狂歡儀式視閾下對丁真的“顏值崇尚”分析

□ 李玥霖

2020年11月11日，攝影師無意中拍到去買方便面的藏族小伙丁真，因其純真的笑容、原生態(tài)的膚質(zhì)、清澈的眼神瞬間在抖音上躥紅。這個來自四川甘孜的藏族男孩被網(wǎng)民們稱具有一種“野性”的帥氣、更是“純天然的帥”。一夜之間，網(wǎng)民的審美似乎發(fā)生了翻天覆地的變化，掀起了一場對丁真的全民化顏值崇尚的熱潮。

巴赫金的狂歡理論內(nèi)涵

狂歡理論是指由狂歡節(jié)推衍出來的狂歡式、狂歡化等一系列概念術(shù)語的總稱，是一種關(guān)于狂歡的理論，是針對狂歡活動中出現(xiàn)的各種問題所進(jìn)行的狂歡式闡釋和形而上解讀。狂歡節(jié)是貫穿巴赫金理論的起點(diǎn)和源頭，狹義上的狂歡節(jié)可以用狂歡廣場和狂歡儀式兩個關(guān)鍵詞來概括。媒介技術(shù)的發(fā)展為這場“顏值”的傳播創(chuàng)造了平臺，而網(wǎng)民狂歡式的熱情更是為自己構(gòu)建了一個狂歡廣場，所有人都可以在這個廣場中“肆意狂歡”，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這場“顏值崇尚”的熱潮當(dāng)中，人們對丁真的“加冕”和“脫冕”也使得觀看者進(jìn)入了一場狂歡儀式。

狂歡理論視閾下丁真走紅成因分析

狂歡的全民性?！叭裥浴笔侵冈诳駳g節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外，誰也沒有另一種生活，人們無法躲避它，因?yàn)榭駳g節(jié)沒有空間界限。全民性不僅是參與的人數(shù)眾多，而且任何人都深受狂歡氛圍的影響，因此參與人群廣泛。技術(shù)賦權(quán)使個體話語空間不斷在網(wǎng)絡(luò)中得到彰顯，當(dāng)丁真的短視頻被不經(jīng)意間放到這個對話空間當(dāng)中成為了廣場的中心，來自各地區(qū)、各階層和不同職業(yè)的網(wǎng)民擺脫了空間的限制和權(quán)利的約束，在廣場中肆意發(fā)表言論，建構(gòu)出新的意義與場景。

從抖音轉(zhuǎn)移到微博，每一個平臺都在為大眾建構(gòu)一個平等、自由的對話空間。從普通網(wǎng)民到知名度較高的博主，每一個人的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)際上都是一種參與式狂歡。除此之外，人民網(wǎng)、央視新聞等主流媒體也紛紛發(fā)布了與丁真有關(guān)的微博話題和相關(guān)報道。無論是宣傳還是輿論風(fēng)向的引領(lǐng)，媒體和大眾的全民性參與和傳播，都讓丁真在互聯(lián)網(wǎng)上得到裂變式的傳播。

狂歡的顛覆性?？駳g節(jié)本身帶有顛覆的意味，它顛覆了社會等級制度，具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反常規(guī)的特質(zhì)，為底層人民和普羅大眾帶去了一種非正常社會狀態(tài)的、不必受禮節(jié)約束的顛覆式狂歡。丁真短視頻的出現(xiàn)正是一種顛覆傳統(tǒng)審美取向的狂歡。人們一反常態(tài)地從對“小鮮肉”的偶像式崇拜轉(zhuǎn)變到對原生態(tài)、無濾鏡的純天然顏值的崇尚，將丁真這種帶有民族風(fēng)情又不失野性長相的男生稱為“甜野男孩”。在抖音、微博等媒體平臺上，“喜歡甜野這個詞，這才是他的真實(shí)寫照”“可愛與野性結(jié)合得這么完美”“又甜又野又純真，直戳審美了”等稱贊其顏值的評論和討論打破了過去僅僅是對“帥”與“美”的崇尚。

狂歡的儀式性。巴赫金指出，加冕和脫冕儀式正是粗鄙化在狂歡節(jié)中的表現(xiàn)，其中充滿著戲謔的氛圍，在這樣的儀式中，加冕意味著賦予權(quán)力，脫冕則意味著剝奪權(quán)力，它能夠使普通大眾也擁有成為國王的機(jī)會，獲得加冕的快樂。丁真從一步步獲得加冕中走紅于網(wǎng)絡(luò)，他的出現(xiàn)對于觀看者而言就像是進(jìn)入了一場狂歡儀式。先是網(wǎng)民以全新詞條“甜野男孩”為丁真貼上標(biāo)簽；隨后甘孜文旅也抓住這次機(jī)會，以他為藍(lán)本推出了廣受盛譽(yù)的微型紀(jì)錄片——《丁真的世界》，其中對丁真招牌笑容的特寫鏡頭更是讓廣大網(wǎng)民尤其是女性網(wǎng)民二次尖叫；理塘縣國有文旅體發(fā)展公司簽約丁真為當(dāng)?shù)芈糜涡麄鞔笫?，化身為理塘形象代言人。種種“加冕”讓這個普通的藏族小伙戴上“王冠”，擁有了成為“國王”的機(jī)會。在將網(wǎng)紅“搖身一變”成為“代言人”之后，文旅發(fā)展公司放出丁真重新看書學(xué)習(xí)的照片，又引起了大量粉絲和網(wǎng)民為丁真寄書的行動。再到后來各大主流媒體的搶人大戰(zhàn)和網(wǎng)友的觀看與互動，通過全民對“國王”的戲虐式狂歡，實(shí)現(xiàn)了“底層”與“上層”一種暫時但平等自由的對話。

狂歡儀式下對丁真的全民化“顏值崇尚”現(xiàn)象分析

加冕：青年人身體狂歡的集體宣泄。從歷史的“顏值”崇尚之風(fēng)來看，人們對外在美的追隨從未停止，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的出現(xiàn)為視覺呈現(xiàn)提供了多種方式。丁真走紅后曾一天之內(nèi)上過8次熱搜，隨后開通的抖音和微博賬號更是滿足了“底層”對“上層”顏值崇拜之下更深層的窺視欲，即對其私人生活的好奇與關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)直播把大眾對丁真的顏值崇尚發(fā)揮到了極致，丁真在直播過程中的羞澀與靦腆和康巴漢子形象產(chǎn)生強(qiáng)烈對比，給觀眾帶來了視覺反差。在直播平臺，觀看者沒有等級、職業(yè)和社會地位高低的束縛，下意識地點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、捧殺式評論就能擴(kuò)大傳播聲勢，營造出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“顏值”的狂歡場景。

面對現(xiàn)代社會的外貌偏見現(xiàn)象和年輕人在求職、工作、學(xué)習(xí)的壓力之下，年輕群體中普遍出現(xiàn)的“容貌焦慮”和對現(xiàn)實(shí)的不滿推動他們從網(wǎng)絡(luò)中尋求狂歡，從他人那里獲得理想敘事的動力。丁真因?yàn)轭佒底呒t后被理塘旅游公司簽下，之后又赴上海參加上海時裝周活動，外在美的被實(shí)用化、工具化，讓青年人不得不感慨“好看真的能當(dāng)飯吃”，“顏值崇尚”行為進(jìn)一步被激化、加強(qiáng)。另外，丁真那張遠(yuǎn)離大城市喧囂、不被世俗沾染的面容，在網(wǎng)絡(luò)時代碎片化的視覺文本下更是給受眾遺留了較大的想象空間。受眾將這種碎片化的東西與自身經(jīng)歷相結(jié)合，賦予其更為多元的意義，建立了更深層次的情感連接。

在這場全民參與的狂歡儀式下，青年群體當(dāng)中流行的“顏值崇尚”可以看作是身體狂歡的集體宣泄，在對顏值的關(guān)注和狂歡中尋求欲望的宣泄和精神上的安慰，同時也渴望在丁真身上找到并彌補(bǔ)那份缺失已久的天然和純粹。

脫冕：互聯(lián)網(wǎng)時代的被遺忘權(quán)。加冕儀式上，加冕者穿上國王的服飾，戴上王冠，擁有權(quán)力象征，但這只是短暫的，加冕與脫冕是并存的，脫冕也就意味著權(quán)力的剝奪。維克托·邁爾-舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》中提出：“今天這個時代，遺忘變成例外，記憶成為常態(tài)，人類住進(jìn)了數(shù)字化的圓形監(jiān)獄?！毙畔⒃诨ヂ?lián)網(wǎng)上被數(shù)字化，過去發(fā)生的事情可以通過搜索引擎被知曉，個人過去的信息也成為了互聯(lián)網(wǎng)永遠(yuǎn)的記憶。在丁真爆紅之后，他的黑料也被網(wǎng)民扒了出來，抽煙、豎中指的照片令很多網(wǎng)民大失所望，沒文化、低學(xué)歷、清純?nèi)嗽O(shè)崩塌等批判性話語充斥網(wǎng)絡(luò)空間。但是也有不少網(wǎng)民停留在對丁真的顏值崇尚發(fā)出“抽煙都那么帥”“如果抽煙能讓你開心那我就開心”的言論，有些持客觀態(tài)度的網(wǎng)民認(rèn)為丁真本身只是一個普通的藏族男孩，沒有接受過漢語教育，做出這樣的行為可以理解，發(fā)出“人紅是非多”的感慨。

互聯(lián)網(wǎng)的普及開創(chuàng)了全新的人類認(rèn)知、傳播新范式，同時帶來了儲存、運(yùn)行、記憶的新方式，云斷儲存讓數(shù)據(jù)變得日益龐大，信息就像刺青一樣被刻在皮膚上，數(shù)字記憶可以得到無限延伸。但是社會本身具有遺忘功能，當(dāng)新的信息出現(xiàn)舊的信息會隨著時間被人們淡忘，雖然數(shù)據(jù)痕跡在瓦解著時間與信息之間的界限，被永久地遺留在互聯(lián)網(wǎng)上，但是也需要檢索工具作為載體，或者另一個牽連事件作為引爆點(diǎn)。因此，無論是丁真的爆紅還是全網(wǎng)黑，在這個后真相時代，所有的一切都會逐漸被人們所淡忘，受眾和媒體對丁真“顏值崇尚”的熱潮也會退去。

結(jié)語

狂歡儀式是強(qiáng)烈的、狂暴的，是短暫的而具有周期性的肉體和精神的統(tǒng)一亢奮。一方面，短視頻平臺的出現(xiàn)帶給了人們更多的視覺刺激和感官愉悅，互聯(lián)網(wǎng)提供了一個萬人參與的狂歡廣場。泛娛樂時代下，受眾對于現(xiàn)象級事件總是持戲謔、觀望、狂歡的態(tài)度，對于丁真更多的是沉迷于他的“顏值”，甚至糾結(jié)與他清純形象不匹配的過往，而忽視了他原本的品質(zhì)和精神世界，也忽視了其家鄉(xiāng)理塘的旅游發(fā)展和建設(shè)。另一方面，這個時代所盛行的顏值崇尚風(fēng)氣很容易導(dǎo)致青年人的審美異化和理想淪落，在認(rèn)為“好看能當(dāng)飯吃”的風(fēng)氣之下過度關(guān)注外表，逐漸迷失自我，偏離主流價值觀。因此人們應(yīng)該理性看待，避免造成網(wǎng)絡(luò)狂歡下沒有底線的盲目推崇，同時要回歸現(xiàn)實(shí)、回歸自我，在網(wǎng)絡(luò)紅人的正確價值觀引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)自我。