“培養(yǎng)理論”視域下的傳統(tǒng)文化欄目新形態(tài)探究
——以《典籍里的中國(guó)》為例

王鍇鵬 蔡凌楚

培養(yǎng)理論與廣播電視所推進(jìn)的文化自信

培養(yǎng)理論的含義。培養(yǎng)理論作為傳播學(xué)中主要的大眾傳播效果理論之一，在中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院郭慶光教授所著的《傳播學(xué)教程》中，又將其細(xì)化為“培養(yǎng)分析”“教化分析”與“涵化分析”。

美國(guó)的傳播學(xué)研究者在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大眾媒介對(duì)信息進(jìn)行選擇和加工時(shí)會(huì)逐漸形成一個(gè)擬態(tài)環(huán)境。此種擬態(tài)環(huán)境在傳播過(guò)程中，會(huì)逐漸使受眾明顯地感受到其對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)世界的影響。這種影響可以直接反映在受眾的思維中并慢慢地對(duì)其觀感，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多方位感覺(jué)系統(tǒng)產(chǎn)生培養(yǎng)效果，這也就是人們所提到的培養(yǎng)理論。媒介對(duì)于大眾有著相對(duì)引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)在效果上來(lái)看也是一個(gè)對(duì)用戶(hù)的培養(yǎng)過(guò)程。與傳播學(xué)者霍夫蘭提出的“勸服理論”不同，在這種環(huán)境下，傳播者不用根據(jù)傳播來(lái)源的可信度、知名度、動(dòng)機(jī)來(lái)考慮是否有好的傳播效果，使受眾去鞏固或改變態(tài)度。而是通過(guò)營(yíng)造一種輿論氛圍，使受眾產(chǎn)生一種共有的社會(huì)認(rèn)知，將信息潛移默化地傳遞進(jìn)入社會(huì)生活當(dāng)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷的累積逐步形成社會(huì)共識(shí)的過(guò)程。而這種過(guò)程構(gòu)成了培養(yǎng)理論的環(huán)境。

培養(yǎng)理論在文化傳播中的促進(jìn)作用。雖然在傳播學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)理論的研究起源于上世紀(jì)60年代的“美國(guó)社會(huì)暴力事件與犯罪問(wèn)題”，但將其轉(zhuǎn)化為“傳統(tǒng)文化”這一實(shí)質(zhì)內(nèi)涵中，其傳播過(guò)程中所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的效果是一致的。根據(jù)一系列實(shí)證調(diào)查分析的結(jié)果，格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)大眾傳播媒介對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的影響是長(zhǎng)期的、潛移默化的“培養(yǎng)”過(guò)程，人們觀念的形成受到大眾傳播媒介的影響和制約。

根據(jù)格伯納所得出的結(jié)論不難看出，傳統(tǒng)媒體所代表的大眾傳媒在傳播內(nèi)容中所體現(xiàn)的“象征性現(xiàn)實(shí)”是可以對(duì)受眾產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響的，但這種影響不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“培養(yǎng)”過(guò)程才能產(chǎn)生。在現(xiàn)實(shí)節(jié)目的播出過(guò)程當(dāng)中，“文化IP”備受廣大觀眾好評(píng)。在《國(guó)家寶藏》中“老戲骨”主持人張國(guó)立、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中儒雅端莊的董卿以及《經(jīng)典詠流傳》中風(fēng)趣但不失內(nèi)涵的撒貝寧等主持人，在節(jié)目爆紅后一同被送上了網(wǎng)絡(luò)熱搜。當(dāng)節(jié)目中關(guān)鍵一環(huán)的“主持人”成為標(biāo)簽廣受大家討論，也直接印證了觀眾對(duì)這一類(lèi)別內(nèi)容的需要與熱愛(ài)，側(cè)面烘托了此類(lèi)節(jié)目在播出過(guò)程中所對(duì)廣大受眾群體產(chǎn)生的正向積極影響。

同時(shí)，在節(jié)目中所出現(xiàn)的討論與互動(dòng)也有著良好的教育和更正意義。以2017年熱播的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季中的一個(gè)片段來(lái)看，節(jié)目中主持人董卿在一場(chǎng)比賽中“錯(cuò)讀”詩(shī)詞“草色遙看近卻無(wú)”中的“看”，將大多數(shù)人從小學(xué)習(xí)的這句古詩(shī)中的“看”讀作陰平而不是大多數(shù)人認(rèn)為的去聲。而經(jīng)過(guò)南京師范大學(xué)酈波教授的講解，這個(gè)讀音是根據(jù)古詩(shī)中的“格律”而得。通過(guò)這一小片段也不難看出，優(yōu)秀文化電視節(jié)目的播出過(guò)程中所引發(fā)的內(nèi)容的探討，也對(duì)受眾更加深入的接觸文化內(nèi)核有著推進(jìn)作用。

文化自信下的文化類(lèi)欄目。自央視《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》等一系列以知識(shí)競(jìng)賽的方式呈現(xiàn)的文化類(lèi)欄目進(jìn)入大眾視野后，同類(lèi)型欄目似乎成為了電視熒屏中的一顆新星，大受好評(píng)。有受眾便有市場(chǎng)，但僅有市場(chǎng)依然是不夠的。為了加強(qiáng)整體欄目的活躍度和生命力，防止節(jié)目熱度無(wú)法持久，創(chuàng)新成為了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的首要命題。因此除了維持現(xiàn)有欄目的季播形式之外，央視又推出了《朗讀者》《國(guó)家寶藏》《故事里的中國(guó)》等欄目，都獲得了較好的收視率和播放量。文化IP慢慢地從無(wú)人問(wèn)津的無(wú)聊節(jié)目，變成了收視的保證。與此同時(shí)，各大播出平臺(tái)也緊隨其后，將《上新了故宮》《見(jiàn)字如面》《說(shuō)文解字》等一批制作精良的文化類(lèi)欄目推至大眾視野中。這些欄目出現(xiàn)后并沒(méi)有讓大部分觀眾有同質(zhì)化嚴(yán)重、文化IP過(guò)度消費(fèi)和視覺(jué)審美疲勞的感覺(jué)，這既與欄目制作團(tuán)隊(duì)的不斷創(chuàng)新、高質(zhì)量輸出有關(guān)，也反映出“培養(yǎng)分析”在受眾群體中的社會(huì)共識(shí)已然產(chǎn)生。這份共識(shí)除了媒體平臺(tái)導(dǎo)向之外，也與黨和國(guó)家的號(hào)召密不可分。

早在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記就明確指出“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”。現(xiàn)如今我國(guó)綜合實(shí)力強(qiáng)盛，國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興，文化軟實(shí)力所蘊(yùn)含的強(qiáng)大活力越來(lái)越成為人們需要傳承與發(fā)展重要內(nèi)容。正如慎海雄在《我們?yōu)槭裁匆邉潯吹浼锏闹袊?guó)〉》一文中所表傳達(dá)的精神那樣，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這樣可以代表我國(guó)文化軟實(shí)力最深厚的部分，我們是堅(jiān)決不能拋棄的，即使再輝煌的文化，一旦失去了傳承就必然會(huì)走向衰敗。廣大媒體平臺(tái)作為傳播前沿，為“黨和人民”發(fā)聲，營(yíng)造良好的文化傳播氛圍以及傳承“中華文化”的擬態(tài)環(huán)境變得尤為重要。

《典籍里的中國(guó)》中對(duì)于受眾的“培養(yǎng)”

培養(yǎng)理論在《典籍里的中國(guó)》中的應(yīng)用。傳統(tǒng)媒體雖然在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代飽受新媒體平臺(tái)的沖擊，但因其有著悠久的歷史和穩(wěn)定的傳播渠道，依然有著新媒體無(wú)法比擬的公信力。傳統(tǒng)媒體原有的廣泛受眾群體和用戶(hù)基礎(chǔ)，再結(jié)合現(xiàn)在融媒體集群化轉(zhuǎn)型、全媒體矩陣的搭建所帶來(lái)的影響覆蓋力，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的助推不可小覷。同時(shí)，對(duì)于“業(yè)界標(biāo)桿”央視來(lái)說(shuō)，其傳播影響力更是不容忽視的。況且在節(jié)目制作過(guò)程中，部分制作團(tuán)隊(duì)為了搶占資本市場(chǎng)，創(chuàng)作方向逐漸向極致娛樂(lè)的“商業(yè)化”模式偏移，長(zhǎng)此以往難免容易使大眾產(chǎn)生逆反心理。而此時(shí)，緊跟時(shí)代浪潮的文化類(lèi)節(jié)目便能夠產(chǎn)生更好的“培養(yǎng)”傳播效果。

在《典籍里的中國(guó)》中，通過(guò)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)對(duì)于典籍的理解和剖析，加上演員們將劇情精簡(jiǎn)、跨越時(shí)空的情景，最后置景生動(dòng)的場(chǎng)景中加以演繹。以“典籍”的傳承與發(fā)揚(yáng)的角度出發(fā)，將《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》《史記》《本草綱目》《論語(yǔ)》等多部典籍展現(xiàn)于觀眾面前，不同于課堂教育中課本對(duì)典籍闡釋?zhuān)m不夠全面但足夠深刻，使觀眾有著身臨其境的“觀”書(shū)體驗(yàn)。

培養(yǎng)理論在《典籍里的中國(guó)》中的體現(xiàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》雖然與前部節(jié)目《故事里的中國(guó)》名稱(chēng)類(lèi)似，但其內(nèi)在的創(chuàng)新手段加大了受眾對(duì)欄目本身的追捧。截至2021年6月30日，該節(jié)目的騰訊視頻單期節(jié)目播放量最高達(dá)614萬(wàn)次，微博相關(guān)話題閱讀量超十億次。除此之外，“火”的不僅僅是節(jié)目，古老的文化典籍也不再是學(xué)者教授才會(huì)觸及的學(xué)術(shù)范疇，晦澀難懂的文字在一個(gè)個(gè)情景劇的演繹之下也慢慢被大眾熟知。

如在節(jié)目第一期中，撒貝寧一改往日的主持人形象，容身于短劇中，以當(dāng)代“讀書(shū)人”的角色與倪大紅所扮演的“護(hù)書(shū)人”伏生進(jìn)行時(shí)空對(duì)話。通過(guò)典籍《尚書(shū)》中的兩個(gè)篇目：《禹貢》與《牧誓》，結(jié)合四個(gè)舞臺(tái)劇情的交替演繹，將“民惟邦本，本固邦寧”等傳統(tǒng)普世哲理，在廣大觀眾的心中打下了深深的烙印。加之虛擬舞臺(tái)的視覺(jué)沖擊與故事內(nèi)容的沉浸式呈現(xiàn)，也讓觀眾熟知了“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”。

在節(jié)目中，除了單純地講故事、傳至理、揚(yáng)典籍，每期節(jié)目的故事當(dāng)中的主人公都在傳達(dá)著一個(gè)核心期盼：傳書(shū)作書(shū)不易，幾千年后的世人是否還在讀書(shū)？同時(shí)，主人公年幼時(shí)讀書(shū)，年青時(shí)“探”書(shū)，年老時(shí)傳書(shū)亦如“傳承”二字呈現(xiàn)在觀眾眼前。古今對(duì)話是對(duì)歷史典籍的窺探，人物敘事是對(duì)典籍精華集聚的體現(xiàn)，書(shū)中內(nèi)容的講述是對(duì)典籍成果的綻放。節(jié)目還采取了文化與舞臺(tái)戲劇、影視化呈現(xiàn)相結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)典籍的成書(shū)過(guò)程、思想內(nèi)核以及其背后震撼人心的故事，立體鮮活地展現(xiàn)于大眾眼前，令人仿佛置身其中且發(fā)人深省。

培養(yǎng)理論對(duì)媒體文化傳播的促進(jìn)

培養(yǎng)理論應(yīng)用于媒體文化傳播的影響。在培養(yǎng)理論中還有一種著名的說(shuō)法叫做主流說(shuō)。以主流說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)看，如果以央視為龍頭，各大衛(wèi)視平臺(tái)依托地方文化優(yōu)勢(shì)，將類(lèi)似《典籍里的中國(guó)》欄目中所打造的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的實(shí)質(zhì)內(nèi)核搬至熒屏之上，受眾在長(zhǎng)期觀看電視欄目的過(guò)程中，內(nèi)心會(huì)潛移默化地將此類(lèi)觀點(diǎn)帶入生活當(dāng)中，自然而然地將會(huì)在社會(huì)當(dāng)中掀起一波“學(xué)典讀典用典”的熱潮。在現(xiàn)如今根據(jù)受眾個(gè)人滿足與需求情況進(jìn)行選擇的分眾傳播形勢(shì)之下，此類(lèi)欄目的熱度并沒(méi)有像“沉默的輪旋”所帶來(lái)的負(fù)面影響那樣石沉大海，關(guān)注度反而水漲船高，持續(xù)性地向觀眾進(jìn)行著優(yōu)秀文化知識(shí)的輸出。

高質(zhì)量的文化類(lèi)欄目經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)前期的策劃、整合，后期的舞臺(tái)渲染與烘托，最后將簡(jiǎn)潔有序且具有完整意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)知識(shí)傳達(dá)給世人，可以在極大程度上起到教化和傳授的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大且有深度的文化體系，雖然單純而又表面的內(nèi)容難以將其表述清楚，但是通過(guò)節(jié)目的引領(lǐng)或啟迪是可以激發(fā)人們對(duì)文化更深層次的探討和廣泛關(guān)注的。不同于部分受眾在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的課堂教學(xué)與課程實(shí)踐，對(duì)于內(nèi)容和群體的局限性，媒體所帶來(lái)的廣泛關(guān)注是無(wú)邊界的，通過(guò)媒體的傳播可以創(chuàng)造出課堂外更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。

培養(yǎng)理論影響下的文化類(lèi)欄目發(fā)展方向。綜藝節(jié)目雖然天生應(yīng)有娛樂(lè)、放松大眾的作用，但是現(xiàn)在部分綜藝節(jié)目在流量的驅(qū)使之下采取“娛樂(lè)至死”的極端發(fā)展方式。這會(huì)導(dǎo)致媒體在喪失媒介責(zé)任感的同時(shí)，也失去了受眾的信賴(lài)，陷入了一種“塔西佗陷阱”中。當(dāng)今社會(huì)壓力較大、生活節(jié)奏較快，“快餐式”的欄目難以持久地迎合大眾的審美，追求熱點(diǎn)的欄目很容易被熱點(diǎn)所拋棄。在這樣的背景下，包含博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“慢綜藝”很容易被大眾所接受，尤其文化類(lèi)欄目可以產(chǎn)生“寓教于樂(lè)”的傳播效果，則更加加強(qiáng)了人們對(duì)于該類(lèi)型節(jié)目的追捧。

在娛樂(lè)休閑的同時(shí)汲取養(yǎng)分填補(bǔ)文化空缺，應(yīng)該是大多數(shù)受眾在使用電視及視頻APP時(shí)更希望產(chǎn)生的效果。而且優(yōu)秀精品文化類(lèi)欄目的打造與傳播應(yīng)該是一個(gè)持久的過(guò)程，不能只是“數(shù)據(jù)”上的曇花一現(xiàn)，節(jié)目制造者現(xiàn)在面對(duì)的是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”：暢游于浩瀚的文化之海中，根植于沉穩(wěn)而雄厚的文化內(nèi)核中，使普羅大眾將優(yōu)秀傳動(dòng)文化帶進(jìn)生活、融入生活，成為生活的一部分，才能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。在節(jié)目當(dāng)中利用現(xiàn)代科技手段將受眾“引入”文化中帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)與觀感，而不是生硬地將文化流于表象，只在主題與文字中空喊口號(hào)。這樣的節(jié)目不僅無(wú)法帶給觀眾共情，甚至?xí)髁炕蕵?lè)化節(jié)目一樣，在觀眾心中失去立足之地。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《典籍里的中國(guó)》這一欄目的觀察，筆者認(rèn)為，利用電視傳播當(dāng)中的“培養(yǎng)理論”進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣，營(yíng)造良好的文化學(xué)習(xí)氛圍是切實(shí)可行的。通過(guò)優(yōu)秀文化類(lèi)欄目引導(dǎo)觀眾自主研讀不同的文化內(nèi)容，呼吁大家深入探尋更加豐富多彩的內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)的牽線搭橋下，人們不用像“晁錯(cuò)一樣遠(yuǎn)赴千里只為聽(tīng)先生講書(shū)”，文化瑰寶通過(guò)熒屏便可傳于心中。因此，這對(duì)于欄目的制作精度、高度以及廣度便有了更高的要求。廉價(jià)的筆觸難以引起廣泛的共鳴并令人為之動(dòng)容。隨節(jié)目進(jìn)程而潸然淚下，走心更“入情”的文化類(lèi)欄目每每在傳播時(shí)，無(wú)時(shí)不在為廣大觀眾帶來(lái)文化的“饕餮盛宴”。

文化類(lèi)欄目在傳播過(guò)程中“培養(yǎng)”受眾，“培養(yǎng)”的不僅僅是單一的文化素養(yǎng)，更是一種對(duì)于優(yōu)秀文化探究的精神與社會(huì)風(fēng)氣。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以且應(yīng)該是一種事業(yè)，但并不局限于此。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化散布于大多數(shù)人的腦海中，甚至提起大多數(shù)人的興趣，讓傳承貫穿于平時(shí)或成為習(xí)慣，我國(guó)的優(yōu)秀經(jīng)典才不至于遭遇斷層，流失于歲月的長(zhǎng)河中。因此，廣播電視的媒介應(yīng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代重任，將傳承“培養(yǎng)”于受眾。