(xué)生和老師有責(zé)任和義務(wù)去學(xué)習(xí)和傳播當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化。早在山東琴書還未被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的時候，學(xué)院便于2004 年邀請李巧蓮老師擔(dān)任山東琴書的老師，并于2006 年正式成立了“地方特色課程”，組織倡導(dǎo)學(xué)生接觸菏澤地區(qū)獨有的傳統(tǒng)音樂文化。2012 年又相繼把弦索樂引到課堂上，由蘇本棟老師、王振剛老師和胡化生老師等專業(yè)性極強的老師們講授課程。

事實上，目前南路山東琴書已沒有“李派”“茹派”的派別之分。具體原因是早期南路山東琴書在當(dāng)時創(chuàng)始人和諸多藝術(shù)家的簇?fù)砗桶l(fā)展下，有了不同的唱腔和方法；但是隨著時間的推移，許多曲藝形式不被成長著的社會及當(dāng)代人所喜愛和大范圍傳唱，再加上現(xiàn)代審美因素等淡化了原來的派別，以至于現(xiàn)在融合為“無派別”。

葉秀山曾在其短文《今人當(dāng)自愛》中提到，歷史不保證不“埋葬”好東西，“埋葬”與否，各有其因。但主要還在“今人”能否“識得”那些好東西的好處。如果“今人”識不出那些好處，就可能“遺忘”“埋葬”它們。把“古人”創(chuàng)造的優(yōu)秀的、好的東西丟掉了、遺忘了，則是“今人”的問題，是“今人”愧對“古人”。作為傳統(tǒng)音樂后繼者，我們在歷史中亦扮演著傳承者的角色，是這個角色的執(zhí)行者和闡釋者。正如葉先生提出的：古典藝術(shù)需要好的“闡釋者”。傳承者要學(xué)會辨認(rèn)“好的東西”，如此，才能形成表演者、欣賞者、批評者和闡釋者的良性互動。

（二）山東琴書走進(jìn)地方學(xué)校

非遺文化要獲得重生必須進(jìn)入大眾的視野，傳播給更多人。青少年是祖國藝術(shù)百花園中一簇簇令人喜愛的鮮花，是傳播和傳承文化的主力軍。12 月4 日非遺文化走進(jìn)國華學(xué)校，主題為“大手拉小手、非遺傳承一起走”，筆者有幸參加菏澤市國花學(xué)校的非遺文化傳播的藝術(shù)交流會。

表演項目有菏澤具有代表性的曲藝山東琴書和鶯歌柳書；山東琴書表演者為李巧蓮在菏澤學(xué)院教授的學(xué)生們，鶯歌柳書的表演者為省級傳承者吳德平老師及其新徒。在各位演員彩排期間，筆者采訪了吳德平老師，了解到鶯歌柳書確實瀕臨危絕，目前沒有年輕一代的傳承人。相較于鶯歌柳書，山東琴書傳承傳播狀況較為良好。筆者從李巧蓮老師處了解到，山東琴書現(xiàn)在已沒有流派的劃分，南路琴書僅為南路琴書。山東琴書在發(fā)展過程中有消極時期，“李派”和“茹派”在歷史發(fā)展的過程中被時間逐漸淡化，現(xiàn)在南路琴書主要在菏澤地區(qū)流行發(fā)展。

李巧蓮老師在交流會開始之前站上舞臺，慷慨激昂地為同學(xué)與各位老師講授了一個多小時的課程。老人雖是七十多歲的高齡，但是狀態(tài)依舊，充滿活力，稱自己為“李奶奶”，是一位平易近人的老藝術(shù)家。李巧蓮老師，中國曲藝家協(xié)會會員，2006 年，李巧蓮位列山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。李老師最早學(xué)習(xí)琴書是在她初中畢業(yè)以后，她于1968 年加入縣曲藝隊，并擔(dān)任主要演員，進(jìn)入曲藝隊之后真正開始學(xué)習(xí)琴書和墜子兩個曲種。李老師講到當(dāng)時她學(xué)習(xí)琴書的最主要方式是“聽”，因為當(dāng)時沒有正規(guī)的藝術(shù)學(xué)校，也沒有專業(yè)的老師，更沒有系統(tǒng)的理論知識，主要的方法就是聽老師唱兩遍之后跟隨著自己的記憶再重復(fù)，很難掌握琴書的要領(lǐng)，學(xué)習(xí)起來也非常吃力。演出增多之后，常常受到李湘云老師的指導(dǎo)，加上多年的經(jīng)驗與后來在書本上學(xué)習(xí)到的知識自己總結(jié)出了專屬于琴書的教學(xué)理論與方法，并教授給菏澤學(xué)院的孩子們。老師感嘆，現(xiàn)在的孩子要珍惜如此舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境和優(yōu)渥的學(xué)習(xí)條件。在講到南路山東琴書在菏澤地區(qū)的發(fā)展與傳播時，老師表示，最早是下鄉(xiāng)招收長得漂亮、嗓音漂亮的學(xué)員，這其中并不易，一度出現(xiàn)了“好的不愿學(xué)、不好的干不了”的局面；再后來菏澤的中原藝校等共招收了26 名學(xué)生，蒼天不負(fù)有心人培養(yǎng)出了一批琴書精英；到現(xiàn)在李奶奶在菏澤學(xué)院教授了16 年的琴書。目前各大小劇團(tuán)會不定時演出，李老師在菏澤學(xué)院培養(yǎng)的琴書學(xué)生已然有將近五百名，她相信琴書的明天一定會更好。除此之外，李老師帶領(lǐng)國華學(xué)校的同學(xué)們學(xué)習(xí)唱曲子的發(fā)音發(fā)聲技巧，如“唇、齒、舌、鼻、喉”五項基本功；認(rèn)識我國傳統(tǒng)樂器，如“墜琴、軟弓京胡、手板、揚琴、古箏等”；課堂氣氛異?；钴S。這位意氣風(fēng)發(fā)的老奶奶受到同學(xué)們的熱烈追捧與喜愛。李老師十幾年如一日地將非遺文化傳授給更多人，非遺走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，已經(jīng)實施得十分成功。李老師的這種傳承精神更是值得更多人學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

受中華傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，部分文化的傳承主要依靠老師與徒弟之間的口傳心授，更多的是“一對一”的方式，雖能達(dá)到一定的精確度，但受眾面較小。山東琴書非遺傳承人李巧蓮老師在菏澤學(xué)院工作的這十六年時間內(nèi)，一直在教授山東琴書這門特色課，可以說是將非遺文化真真正正地搬進(jìn)了高校，是其開創(chuàng)了“依校傳承”的模式，解決了“以師帶徒”的弊端，大大增加了受眾面。

曲藝產(chǎn)生于民間，根植于群眾土壤中，有深厚的群眾基礎(chǔ)。時代在不斷更新，即使再深厚的文化也要不斷創(chuàng)新，因此山東琴書要培養(yǎng)新生力量，吸收新鮮血液。雖然非遺在高校傳播略有成效，但是堅持下來的學(xué)生仍然少之又少，當(dāng)前傳統(tǒng)曲藝青黃不接、后繼乏人的情況依舊很嚴(yán)重。政府部門還是要加強對其的重視，對于曲藝班、曲藝團(tuán)的成立與演出予以相應(yīng)的支持。文化部門可以采取師傅帶徒弟的教學(xué)辦法，辦學(xué)校、學(xué)習(xí)班，以及通過藝術(shù)院校辦曲藝班的方式培養(yǎng)新人，發(fā)現(xiàn)新人定向培養(yǎng)深造，為山東琴書的發(fā)展搭建更大更廣闊的舞臺。

①張軍：《山東琴書研究》，中國曲藝出版社，1984 年版。

②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成·山東卷》編輯委員會：《中國曲藝音樂集成·山東卷》（上），中國ISBN 出版，1998 年12 月第一版。

③鄧九如，山東琴書北路創(chuàng)始人。

④《中國戲曲音樂集成》全國編輯委員會，《中國戲曲音樂集成·山東卷》編輯委員會：《中國戲曲音樂集成·山東卷》（上），中國ISBN 出版，1996 年6 月第一版，第41 頁。

⑤北京舞蹈學(xué)院建校60 周年中國民族民間舞系特撰系列叢書編委會，高度、黃奕華主編：《中國民族民間舞口述史》（第一冊），上海音樂出版社，2014 年版。