從藝術(shù)創(chuàng)作角度看電視劇《長安十二時辰》

杜 琳

（重慶郵電大學 傳媒藝術(shù)學院，重慶 400065）

一、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法重現(xiàn)真實時代風貌

（一）縮影呈現(xiàn)千年長安風貌，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化

隨著大批“流量”明星的涌現(xiàn)，國內(nèi)很大一部分電視劇的制作尤其是古裝或者歷史題材的電視劇的制作越來越粗制濫造。很多時候只是追求視覺上的刺激，一味的“花里胡哨”“俊男靚女”，為了有更大創(chuàng)作空間能更好地展現(xiàn)所謂明星的“古典美”、“瀟灑俊逸的帥”而去選擇歷史背景的題材，卻并沒有去做好功課，對于一些歷史背景胡編亂造，把中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得不倫不類，這是對中國傳統(tǒng)文化的不尊重。

《長安十二時辰》這部劇的出現(xiàn)打破了大家對“低質(zhì)量”古裝劇的審美疲勞。這部劇在制作方面下了很大功夫。從多如牛毛的史料中查閱各種資料，將長安人民具有煙火氣和人情味兒的一天搬到電視上，并且將深厚的傳統(tǒng)文化以及長安民生民俗的生活點滴融入到了緊張刺激的劇情當中，其對中國傳統(tǒng)文化的展示淋漓盡致，引起各方熱議。

首先建筑方面，唐長安城是中國古代“里坊制”都城最完善的形態(tài)。長安城內(nèi)居民住宅區(qū)被劃分為整整齊齊的108 坊，劇中對于長安108 坊的建筑還原度之高令人嘆為觀止。長安輿圖等輔助道具的設(shè)計也更是獨具匠心。還有劇中望樓是一個非常吸引觀眾眼球且非常重要的建筑，承擔著一種傳遞信息的任務(wù)。因為望樓高且密集，能將長安城內(nèi)的情況一覽無余，所以望樓也有一種定位追蹤的功能。劇中有段張小敬追蹤狼衛(wèi)的情節(jié)就很精彩的表現(xiàn)了望樓的追蹤功能。

美食方面，在劇中出現(xiàn)了許多唐朝時期長安最具代表性的美食，比如水盆羊肉，火晶柿子，羊肉泡饃等，現(xiàn)在依舊是西安的代表美食，可以說這些傳統(tǒng)美食得到了很好的傳承。同時，我們可以從各式各樣美食中窺得當時長安城的繁華程度和唐朝的興盛程度。

劇中展示了許多我們在其他電視劇中不曾見過的唐朝古人的禮儀禮節(jié)，其中有一個最讓人印象深刻的禮儀動作：叉手禮。它最流行最常見的時期，是唐宋元時期。在唐代小說、曲辭、元曲里，經(jīng)常會蹦出來一個“叉手向前”“叉手不離方寸”。這個禮儀動作是社交場合中人們在傾聽時最常用的姿態(tài)。

這部劇通過現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，考察大量史料，盡可能還原當時長安人民的真實生活場景，觀眾在觀劇時仿佛身臨其境。這些傳統(tǒng)文化也使觀眾深深地被璀璨輝煌的唐文化所震撼，被古人的智慧所折服。

（二）真實呈現(xiàn)盛唐生活面貌，矯正世界觀方面的局限

馬克思主義文藝理論中提到，正確的創(chuàng)作方法可以矯正世界觀方面的局限。剛才也說到了，《長安十二時辰》盡可能還原當時人們的真實生活場景，展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化深深地吸引了觀眾。但是這種真實的重現(xiàn)不僅有呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化這一種作用，還有一種矯正世界觀方面局限的功能。

比如我們上文說到的“叉手禮”。在這部劇之前，提起古人的禮儀性動作，大部分人的腦海中應(yīng)該都只能浮現(xiàn)出“雙手抱拳，向前一拱”的姿勢，這都是因為我們從之前看的那些電視劇中所產(chǎn)生的“刻板印象”，局限了我們的認知：古人好像都是這種姿勢吧。但是，這種“刻板印象”顯然是錯誤的。創(chuàng)作團隊對唐朝文化研究細致，把唐時期最正確的這種“左右手相握抱胸”的禮儀性姿態(tài)發(fā)掘出來放在觀眾的面前，告訴觀眾，你看，這才是正確的唐朝禮儀姿態(tài)，讓觀眾大呼“漲知識”了。

又比如建筑方面，我們很多人都知道盛唐繁榮鼎盛，在世界影響力很大。但又想象不出來具體其強大程度。電視劇中就為我們呈現(xiàn)了偉大的長安108 坊，劇中人物李必有句臺詞：“在當今世界上，再也沒有比長安城更偉大的城市了。”也就對當時唐朝的興盛程度一目了然了。

二、豐滿立體的典型人物形象

恩格斯在致哈可奈斯的信中提出的著名論斷，要注重創(chuàng)造“典型環(huán)境中的典型人物”。優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品一定要有立體豐滿、有血有肉的人物形象。《長安十二時辰》就在典型環(huán)境中塑造了典型人物形象，比如劇中主角張小敬。張小敬是一個做過守家衛(wèi)國的軍人、退伍后做了九年不良帥的老兵，在老友被奸人殺害后，為其報仇，身負命案，依法應(yīng)斬，卻在緊要關(guān)頭扛起了拯救長安百姓的重任。在劇中，一方面，張小敬雖然對現(xiàn)狀十分不滿，但他始終如之前在軍隊里拼死守衛(wèi)城墻一樣，以包容之心包容那些對現(xiàn)狀的不滿，將護衛(wèi)長安城作為自己的堅守，拼盡全力保衛(wèi)家園。

張小敬這個形象的塑造，映射了當時的環(huán)境：包容的大唐盛世。在劇中，不管是地下城的主人“昆侖奴”葛老，還是靖安司通傳外國人陸三，亦或是傳教徒伊斯都可以在長安找到一席生存發(fā)展之地。這不是電視劇的夸張，而是歷史中真實的大唐環(huán)境：從對不同背景，不同膚色，不同語言的小人物的包容中可以窺得長安包容的氣度，大唐包容的氣度。燦爛的華夏文明在那個鼎盛的時代已經(jīng)突破了地域的限制。同樣的，也映射了當今在全球化時代下，在快速發(fā)展中的中國，顯示出一種包容的大國氣度：在國內(nèi)，五十六個民族共同生活在我們這個大家庭，沒有歧視沒有不公，大家共同為著祖國的繁榮富強，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻自己的力量；在國際上，中國彰顯著大國應(yīng)有的氣度，為推進“一帶一路”建設(shè)，推動全球化發(fā)展而出力。隨著祖國的日益強大和國際影響力和地位的日益提高，當代中國年輕人，需要像張小敬一樣懷著一顆包容之心勇往直前。

三、藝術(shù)價值較高，“內(nèi)容美”與“形式美”共存

在藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式是不可分割的統(tǒng)一體。馬克思與恩格斯強調(diào)過要尊重藝術(shù)本身的規(guī)律，做到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。電視劇不能只追求視覺上的刺激，一味的“花里胡哨”“俊男靚女”。它一定要有精神意義上的價值，比如《長安十二時辰》弘揚了中國傳統(tǒng)文化，可以表現(xiàn)正能量、深層次的東西，給觀眾、特別是青少年觀眾帶來一些精神上正確的引導(dǎo)。其次，故事要講好，人物要飽滿才能稱得上一部好的電視劇，這是基礎(chǔ)。最后，畫面之美才可以給電視劇起到錦上添花的作用。

唐朝人對自己的文化很自信，不擔心一些外來的文化會入侵或者同化自己。這種自信也給了外國人不必擔心被排斥的信心。這種氣質(zhì)是十分現(xiàn)代的，唐朝在當時十足是一個國際化大都市。隨著當今中國國際地位的日益提高，中國傳統(tǒng)文化日益受到國際上的關(guān)注?，F(xiàn)在我們國家正在走實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，我們需要樹立自己的文化自信。這部電視劇通過展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)盛唐的繁華，盛唐的風度，給予了我們國人極大的文化自信心。我們對中華文明充滿信心，外國人也通過這部劇更了解我們的文化，更了解古老而強大的中國。這是《長安十二時辰》最重要的藝術(shù)價值，也是最重要的精神內(nèi)核。

《長安十二時辰》不僅弘揚了我們的傳統(tǒng)文化，樹立了文化自信，它的劇情設(shè)計，人物形象的設(shè)置也十分之精彩。緊張刺激的劇情張弛有度，演員演技在線讓觀眾更容易投入到電視劇的氛圍之中。且劇中的人物設(shè)定沒有一直“好人好到底”、“壞人壞到底”的簡單形象，而是具有多面性和復(fù)雜性的，更貼近觀眾們的真實生活，能夠深刻揭露人性與現(xiàn)實，容易引起觀眾的共鳴。

除了精彩的劇情和人物設(shè)置之外，電視劇在視聽語言技術(shù)手段方面的表現(xiàn)也很不錯。這部劇的導(dǎo)演曹盾，在做導(dǎo)演之前曾在《金粉世家》《蝸居》《失戀33 天》中擔當攝像，積累了足夠的行業(yè)經(jīng)驗才進入導(dǎo)演行列。所以《長安十二時辰》在視聽語言方面受到了業(yè)內(nèi)以及觀眾的一致好評。《長安十二時辰》對于鏡頭語言的使用出神入化。先不說整部劇的影調(diào)質(zhì)感都如電影一般精致，僅剛開場就使用了一個長鏡頭來表現(xiàn)長安早晨開市時的場景，第一集的近戰(zhàn)進攻也是使用了一個長鏡頭來表現(xiàn)士兵們動作的流暢，如行云流水般順滑，更在劇中多處場景恰到好處地使用推拉搖移等鏡頭，給予觀眾刺激的視覺盛宴。

《長安十二時辰》以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，矯正了觀眾世界觀方面的局限。它塑造出了典型環(huán)境中的典型人物，更是做到了“內(nèi)容美”與“形式美”的統(tǒng)一。它從畫面之美、人物與故事之美、精神之美三方面給觀眾帶來純粹的、美的享受，是一部歷史題材的經(jīng)典之作。我們之后進行的藝術(shù)創(chuàng)作也要以《長安十二時辰》為榜樣，不僅“形式”精彩，“內(nèi)容”也要深刻。