《女狀元》和《男王后》的比較研究

曹蘇蘇

（同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092）

明代中晚期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民文化蓬勃發(fā)展以及王學(xué)左派思潮的興盛，傳統(tǒng)的倫理道德觀念受到了猛烈沖擊，這種沖擊自然也體現(xiàn)在戲曲作品上。這個時期，一批仕途坎坷、社會身份不高的文人投身于戲曲劇本及理論的創(chuàng)作，他們的作品肯定人的個性和欲望，體現(xiàn)了市民階層的審美趣味，寄寓著文人憤世嫉俗和感慨哀怨的思想感情。在他們的努力下，逐漸衰蕪的雜劇又重現(xiàn)了生機(jī)。徐渭則是這批文人的代表。

不僅僅是明中晚期，縱觀整個明代的雜劇作品，也以徐渭的《四聲猿》為最，湯顯祖稱這部作品為“詞壇飛將”?！杜疇钤o凰得鳳》（以下簡稱《女狀元》）是《四聲猿》的最后一個短劇。王驥德是徐渭最有成就的弟子，其《曲律》是古代戲曲理論最重要的著作之一。不過，王驥德流傳下來的雜劇作品，僅《題紅記》和《男王后》?！赌型鹾蟆氛麨椤芭R川王不辨雌雄對，玉華主喬配裙釵婿。裱桃婢誤做女媒人，陳子高改妝男后記”，王驥德自云：“今好事者以《女狀元》并余舊所譜《陳子高傳》稱為《男皇后》，并刻以傳，亦一的對，特余不敢與先生匹耳。”可見自兩部作品出世以來古人多將它們做比較，但觀今人之研究，則甚少有人涉足。因此，本文將從故事情節(jié)的顛覆性、對元雜劇體制的突破性以及文人氣節(jié)的自我抒發(fā)這三個方面對這兩部作品進(jìn)行比較研究。

一、“顛覆”的故事主題

徐渭的《女狀元》共五折：第一折講述了黃春桃化名黃崇嘏，改扮男裝；第二折寫黃崇嘏參加科舉，高中狀元；第三折講述了黃崇嘏當(dāng)官后精于吏事、斷案如神；第四折寫周丞相試文，以凸顯黃崇嘏才華；第五折寫周丞相欲招其為婿，黃崇嘏便自白身份，最后恢復(fù)女兒身與丞相之子成親?！赌型鹾蟆饭菜恼?，第一折寫了陳子高與還是臨川王的陳蒨相遇，陳子高改女裝入宮服侍陳蒨；第二折寫陳子高被冊封為王后；第三折寫陳蒨之妹玉華公主得知陳子高男子身份后，便百般追求挑逗，后兩人私通；第四折寫玉華和陳子高的私情被婢女裱桃告發(fā)，但是陳蒨最終心軟，讓兩人成親?？梢哉f，《女狀元》和《男王后》兩部作品，不管是從“易性喬裝”，還是從傳統(tǒng)的禮教觀及倫理道德觀上來看，都體現(xiàn)了“顛覆”的主題。

首先，從故事情節(jié)上來看，《女狀元》和《男王后》都屬于“易性喬裝”的戲曲作品，有著性別的顛覆。明代中晚期社會風(fēng)氣開放，張岱就在《自為墓志銘》中直言自己“少為紈绔子弟,極愛繁華,好精舍,好美婢，好孌童……”同時，戲曲表演本就有著“反串”的傳統(tǒng)，歷來的歷史和文學(xué)敘事也為戲曲作品提供了不少素材。大約明中葉以后，“易性喬裝”的題材開始正式進(jìn)入戲曲作品。徐渭的《雌木蘭》和《女狀元》的出世，更是掀起了女扮男裝劇創(chuàng)作的高潮。《男王后》則是第一部描寫男同性戀的戲曲作品。因此，《女狀元》和《男王后》中新奇的故事情節(jié)對傳統(tǒng)雜劇題材的突破，在戲曲史上具有非常重要的顛覆性意義?！杜疇钤分胁排S春桃因家境貧寒，想到了應(yīng)科舉，這樣“既有了官，就有那官的俸祿，漸漸的積趲起來，么量著好作歸隱之計(jì)”。于是她化名黃崇嘏，乳母化名為黃科，兩人一起扮為男子?！赌型鹾蟆分嘘愖痈摺疤焐尚闵安?，畫不就粉花欲滴”，容貌秀美似婦人。他避戰(zhàn)難到京都，為喜好男風(fēng)的臨川王陳蒨所得。陳蒨愛其美色，便令其扮為女妝入宮，并立為王后。明初之時朱權(quán)在《太和正音譜》中將元代及明初的雜劇分為“神仙道化、隱居樂道、批袍秉笏、忠臣烈士、孝義廉節(jié)、叱奸罵讒、逐臣孤子、鈸刀趕棒、風(fēng)花雪月、悲歡離合、煙花粉黛、神頭鬼面”十二科。很明顯，《女狀元》和《男王后》不屬于其中的任何一種分類，或者說，這兩部作品的情節(jié)不是用某個單純的類型詞就能概括的。對狀元、王后這類傳統(tǒng)身份進(jìn)行性別的顛覆，是這兩部作品的情節(jié)能獲得人們關(guān)注最直接的原因。

值得注意的是，《女狀元》和《男王后》對于傳統(tǒng)性別觀的顛覆不僅僅體現(xiàn)在換裝易性上，更加體現(xiàn)在它們對于性別固化的封建觀念的突破上。在中國古代，男性對社會統(tǒng)治權(quán)的掌握，使社會的道德規(guī)范籠罩著男尊女卑的巨大陰影，早先孟子就有言：“以順為正者，妾婦之道也。”后漢代董仲舒規(guī)范了三綱五常，劉向的《列女傳》和東漢班昭的《女誡》更是為古代女性制定了一系列的行為道德規(guī)范，三從四德、賢妻良母成為了評價女性的標(biāo)準(zhǔn)。這種對于女性的禁錮在宋明理學(xué)的發(fā)展中到達(dá)了巔峰。明代中晚期，王陽明心學(xué)與禪宗相結(jié)合，促使人們開始用批判的精神去對待傳統(tǒng)、人生和自我，這種批判精神在文學(xué)和藝術(shù)上的體現(xiàn)就是出現(xiàn)了一大批反封建、反禮教的作品?！杜疇钤反蚱屏恕芭訜o才便是德”的傳統(tǒng)性別觀念，將黃崇嘏塑造成一個才高八斗、善于斷案，不輸給任何當(dāng)時男子的女性形象。《男狀元》的男主角陳子高天生就對女性身份有著向往之情，還直接說出了“當(dāng)初爺娘若生我做個女兒，憑著我?guī)追植派?，說什么‘蛾眉不肯讓人’，也做得‘狐媚偏能惑主’。饒他是鐵漢，也教軟癱他半邊哩！可惜錯做個男兒也呵！”這樣不愿當(dāng)男子的話來。在封建社會，男為尊，女為卑。女子扮成男子，甚至才華也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平常男子，可謂是對傳統(tǒng)性別觀的顛覆。而由男子扮成女子，相對于當(dāng)男子更愿意當(dāng)女子，則更叫人大吃一驚。

不過由于時代的局限性，《女狀元》還是能看出傳統(tǒng)封建道德的痕跡。例如黃崇嘏在身份難以隱瞞之后便寫了一封自白詩給周丞相，除了說明自己女扮男裝的苦衷之外，還要強(qiáng)調(diào)自己的清白身份：“立身卓爾青松操，守志鏗然白璧姿?！敝茇┫嘀傈S崇嘏近身只有一個乳母也很高興：“二十多年，伴著一個老婦人，更見他徹底的澄清”，可見明朝時期對于女性貞操的執(zhí)著。盡管徐渭已經(jīng)是一個非常有個性、叛逆的人，但他仍然擺脫不了這種觀念的影響。王驥德的《男王后》這部作品，則在倫理道德觀上顛覆得更徹底。盡管自古以來帝王就有龍陽之好的傳統(tǒng)，但是把男男戀情放到舞臺上叫人觀賞，王驥德還是頭一個。玉華公主將千金身份的束縛和傳統(tǒng)的封建道德拋諸腦后，對陳子高大膽、直白的求愛也顛覆了在戀情中通常處于被動地位的傳統(tǒng)女性形象。崔鶯鶯、杜麗娘也是戲曲舞臺上反封建、追求愛情自由的代表人物，但是她們遠(yuǎn)沒有玉華公主這么直接。玉華公主對于愛情的追求是不顧一切的：不顧自己高貴端莊的公主身份的禮教要求、不顧陳子高是自己的“嫂子”的倫理規(guī)范、不顧私情可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果?？梢哉f，玉華公主的一切行為都是出自愛情和肉體欲望，她是個完全不顧規(guī)則的叛逆式人物。相比之下，陳子高的形象就顯得弱了很多。

從“顛覆”這一主題來看，王驥德的《男王后》顛覆得更為徹底。不管是把陳蒨和陳子高的同性戀情搬上戲曲舞臺，還是玉華公主的大膽挑逗求愛，抑或陳子高和玉華的亂倫私情，都是對中國傳統(tǒng)的封建道德倫理的極大反叛。相比之下，《女狀元》就正經(jīng)得多。不過，二者都沒有突破傳統(tǒng)的才子佳人大團(tuán)圓結(jié)局，實(shí)屬遺憾。

二、對傳統(tǒng)元雜劇體制的打破

明朝之時，隨著傳奇的發(fā)展與繁榮，雜劇這一體制隨著時間的推移已不再是戲曲界的中心。明代的雜劇，一方面繼承了元雜劇的傳統(tǒng)與規(guī)模，一方面又受到南戲的影響而有所變化和發(fā)展。趙景深在《戲曲筆談》中認(rèn)為徐渭的《四聲猿》代表了明代雜劇的轉(zhuǎn)變，因?yàn)殡s劇自明朝開國以來便呈衰弱的趨勢，而從徐渭的時代開始，又有了一絲復(fù)興的趨勢。

傳統(tǒng)的元雜劇劇本通常為每本四折，徐渭的《女狀元》則為五折?！端穆曉场返钠渌麆∧拷詾橐徽刍騼烧邸Ｓ纱丝梢?，徐渭并不拘泥于某種體制規(guī)范，而是根據(jù)創(chuàng)作的需要及故事情節(jié)的發(fā)展來設(shè)計(jì)劇本的長短。王驥德的《男王后》則是遵循了傳統(tǒng)的雜劇體制，為四折。

關(guān)于雜劇的樂調(diào)，元雜劇限用北曲。元代燕南芝庵的《唱論》曾提出：“凡歌之所忌：子弟不唱作家歌，浪子不唱及時曲；男不唱艷詞，女不唱雄曲；南人不曲，北人不歌?！蹦戏饺瞬怀鼻狈饺瞬怀细?，這種硬性規(guī)定除了規(guī)范雜劇的正統(tǒng)體制外，大概也是由于地域方言以及聲腔的差異，南方人去唱雜劇或是北方人去唱南戲，都很難唱好、唱出韻味。而徐渭在《女狀元》則“獨(dú)以南詞作劇，破雜劇定格，自是以后，南劇孽乳矣”，此時北曲雜劇逐漸衰落、南曲傳奇日益興盛，如再恪守元時的硬性規(guī)定，固步自封而已。很明顯，徐渭正是認(rèn)識到了這一點(diǎn)，因此他的《四聲猿》獲得了很大的成功。王驥德在《曲律》中提到自己對于南北曲的觀點(diǎn)：“南、北二曲，用字不得相混。今南曲中有用‘者’字、‘兀’字、‘您’字、‘喒’字，及南曲用北韻，以‘白’為‘排’，以‘壑’為‘好’之類，皆非大體也?！倍鴮τ谫e白，王驥德則認(rèn)為：“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻。”因此《男王后》就曲為北調(diào)，但賓白沒有完全使用北方方言。同時，這也是為了南方觀眾考慮的緣故。

在腳色方面，雜劇劇本通常分為旦本和末本，由一人主唱到底。在王實(shí)甫《西廂記》中，出現(xiàn)了未按元劇一人主唱到底的寫法，不過這種做法在元朝還是少數(shù)。到了明代，演唱形式則豐富得多了。明雜劇由劇中上場的各種腳色或各唱，或接唱，或生旦合唱，或幾種腳色同唱。在《女狀元》中，第一出旦和凈有各自的唱段。第二出主要是黃崇嘏參加考試的場景，因此幾段【北江兒水】，不但有凈（考官）和旦共唱，又有凈和末、丑（其他參加考試的人）共唱，主要以問答、接詩的形式呈現(xiàn)。第五出，女狀元喜配男狀元，所以還有生旦合唱的幾支【畫眉序】?？梢娦煳嫉哪_色唱演仍然是按照劇情發(fā)展的需要安排的，形式自由、發(fā)生自然。王驥德的《男王后》就沒有這么多變化了，還是大體遵循了元雜劇一折由一人主唱的形式。《男王后》第一出和第二出講陳子高進(jìn)宮為后，所有的曲都由旦一人唱。第三出寫玉華公主追求陳子高，由小旦（玉華公主）一人唱到底。第四出兩人私情被發(fā)現(xiàn)，陳蒨審問陳子高，此出也是由旦一人獨(dú)唱，唯最后結(jié)尾的一曲【清江引】是旦和小旦的合唱。

關(guān)于徐渭的《女狀元》屬北雜劇還是南雜劇，在學(xué)術(shù)界仍有一定的爭議。從體制上來說，不管是它的折數(shù)、腳色唱演還是樂調(diào)，都已經(jīng)脫離了北雜劇的“標(biāo)準(zhǔn)”。但是從整體語言風(fēng)格上來說，又仍有元人風(fēng)范，沒有過多婉約的南曲之風(fēng)。王驥德就形容徐渭的南詞為“瑰瑋濃郁，超邁絕塵”。而《男王后》雖用北曲，其詞如【駐馬聽】中“繡榻春嫣，不慣裁縫閑鳳剪?，嵈跋闵`，偶停妝束染鸞箋。聽鶯啼只在綠楊軒，看花落不出青苔院。這些時肌力軟、困懨懨，則擁著紅羅薦”，更有南方綺靡婉麗的風(fēng)格?？傊?，二者實(shí)際上都體現(xiàn)了明代中晚期雜劇轉(zhuǎn)型期作品的特點(diǎn)，而徐渭的《女狀元》更是雜劇革新的先驅(qū)之作。

三、文人意氣的抒發(fā)

徐渭家境貧寒，趕考八次都沒有考中舉人，又因殺妻入獄七年，觀其一生頗為坎坷。他對功名有著強(qiáng)烈的渴望，卻又屢困場屋；如果是一個平庸之人也就罷了，可徐渭偏偏自小便顯露出過人的才華，這種矛盾造成了他內(nèi)心巨大的痛苦。當(dāng)這種痛苦傾瀉到文藝作品上時，便成就了《女狀元》這樣刳腸嘔心、可泣神鬼的作品。澂道人的《四聲猿原跋》說：“漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！瘎t猿嘯之哀，即三聲已足墮淚，而況益以四聲耶！其托意可知矣?！薄杜疇钤纷鳛椤端穆曉场返淖詈笠宦暎匀浑[含了更多的悲嘆之音。黃崇嘏從某種程度上來說就是徐渭自己，因?yàn)樗麄儍扇擞兄嘞嗨频牡胤剑和瑯拥募揖池毢?、同樣的父母早亡、同樣的滿腔才華。但不同的是，徐渭一生與科舉無緣，而黃崇嘏在徐渭的創(chuàng)作下順利考上了狀元。同時，在第二出黃崇嘏考試的這一段情節(jié)中，徐渭還借著劇中丑角胡言的口說了“文章自古無憑據(jù)，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭”“不愿文章中天下，只愿文章中試官”等話，將科舉調(diào)侃諷刺了一番，以表達(dá)自己對當(dāng)時科舉制度的不滿。從第三出《斷案》和第四出《試文》來看，黃崇嘏是相當(dāng)有才華的，以至于得到了周丞相的青睞，欲招其為婿。在這種情況下，黃崇嘏不得不自白身份，并在恢復(fù)身份后，嫁給了周丞相之子，最終此劇以觀眾喜聞樂見的才子佳人的大團(tuán)圓結(jié)局收尾。但是，這只能說是表面的大團(tuán)圓結(jié)局。事實(shí)上，黃崇嘏施展才華的機(jī)會在她恢復(fù)女性身份的那一刻就結(jié)束了，此后，她將回歸到大門不出、二門不邁、相夫教子的傳統(tǒng)封建社會女性身份。從這個角度來看，《女狀元》又成了一出女性的悲劇。黃崇嘏才智過人，卻因?yàn)榕拥纳矸?，滿腔才情無處發(fā)揮。女扮男裝高中狀元之后的黃崇嘏在官場上實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，最后卻不得不因?yàn)榕陨矸莸脑蚧貧w家庭。黃崇嘏無法自主選擇自己的職業(yè)、命運(yùn)，而這種限制竟主要來源于其性別，這是中國古代女性的悲劇。徐渭在創(chuàng)作時是否想到了這些，我們現(xiàn)在不得而知，但是從他和黃崇嘏最終都無法將才華揮灑在仕途上這一點(diǎn)上來看，是完全相通的。

王驥德一生書劍漂零，行蹤不定，他將所有的熱情都放在了戲曲和戲曲理論的創(chuàng)作上。因?yàn)橥躞K德的布衣身份，因此《男王后》迎合的是市民趣味，更多的是娛樂性。所以男主角陳子高的形象就不見高大內(nèi)涵，避難路上撞上臨川王之時，他說“只怕大王爺見棄，小的情愿伏事大王爺終身”，甚至愿意閹割自己來侍奉陳蒨，毫無尊嚴(yán)可言。后與玉華公主相戀，也是玉華公主主動。倒是在私情被發(fā)現(xiàn)之時，陳子高維護(hù)了玉華公主“大王爺！不干姑娘事，都是臣妾之罪”，但從總體上來說，性格仍不鮮明。王驥德沒有花太多筆墨在人物形象的塑造上面，而是通過陳子高、陳蒨、玉華公主的三角戀情以及戀情在倫理上的沖突來達(dá)到戲劇效果，這種過于娛樂化的傾向?qū)е铝恕赌型鹾蟆匪枷胨讲桓摺２贿^王驥德仍然借陳子高之口發(fā)了一些牢騷，比如陳子高將要被立為皇后時說了一句“譬如讀書人，只要一時間造化際遇，論什么文字高下！如今這六宮姬侍，多少顏色美麗的，倒都不如我了”，揭露了當(dāng)時讀書人空有滿腹才華，卻壯志難酬的社會現(xiàn)實(shí)。陳子高還將漢哀帝劉欣的寵臣董賢和自己作比較：“只有漢董賢他曾將斷袖驕卿相，卻也不曾正位椒房。我如今受封冊在嬪妃上，這裙釵職掌、千載姓名揚(yáng)?！笨梢婈愖痈咭阅袑櫳矸轂闃s并樂在其中?？傮w上來說，《男王后》確實(shí)無太多深刻意蘊(yùn)。

祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》將《女狀元》評為妙品，贊徐渭“奔逸不羈，不執(zhí)于法，亦不局于法。獨(dú)鶻絕云，百鯨吸海，差可擬其魄力”。而將《男王后》評為雅品，贊其“取境亦奇。詞甚工美，有大雅韻度”，但其“玩之不厭，過眼亦不令人思”，認(rèn)為這部作品沒有太深刻的內(nèi)涵。因此和《女狀元》是“天巧人工之別”。祁彪佳的評論是中肯的，徐渭的《女狀元》除了思想、題材及體制革新上的優(yōu)點(diǎn)外，其語言風(fēng)格上還保留了元人質(zhì)樸流暢、多用俚語俗語的特點(diǎn)，盡力保證雜劇俗文學(xué)的特征。而《男王后》題材新奇、曲詞典麗，體現(xiàn)了明中晚期的士人及市民趣味，從娛樂性這一方面來看，也無疑是成功的。

注釋：

①本文所用版本為1999年中華書局《徐渭集》收錄.

②本文所用版本為2015年中華書局《盛明雜劇》(沈泰撰)收錄.

③中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成(第四冊)[M].北京:中國戲劇出版社.1982:168.

④唐昱.明清“易性喬裝”劇之研究[D].武漢:武漢大學(xué),2005:3.

⑤張岱.瑯?gòu)治募痆M].長沙：岳麓書社.1985:199.

⑥中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成(第三冊)[M].北京:中國戲劇出版社,1982:24.

⑦萬麗華藍(lán)旭譯注.孟子[M].北京:中華書局,2007:125.

⑧中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成(第一冊)[M].北京:中國戲劇出版社,1982:161.

⑨王衛(wèi)民編.吳梅戲曲論文集[M].北京:中國戲劇出版社,1983:147.

⑩?中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成(第四冊)[M].北京:中國戲劇出版社,1982:148.

?徐渭.徐渭集[M].北京:中華書局,1999:1358

?中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成(第六冊)[M].北京:中國戲劇出版社,1982:142.

???中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成(第六冊)[M].北京:中國戲劇出版社,1982:161.