拉康鏡像理論下觀眾視角的解讀
——以電影《綠皮書》為例

（山西大學(xué) 山西 太原 030006）

雅克·拉康作為法國的精神分析學(xué)家與結(jié)構(gòu)主義學(xué)者，從語言學(xué)出發(fā)重新闡釋了弗洛伊德的學(xué)說，提出了諸如鏡像理論等學(xué)說。在鏡像理論中，拉康認(rèn)為嬰兒在出生后的6-18個(gè)月的階段中其本身開始感受到自己的存在，構(gòu)成了對(duì)自我的最初映像——“我”的出現(xiàn)。拉康將這個(gè)心理過程稱為“一次同化”，即嬰兒與鏡像的合一。嬰兒通過照鏡子認(rèn)識(shí)到了自己與他人，通過想象完成了對(duì)于自我與環(huán)境的確認(rèn)。以電影《綠皮書》為例，謝利正是在與托尼以及他人的“他者”視角中逐步認(rèn)清自己的“主體”身份，完成了自我認(rèn)識(shí)的最終目的。在觀眾視角中，他們看到了這部影片中力圖擺脫黑人與白人留給人們固有的傳統(tǒng)而又刻板的印象，從白人司機(jī)托尼的敘事角度出發(fā)生動(dòng)詮釋了兩人的蛻變之路。

一、主體想象中不完整的分裂狀態(tài)：謝利的矛盾認(rèn)知

（一）對(duì)自我的最初認(rèn)知所建立的“一次同化”過程

在嬰兒在鏡前初步認(rèn)識(shí)自我形象的階段中，他的生理與心理都處于不甚完善的狀態(tài)，仍不具備建立完整而清晰的認(rèn)知能力，此時(shí)屬于“鏡像理論”的第一階段：在映像與想象中打造出屬于自己的形象。影片中兩人的出場所展示的地位與處境體現(xiàn)了導(dǎo)演在敘事人物上的巧妙構(gòu)思：作為社會(huì)地位較高的白人本應(yīng)在上流生活中扮演重要角色，而現(xiàn)實(shí)生活中的托尼卻是一個(gè)為了五十塊錢和別人比賽吃漢堡的粗俗底層；一般以奴仆或是勞動(dòng)人民形象出現(xiàn)的黑人卻在影片中是擁有良好教育、多次受邀到美國白宮進(jìn)行鋼琴演奏的社會(huì)精英謝利。而實(shí)際上，謝利時(shí)常苦惱：他在良好的家庭教育中成長，擁有金錢與崇高的藝術(shù)地位，但卻因?yàn)槌镜慕ㄗh迎合白人的喜好多演奏流行樂而不是自己最擅長和喜愛的古典樂；他在學(xué)識(shí)與涵養(yǎng)上與“精英文化”教育下的白人并無二致，但走下舞臺(tái)的謝利卻好似重新回歸了“黑鬼”身份，他本以為自己已經(jīng)成為被社會(huì)接納和吸收的一份子，但在向南邊巡回演出路上發(fā)生的一系列事件卻使他懷疑自己生存的空間與價(jià)值。

（二）差異化的人物設(shè)計(jì)互為鏡像

謝利常以西裝出現(xiàn)，他優(yōu)雅的談吐與裝扮使他看上去似乎與白人無二，但膚色卻注定了他永遠(yuǎn)無法融入白人的世界。公路行駛的過程中，兩人的車子在南方的一條鄉(xiāng)間小路上拋錨，托尼下車維修，而謝利坐在車中等待。種植園中正在辛苦勞作的黑人們也漸漸停下了手中的活計(jì)，滿腹狐疑地盯著二人：他們不明白為什么是白人干活，而黑人卻是在坐著休息。這一幕沒有任何臺(tái)詞對(duì)白，只有一幅油畫般的靜止畫面。在這樣的鏡頭中，在觀眾視野下看到的是謝利自己也在產(chǎn)生思考。他無法心安理得地直視自己的同胞們，他也在迷惑著自己與這些黑人勞動(dòng)者們?cè)诒举|(zhì)上是否有區(qū)別。

謝利在白人世界里得不到應(yīng)有的全部權(quán)利與尊重，在同胞身邊也無法得到理解與支持。他以為努力變優(yōu)秀會(huì)使得主流社會(huì)承認(rèn)自己的價(jià)值，肯定自己的膚色，事實(shí)卻是關(guān)于黑白膚色的觀念早已在人們心中根深蒂固，謝利想象中的理想生活的映像被現(xiàn)實(shí)一次次打破，此時(shí)的“自我”并未成為真正意義上的主體，自我的存在的境遇反思與不完整的分裂狀態(tài)構(gòu)成了謝利此時(shí)的“鏡像階段”。

二、鏡像中外部視角對(duì)于主體的評(píng)價(jià)與誤識(shí)

（一）外部視角下的“自我”解讀

“鏡像階段”是一個(gè)延續(xù)的心理過程，第二階段就是外部世界中他人視角下的“自我”，而主體在與外部世界產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，會(huì)與自身的想象產(chǎn)生一定的重合或偏差。電影以傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)安排敘事，看似平淡，但每一個(gè)小故事都可以作為一個(gè)單獨(dú)的段落進(jìn)行敘事。以在駕駛過程中托尼吃炸雞為例，當(dāng)他想與謝利一同分享美味的時(shí)候，謝利以從不吃炸雞為由拒絕了，托尼詫異地說：“這難道不是黑人最愛吃的食物嗎？”隨后又解釋道自己作為意大利人也時(shí)常聽到別人說意大利人就愛吃意大利面，這僅僅是代表自己本民族的一種文化與喜好風(fēng)格，并沒有對(duì)黑人有任何種族歧視的意思。同時(shí)托尼結(jié)合了在車上播放艾瑞莎·富蘭克林的歌曲為例，勸說謝利應(yīng)該也了解自己民族的音樂與文化。在此處可以明顯地感受到謝利之所以對(duì)自我身份迷惘的原因之所在：他對(duì)于本民族的文化與風(fēng)俗等知識(shí)的缺席造成了他在白人主流社會(huì)下不被認(rèn)可后的無所適從。正是通過托尼這面鏡子，使得謝利清楚地了解到了同胞文化的氛圍，同時(shí)也收獲了真摯的友情。

（二）他人視角對(duì)于主體的誤識(shí)

以托尼對(duì)待黑人的前后態(tài)度也可分析他人視角對(duì)于主體的評(píng)價(jià)與誤識(shí)。在認(rèn)識(shí)謝利之前，托尼生活在較為雜亂的家中，即使生活水平并不富裕，在看到妻子請(qǐng)來的黑人工人用自家水杯喝水后最終還是選擇將水杯扔進(jìn)了垃圾桶。即使為生活所逼成為了謝利博士的司機(jī)，在巡回演出啟程前搬運(yùn)行李時(shí)，托尼也并沒有主動(dòng)伸手進(jìn)行幫忙，而是用眼神示意讓管家來完成這個(gè)簡單的動(dòng)作。在此處托尼的一系列行為可以看出他對(duì)于黑人的整體看法還是沒有得到改觀，雙手并不愿意直接觸碰到謝利的行李。在隨后的接觸中，托尼看到了在舞臺(tái)上演奏著鋼琴曲的謝利，雖然他是一個(gè)黑人，但他在黑白琴鍵上歡快地飛舞著的手指與樂聲融為一體，初步改觀了托尼對(duì)于謝利的看法。在寫給妻子的信中，托尼對(duì)于謝利的才華予以溢于言表的贊美之情。這與影片開頭中托尼將兩個(gè)黑人使用過的杯子丟入垃圾桶的不同態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。

三、鏡像延伸與自我重構(gòu)的雙重平衡

（一）“鏡像階段”是一個(gè)延續(xù)的心理過程

謝利的黑人形象已經(jīng)完全打破了之前留在觀眾心中傳統(tǒng)的刻板印象；他擁有金錢與學(xué)識(shí)，擁有素養(yǎng)與自尊的意識(shí)，在接受了托尼嘗試炸雞的提議后，謝利看到托尼在行駛途中亂扔垃圾的行為仍然堅(jiān)守著自己的原則，要求托尼重新?lián)旎乩?。雖然兩個(gè)人在最初相處的階段互相看不順眼，托尼即使在下車進(jìn)行方便時(shí)仍不忘拿走自己的錢包，謝利也并不想聽托尼多說廢話，二人的友誼卻意想不到地在互相理解中逐漸升溫。在最后一站中，托尼為謝利遭到的不公正待遇打抱不平，揚(yáng)起拳頭就要揮向領(lǐng)班，謝利卻是出乎意料地冷靜了下來，對(duì)托尼說如果你愿意讓我演奏，我會(huì)的。在此處情節(jié)中既展示了兩人彼此的情誼，也體現(xiàn)出了謝利對(duì)于自身價(jià)值的肯定——來聆聽音樂會(huì)的人都是欣賞自己音樂的人們，但如果自己身為表演主角都不被允許與他們共處一室享用晚餐，這樣的演奏有什么意義呢？主體的視覺世界與想象世界在此合二為一，謝利通過對(duì)自身進(jìn)行合理而又理性的分析后得出了自我價(jià)值的體會(huì)，進(jìn)而完成了鏡像的延伸與自我形象的重構(gòu)。

（二）自我審視下的分析與形象重構(gòu)

在托尼與謝利一起前往橘鳥餐廳用餐時(shí)，他們見到了與白人餐廳完全不同的場景與氛圍：這里有很多衣著簡單的黑人們，大家或唱歌或跳舞，臉上的表情都十分放松。擺脫了在之前餐廳白人們不友好的行為后，來到這里的謝利和托尼自在了起來。黑人女服務(wù)員看到西裝革履的謝利逗趣讓他演奏一曲，在托尼的起哄聲中，謝利步伐輕松地走上餐廳的舞臺(tái)演奏起了自己最愛的肖邦。餐廳里的黑人們聽到這美妙的古典鋼琴曲后，眼中都是不可思議的神色，他們沒有想到自己的同胞中竟然有這樣優(yōu)秀的鋼琴天才。

隨著樂隊(duì)的加入，謝利不再受唱片公司的制約限制自己的曲風(fēng)，也不再是受到白人與黑人同伴排擠的可憐人，他露出了發(fā)自內(nèi)心的笑容，感受到了自由的存在。曾經(jīng)被壓抑的自我在此刻得到了釋放，他用音樂打開了自己與同胞溝通的橋梁，得到了大家的認(rèn)可。謝利打破了原有的自我認(rèn)知，在他經(jīng)歷鏡像分裂的階段時(shí)，他通過托尼的聊天明白當(dāng)下的自我形象并非是“真我”，從而進(jìn)行了自我審視與分析。在橘鳥餐廳這一段落中，謝利演奏的樂曲被大家認(rèn)可時(shí)，他最真實(shí)的自我形象被激發(fā)了出來，也象征著博士對(duì)于本族文化的認(rèn)可。

四、觀眾的“期待視野”與“鏡中快感”的特定關(guān)系

人的精神一旦由想象界進(jìn)入到象征界，由于語言的出現(xiàn)，鏡像就被打碎了。主體通過鏡像所建立的那個(gè)虛構(gòu)卻豐富、完整的自我形象便隨之消失。但主體不斷地想在夢(mèng)幻中重溫自己童年時(shí)期的幻象——那個(gè)盡善盡美的自我形象。電影銀幕對(duì)于觀眾來說正是替代了破碎的鏡面，在觀影的過程里觀眾會(huì)暫時(shí)脫離自我所存在的現(xiàn)實(shí)中，在銀幕所營造的世界中體會(huì)到他在鏡中曾收獲的“心理快感”。在電影中，“黑白組合”的人物反轉(zhuǎn)設(shè)置使得觀眾體會(huì)到了權(quán)力倒置所帶來的視覺快感。

在時(shí)下社會(huì)中貧富差距逐漸拉大，處于社會(huì)底層的人們與位于金錢財(cái)富端的精英似乎看上去有著不可逾越的鴻溝，這樣的模式在人們看來已經(jīng)成為某種不可扭轉(zhuǎn)的固定模式?！毒G皮書》中謝利與托尼的人物設(shè)置充分打開了觀眾對(duì)于影片設(shè)置的期待：兩人對(duì)于財(cái)富、權(quán)利、社會(huì)地位都有著與傳統(tǒng)不同的打開方式，在豐富觀眾觀影體驗(yàn)的同時(shí)也滿足了觀眾對(duì)于自我形象化身的銀幕滿足，體驗(yàn)到身份互置的快感，擁有對(duì)于改變自身社會(huì)地位的期待與希望。

五、結(jié)語

每部作品都是反應(yīng)世界的“鏡”，它是導(dǎo)演對(duì)世界思考的展現(xiàn)。從銀幕走向現(xiàn)實(shí)的影像意義來看，南部種族歧視的觀念在人們心中根深蒂固?，F(xiàn)實(shí)中美國黑人所面臨的艱難處境與電影中相對(duì)被美化的故事結(jié)局相互成為“鏡面”，對(duì)于觀眾來說在這樣的一種種族和解的過程中收獲了參與感與“鏡中快感”。觀眾在觀影的過程中很容易沉浸于劇情中而消解了現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況，可以理解為拉康鏡像理論中嬰兒通過照鏡子而對(duì)自己所產(chǎn)生的幻象的滿足感，這種令人愉悅的情緒會(huì)使得觀眾的觀影情緒更加穩(wěn)定且會(huì)更有動(dòng)力對(duì)影片背后所傳遞出的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考。然而，在對(duì)影片進(jìn)行解讀的過程中也要保持足夠理智而全面的眼光來進(jìn)行分析，避免出現(xiàn)誤識(shí)的出現(xiàn)。