國產(chǎn)兒童動(dòng)畫中“拙”的審美趣向研究

□ 段婧瑛

“拙”在《說文解字》中意為：“不巧也?！睎|漢末年，趙壹在《非草書》中也同樣有注：“心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？”這里的“拙”與“巧”相對(duì)立，意為“笨拙”。但作為中國傳統(tǒng)美學(xué)審美范疇，“拙”的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。道家之“拙”的審美理念突出“本真”的內(nèi)涵追求，禪宗“拙”的美學(xué)思想，追尋“物我兩忘”的超然境界。事實(shí)上，關(guān)于“拙”這一審美范式的研究，更多的還是置于碑學(xué)范式之下。在人文意識(shí)的影響下，北宋中后期，書法的審美趣味發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從追求筆法之“巧”向“拙”轉(zhuǎn)變：“故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)工拙與人之品藻譏彈。”相較于書法字體的“精巧”與“媚好”，以黃庭堅(jiān)為代表的北宋書法家更喜好以書法抒發(fā)個(gè)體精神內(nèi)涵，追求“不計(jì)工拙”的酣暢性情，“拙”的審美意味逐漸豐富。

“拙”所蘊(yùn)含的如嬰孩般“稚拙”、本真的審美特征，雖多見于碑學(xué)范式之下，較少出現(xiàn)于當(dāng)代影視作品的審美趣向研究中。但事實(shí)上，其內(nèi)涵正與大量優(yōu)秀的中國兒童動(dòng)畫的審美追求相契合。回首望去，從中國動(dòng)畫制作的巔峰之作《大鬧天宮》開始，到動(dòng)畫成熟時(shí)期的精品短片《三個(gè)和尚》《雪孩子》，再到新世紀(jì)的電視動(dòng)畫作品《新大頭兒子和小頭爸爸》《馬丁的早晨》《毛毛鎮(zhèn)》，這些優(yōu)秀作品蘊(yùn)含著的共通審美趣味，在角色塑造層面皆體現(xiàn)出禪宗美學(xué)思想中回歸本真之“拙”“物我兩忘”的超然境界；在美術(shù)風(fēng)格中，則積極探索“古樸”“拙厚”的審美志趣；在主題上追求“真”的內(nèi)涵表達(dá)。充滿“稚拙”之美的兒童動(dòng)畫作品，是孩子們成長中的好伙伴和知心人，搭建了通往孩子心靈深處和本真世界的童話橋梁，在啟迪兒童想象、培育基本判斷和守護(hù)童真童趣方面具有重要的審美價(jià)值，可以說是一切優(yōu)質(zhì)兒童動(dòng)畫作品的普遍特征。

“物我兩忘”：角色塑造的泛靈之美

在兒童動(dòng)畫的影像世界中，一花一草、一石一木皆可賦予靈魂，使其具有人的意識(shí)特性與行為特征，成為動(dòng)畫創(chuàng)作中具有生命意識(shí)的靈性角色，正如禪宗美學(xué)所主張的回歸本真之“拙”，并突破“拙”的阻隔，最終達(dá)到“物我兩忘”的超然追求。動(dòng)畫藝術(shù)家緊緊抓住兒童階段的獨(dú)特天性特征展開創(chuàng)作，通過桌子、椅子或是樹葉、落花的擬人化想象，建構(gòu)了一個(gè)生機(jī)盎然卻又“井然有序”的想象世界，一切被自然而然地賦予了靈性和人性，在潤物細(xì)無聲和自然而然中拉近了兒童與世界的距離。優(yōu)秀的兒童動(dòng)畫在培養(yǎng)孩子們想象力的同時(shí)，更加注重守護(hù)其至純至善的本真天性，努力幫助兒童形成人與自然、人與社會(huì)和人與人關(guān)系的樸素認(rèn)知。

例如，在動(dòng)畫短片《雪孩子》中，主角“雪孩子”是一個(gè)由冰雪堆砌而成的雪人，在孩子充滿泛靈之美的想象世界中成為了具有人的喜悅與憂思的“雪娃娃”。最終，雪孩子為拯救大火中的小兔而犧牲奉獻(xiàn)，最后以水的形態(tài)回歸天地自然。影片以充滿想象力的角色建構(gòu)、純真柔和的敘事語態(tài)，向孩子講述了生命與自然最簡單本真的循環(huán)規(guī)律，培養(yǎng)了孩子們最基本的“天人合一”概念認(rèn)知。“雪娃娃”的犧牲，一方面彰顯了倫理之善，另一方面也體現(xiàn)了“物我兩忘”的審美境界，使和諧共處的概念深入童心之中，很好地培養(yǎng)了兒童基本的生命觀和自然觀。再如，在動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！分校倪鸽m由人類母體誕生，但在肉身毀滅后由蓮花中涅槃重生，這種人與物的相生關(guān)系，同樣是本心清凈、回歸本真的審美體現(xiàn)。在電視動(dòng)畫《毛毛鎮(zhèn)》中，狐貍、斑馬、大象、河馬等動(dòng)物皆化身為“毛毛鎮(zhèn)”家族中的一員，創(chuàng)作者將人與自然和諧共處的理想關(guān)系“賦予”動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中，以擬人化的手法拉近了孩子和動(dòng)物之間的距離，有助于培養(yǎng)他們的共生意識(shí)與和諧理念，在意趣盎然中孵化萬物命運(yùn)共同體的基本觀念，有益于兒童日后形成高遠(yuǎn)的境界和博大的情懷意義。再如，電視動(dòng)畫《賽爾號(hào)》雖對(duì)未來世界中的人工智能與人機(jī)互動(dòng)設(shè)想還非常淺顯，其體現(xiàn)的人機(jī)共生的理念同樣意味深遠(yuǎn)，片中主角是一位創(chuàng)造未來的“機(jī)器人”，孩子們?cè)趧?dòng)畫建構(gòu)的人機(jī)共生的未來圖景中浮想聯(lián)翩。影片中展現(xiàn)了科技帶來的“絢爛至極”的未來城市圖景，卻又不僅僅停留于此，最終歸于情感的回歸，使孩子們對(duì)匡扶正義的“機(jī)器人”由衷產(chǎn)生情感認(rèn)同，幫助他們建構(gòu)朦朧的科技理想和科學(xué)幻想。

“寧拙勿巧”：風(fēng)格建構(gòu)的稚趣之美

優(yōu)秀的兒童動(dòng)畫絕非站在成人視角信馬由韁創(chuàng)作，也不能以居高臨下的姿態(tài)對(duì)兒童進(jìn)行“說教”與“勸服”。傅山書論中提到，幼童的書寫呈現(xiàn)出“奇古”之美，展現(xiàn)出自然而然的真性情流露；過度追求“媚熟”“妍質(zhì)”的畫面風(fēng)格與精巧的敘事線索，反而失去了幼兒的本真與率性。李贄在《童心說》中言道：“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷。”優(yōu)秀的動(dòng)畫藝術(shù)是由衷而發(fā)的，藝術(shù)是情感的結(jié)晶體，發(fā)自內(nèi)心和真情創(chuàng)作的藝術(shù)才能喚起受眾的情感共鳴。為此，動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)從兒童的視角出發(fā)，以稚趣、質(zhì)樸和自然的語態(tài)，守護(hù)和培育兒童的童稚之心。

一方面，稚趣之美和靈動(dòng)風(fēng)格是動(dòng)畫與童真交融的重要黏合劑。面向兒童創(chuàng)作的動(dòng)畫作品，其審美標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)淺嘗輒止和蜻蜓點(diǎn)水，相反，以兒童為主要受眾的動(dòng)畫作品，對(duì)審美理想和審美價(jià)值的期待更高，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作高起低落的水準(zhǔn)要求更高，檢驗(yàn)著藝術(shù)家的美學(xué)素養(yǎng)與精神境界。譬如，中國首部水墨動(dòng)畫短片《小蝌蚪找媽媽》，充滿稚拙之美的小動(dòng)物就出自國畫大師齊白石的筆端，擺脫了雕琢偽飾之“巧”，呈現(xiàn)出質(zhì)樸、凝練卻又氣韻生動(dòng)的水墨畫美學(xué)韻味。全片通體灌注著稚趣和童真之美，成功演繹了高起低落的審美理想，黑白水墨意境營造的氛圍如夢如幻，讓孩子們?cè)诔錆M稚趣的自然界盡情遨游。又如剪紙動(dòng)畫《葫蘆兄弟》，以中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)為創(chuàng)作藍(lán)本，用充滿裝飾之美的造型語言與鮮明的色彩搭配，建構(gòu)了一個(gè)童趣盎然的神話世界。這些優(yōu)質(zhì)作品既有鮮明的民族美學(xué)風(fēng)格，又具有深入淺出的思想內(nèi)容，將真情實(shí)感和藝術(shù)創(chuàng)作融為一體，為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。值得注意的是，這些優(yōu)秀作品中的“稚拙”并非僅有“拙”而無“巧”。事實(shí)上，在藝術(shù)創(chuàng)作中，由“拙”到“巧”再回歸本心，超越為“拙”的過程，才是審美對(duì)象物化為具有審美趣味的客體的過程。

另一方面，從兒童的心理特征出發(fā)是兒童動(dòng)畫創(chuàng)作的基本原點(diǎn)?？v觀兒童動(dòng)畫的創(chuàng)作史，天馬行空、奇思妙想和稚趣盎然的情節(jié)建構(gòu)與形象設(shè)計(jì)十分重要，是兒童動(dòng)畫不可或缺的重要元素。這些創(chuàng)意特征契合了兒童的心靈和精神特征，滿足了兒童富于幻想和想象的心理特征，激發(fā)了孩子們的好奇心和想象力。例如，在電視動(dòng)畫《馬丁的早晨》中，主角馬丁每天醒來都會(huì)擁有新的身份，獲得不同尋常的人生體驗(yàn)。在中國動(dòng)畫中，意向的裝飾性意旨往往高于敘事。裝飾按照一般理解是一種無用的技巧，但正如貢布里希所言，“它不同于功利性的構(gòu)圖，因?yàn)樗鼰o需去適合行為世界的人和用途，或者說除了為感覺直覺提供一個(gè)對(duì)象外就無須去合適任何用途”。在部分優(yōu)秀動(dòng)畫中，在裝飾性所帶來的無須言說的、極度自由的敘事空間中，為兒童受眾留下了極大的想象空間。如在電視動(dòng)畫《新大頭兒子和小頭爸爸》中，人物造型對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了極度的藝術(shù)夸張與變形。這種超越現(xiàn)實(shí)的裝飾性形象設(shè)計(jì)恰恰貼近了兒童喜愛拼貼現(xiàn)實(shí)、想象創(chuàng)造的心理結(jié)構(gòu)，看似“不著邊際”的情節(jié)設(shè)計(jì)，恰恰符合了兒童的“游戲”與“童話”心態(tài)，讓復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)世界以童真的語態(tài)進(jìn)入孩子的世界之中，創(chuàng)作者精準(zhǔn)捕獲了孩子們的心理特征，從兒童的思維方式、情感態(tài)度和價(jià)值取向出發(fā)，獲得良好的審美價(jià)值。

“去偽求真”：人格內(nèi)涵的倫理之美

兒童動(dòng)畫因其視覺化、直觀化、生動(dòng)化的視聽語言特征，更易于被兒童所接受，是處于成長期的兒童最喜聞樂見的精神食量。兒童在觀看動(dòng)畫作品的過程中，不僅可以獲得感官快樂，同時(shí)對(duì)基本的好壞、是非、高下、美丑、善惡和對(duì)錯(cuò)有粗淺的認(rèn)知，對(duì)孩子們真善美的朦朧認(rèn)識(shí)和判斷起到重要作用。假以時(shí)日，他們的倫理之美和道德之美就會(huì)逐步建立起來，他們對(duì)生活、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)將逐漸清晰，對(duì)于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的成長和建構(gòu)意義重大而深遠(yuǎn)。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品應(yīng)將真、善、美貫穿于動(dòng)畫作品之中，并潛移默化地引導(dǎo)兒童的健康成長，能夠在他們的人生中發(fā)揮浸潤、陶冶和孵化的良好作用。例如，電視動(dòng)畫《新大頭兒子和小頭爸爸》以詼諧的家庭趣事為故事主線，講述了家庭倫理中和諧觀念的重要性，將“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛之心潛移默化地植根于孩子心中。又如經(jīng)典動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！罚撈瑢⒃械亩窢幈尘皠h除，著重刻畫“哪吒”舍已為人和無私無畏的品格，以正義與邪惡的碰撞培育兒童的“善”“惡”觀念。再如經(jīng)典動(dòng)畫電影《不射之射》，該片改編自中國典籍《列子》，主角紀(jì)昌為了成為天下第一射手，不惜做出射殺自己的箭術(shù)恩師飛衛(wèi)這種違背道德倫理的暴力行為。當(dāng)他看到仙士甘蠅可以不用弓箭，即可將大雁從天空射下時(shí)才幡然醒悟：真正的強(qiáng)大不是箭術(shù)而是無箭，妙在無為而無不為，不戰(zhàn)而屈人之兵。隨后，紀(jì)昌用五年的時(shí)間悟通“至為為無為，至善為無善，至射為無射”的哲學(xué)思想，至此邯鄲城射手皆羞于用箭。從這些具體作品不難看出，“拙”所代表的求真的人格張力與對(duì)軟媚流俗的反叛。

然而，在已經(jīng)逐步進(jìn)入“景觀社會(huì)”的今天，越來越多的國產(chǎn)兒童動(dòng)畫在不斷追求視覺奇觀、探索奇巧敘事，以技術(shù)與視覺的炫目，追求獲得更多受眾進(jìn)行“視覺消費(fèi)”的可性能。事實(shí)上，作為承擔(dān)“化人養(yǎng)心”之能的兒童動(dòng)畫，對(duì)于視覺與技術(shù)的過度崇拜，不僅會(huì)影響其美育功能，更會(huì)降低其審美品格。從《大圣歸來》到《哪吒之魔童降世》，縱觀近年來的現(xiàn)象級(jí)兒童電影，無一不在追求極致的視覺效果，崇尚“奇觀美學(xué)”，喪失了“稚拙”的審美趣味與狂狷剛強(qiáng)的人格追求。注重以倫理之美孵化和培育孩子們的基本觀念和基本判斷，這是優(yōu)質(zhì)兒童動(dòng)畫電影的共性特征。對(duì)于“拙”的審美追求正是對(duì)于回歸孩童般本真的境界追尋。一部優(yōu)秀的兒童動(dòng)畫作品，其影響力可能會(huì)超越兒童階段伴隨孩子們一生的成長過程。動(dòng)畫創(chuàng)作中蘊(yùn)含的想象力、童真稚趣，以及對(duì)真善美的追求是作品的精髓所在，其潤澤心靈、陶冶情操和人格完善的審美價(jià)值很重要，藝術(shù)家以動(dòng)畫之美守護(hù)著孩子的純真世界，以藝術(shù)的形式為一代又一代的兒童守望著詩意的棲居家園。

注釋：

①趙壹.非草書[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979.

②黃庭堅(jiān).論書[M]//歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,1979.

③E.H.貢布里希.秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究[M].范景中,楊思梁,徐一維,譯.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2000.