傳統(tǒng)道情藝術(shù)引入高校聲樂課堂可行性分析
——以屯留道情為例

閻 青

（山西大學(xué) 音樂學(xué)院，山西 太原 030006）

民族傳統(tǒng)音樂是自古流傳下來的珍貴的文化財(cái)富。各地不同風(fēng)格、不同類型的民間音樂體裁表現(xiàn)了不同地方的精神文化特點(diǎn)，并共同構(gòu)成了燦爛輝煌的中華民間音樂。屯留道情是產(chǎn)生于山西省長(zhǎng)治市屯留縣的一種傳統(tǒng)道教曲藝說唱藝術(shù)，由于其地理位置和藝術(shù)特點(diǎn)與長(zhǎng)子道情有接近之處，所以長(zhǎng)期將二者并稱為——屯長(zhǎng)道情，并與陽城道情共同稱為晉東南道情，在三晉曲壇上占有比較重要的地位。2006 年底，列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其形成到如今已有約四百年的歷史。隨著社會(huì)現(xiàn)代化速度的加快，公共媒體數(shù)量與日俱增，屯留道情作為山西道情的一個(gè)重要分支，受到了現(xiàn)代藝術(shù)的猛烈沖擊，受眾逐步減少，長(zhǎng)期面臨消亡的風(fēng)險(xiǎn)。將屯留道情作為優(yōu)秀山西民間藝術(shù)引入高校課堂，既有利于高校聲樂學(xué)生加深對(duì)于傳統(tǒng)曲藝音樂的感性認(rèn)識(shí)，感受活態(tài)的曲藝文化，又有利于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、在高校聲樂課堂中引入道情藝術(shù)的必要性

受到藝考模式的影響，很多學(xué)生和教師急于求成，以考取心儀的學(xué)校為目標(biāo)；在高校學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生看重結(jié)果，以考試成績(jī)優(yōu)異為努力方向，因此忽略了以下幾個(gè)方面的問題：

（一）學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)民間音樂的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)如今，學(xué)校音樂教育對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的缺失是不可小覷的。在民族聲樂課堂中，雖大量學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間歌曲，但對(duì)于民族民間音樂的理解卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以說“只知其一，不知其二”，民歌學(xué)習(xí)選曲缺乏創(chuàng)新，類型單一。藍(lán)雪霏教授曾指出：“相當(dāng)多的青年學(xué)子事實(shí)上并不真正看好民族民間音樂，對(duì)民族民間音樂接觸甚少，很多人不知道如何欣賞民族民間音樂，即使理論上認(rèn)可民族民間音樂的必要性，骨子里卻認(rèn)為它老土，認(rèn)為它與自己的距離遙遠(yuǎn)，不是加以排斥，就是表現(xiàn)出極大的不耐煩。”在國際化快速發(fā)展的今天，文化滲透日益深入，西方對(duì)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同越來越強(qiáng)烈，國內(nèi)很多學(xué)生卻還在一味地排斥它。對(duì)于民族民間音樂的不理解不認(rèn)可，是文化不自信的重要原因。

將傳統(tǒng)道情引入高校聲樂課堂，將地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)審美和原生態(tài)文化滲透到聲樂學(xué)習(xí)中，有利于學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能水平的提高，同時(shí)也可促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域弘揚(yáng)民族音樂文化，有利于增強(qiáng)愛國情懷和民族歸屬感、自豪感。對(duì)于山西省而言，其歷史文化悠久，底蘊(yùn)深厚，屯留道情作為優(yōu)秀山西曲藝藝術(shù)，將其引入課堂，能更好地將本土音樂與高校藝術(shù)課堂相融合，使學(xué)生在課堂上更好地感知山西音樂文化，提高對(duì)于傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識(shí)。

（二）傳統(tǒng)高校聲樂課堂缺乏教學(xué)觀念的創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì)變革中，聲樂課堂逐步暴露出存在的問題：教學(xué)內(nèi)容上過于追求西方聲樂所強(qiáng)調(diào)的發(fā)聲方式，民族唱法被認(rèn)為相對(duì)不夠科學(xué)，即使在民族聲樂系課堂中亦是如此。師生對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂和演唱方式的偏頗理解便是對(duì)傳統(tǒng)文化不自信的具體表現(xiàn)。同樣這份不自信阻礙著我們對(duì)本土音樂的學(xué)習(xí)，以及對(duì)新思想、新觀念和新方法的借鑒吸收。

中國的傳統(tǒng)音樂傳承方式，無論是民間音樂還是宮廷音樂，都是以“口傳心授”的方式為主，“口傳心授”并不是單獨(dú)教授演唱技巧、發(fā)聲方式，“而是‘口’和‘心’傳授樂譜上無法記載的可感內(nèi)涵”。優(yōu)秀的聲樂課堂應(yīng)當(dāng)拓展學(xué)生對(duì)于不同藝術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)于本國音樂文化的感性理解，改變過去片面追求發(fā)聲方式和單一音樂類型演唱的觀念。不同于課堂上所學(xué)的民歌，道情不僅帶有唱腔體系，也由于自身為曲藝藝術(shù)，說與唱結(jié)合，因而演唱時(shí)需要做到情緒和腔體的不斷變換，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)并演唱道情，是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的考驗(yàn)。由此可見，將傳統(tǒng)道情藝術(shù)引入高校聲樂課堂是改變其單一教學(xué)模式的有效方法。

（三）聲樂課堂對(duì)于多種演唱風(fēng)格的融入不足

音樂是一種傳遞美和情緒感受的事物，我們?cè)谘莩枨鷷r(shí)，除了發(fā)出優(yōu)美的音色，更需要將歌曲的情感表達(dá)清晰。所以當(dāng)面對(duì)體裁不一樣的音樂作品時(shí)，學(xué)生需要做到利用合適的演唱風(fēng)格去表現(xiàn)。然而固有的聲樂課堂對(duì)于多種演唱風(fēng)格的訓(xùn)練較少，教師教學(xué)更注重科學(xué)性、規(guī)范性，學(xué)生演唱歌曲時(shí)為了不出差錯(cuò)，會(huì)與課上保持一致，不敢輕易嘗試新的表現(xiàn)方式。而相對(duì)于歌曲，道情的表演難度更高，要做到內(nèi)心獨(dú)白、角色交換、唱詞念白等的準(zhǔn)確表現(xiàn)，所以為了呈現(xiàn)出不同角色不同的心理情感，需要不停地變換聲音特點(diǎn)和行腔方式。將傳統(tǒng)道情融入聲樂課堂中，學(xué)生能接觸更多演唱風(fēng)格，由此在情感表達(dá)方面會(huì)更加細(xì)致，對(duì)于歌曲細(xì)節(jié)的把握也會(huì)更加明確。

二、在高校聲樂課堂中引入道情藝術(shù)的具體實(shí)施方法

（一）與地方民歌融會(huì)貫通，彼此借鑒

高校的民族聲樂系學(xué)生所學(xué)的民族歌曲均取自不同地方的民間音樂，或者根據(jù)民間音樂創(chuàng)新而來。在廣泛接觸各地民歌時(shí)，可逐步找到不同地區(qū)音樂的獨(dú)特曲調(diào)和聲韻。傳統(tǒng)道情藝術(shù)與民歌有著極其密切的關(guān)系，道情聲腔的創(chuàng)作和發(fā)展同民歌一樣，受到不同地區(qū)語調(diào)升降特點(diǎn)的影響，并且道情中的曲調(diào)大量來自于民歌，二者相互借鑒交融，同時(shí)各自演變。

以屯留道情和晉東南地區(qū)民歌音樂為例，雖體裁和情緒處理的方式不同，但是都受到晉東南地區(qū)方言的影響，二者在曲調(diào)方面有相似之處。在學(xué)習(xí)道情戲的時(shí)候可以先以過去已學(xué)習(xí)的晉東南歌曲為切入點(diǎn)，找到晉東南歌曲演唱中關(guān)于發(fā)聲方式和方言音掌握的技巧，從而構(gòu)建起與屯留道情之間的橋梁，然后引出道情戲開始學(xué)習(xí)。

此外，曲藝音樂以說唱為主要表現(xiàn)形式，吐字的技巧是核心，歸韻、收聲、咬字都是表現(xiàn)人物特點(diǎn)和情感的重要因素，若在表演中出現(xiàn)倒字、吞字等情況，歌詞含糊不清，則會(huì)造成故事表達(dá)不清晰，這一點(diǎn)與聲樂學(xué)習(xí)相通。聲樂中同樣要求行腔的規(guī)范。以山西屯留道情為例，在學(xué)習(xí)屯留道情前，可由教師帶領(lǐng)學(xué)生加深對(duì)于晉東南地區(qū)民歌的理解和認(rèn)識(shí)，掌握該地域民歌的情感表達(dá)方式和語調(diào)特點(diǎn)，將其融入對(duì)屯留道情的認(rèn)識(shí)中，逐步合二為一地學(xué)習(xí)演唱。同樣地，屯留道情的學(xué)習(xí)也可反過來促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)晉東南民歌的認(rèn)識(shí)。

（二）增強(qiáng)高校的師資力量，加強(qiáng)溝通學(xué)習(xí)

傳承民間藝術(shù)，就要建立與傳統(tǒng)藝術(shù)表演者之間的聯(lián)系，快速提高高校聲樂教師的理念認(rèn)識(shí)。在具體實(shí)施方面，以屯留道情為例，山西省內(nèi)高校為促進(jìn)民族民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，可以建立專項(xiàng)學(xué)習(xí)資金，加強(qiáng)高校聲樂教師與屯留道情傳承人之間的交流學(xué)習(xí)，建立民間曲藝師資隊(duì)伍。另外，聘請(qǐng)有造詣、水平高的民間藝人和專業(yè)演員指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐也是重要的學(xué)習(xí)方式，例如可以聘請(qǐng)屯留道情傳承人申?；ɡ蠋熯M(jìn)行道情表演及舞臺(tái)動(dòng)作相關(guān)方面的指導(dǎo)。通過直接接觸民間曲藝藝人，聲樂系學(xué)生可以更直接地感受到藝人表演的情緒變化和聲音把握，進(jìn)而加深對(duì)于屯留道情的認(rèn)識(shí)。

（三）利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，提高教學(xué)質(zhì)量

傳統(tǒng)聲樂教學(xué)只需要教師、學(xué)生和一架鋼琴，教學(xué)方式也多為一言堂式教學(xué)。雖然傳統(tǒng)音樂藝術(shù)是一個(gè)大家庭，但是隔行如隔山，聲樂教師在長(zhǎng)時(shí)間教習(xí)聲樂作品后會(huì)產(chǎn)生自身的固有模式，因此在教習(xí)曲藝藝術(shù)時(shí)，相比曲藝藝術(shù)家還是會(huì)有些許差距。在快速發(fā)展的今天，學(xué)校硬件配置齊全，我們應(yīng)該充分利用電子教具，將聲音與圖像結(jié)合去鑒賞道情藝術(shù)表演，做到人在教室心在舞臺(tái)，在觀賞的過程中思考和學(xué)習(xí)。

另外，學(xué)習(xí)要與實(shí)踐結(jié)合，大部分高校音樂學(xué)院都配置了排練廳、小型音樂廳等。例如山西學(xué)子在學(xué)習(xí)屯留道情后，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走上音樂廳的舞臺(tái)，拿起簡(jiǎn)板，真正地表演一出道情戲。屯留道情在過去僅一人手拿簡(jiǎn)板表演，后隨著社會(huì)的變化進(jìn)行了伴奏和舞臺(tái)人數(shù)以及角色上的革新。學(xué)生在表演時(shí)可在原本道情戲的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，時(shí)而合唱，時(shí)而分角色演唱，這樣不僅有利于提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，也為屯留道情的發(fā)展和傳承提供了更多路徑。

（四）拓寬視野，校內(nèi)校外相結(jié)合的教學(xué)模式

傳統(tǒng)道琴藝術(shù)與聲樂藝術(shù)有相通的地方，但是最大的不同在于道情中不僅有唱段，還有念白和襯詞部分，因此需要學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)氐那{(diào)和方言有更深的理解。對(duì)于這樣的差異，學(xué)校應(yīng)當(dāng)將校內(nèi)小課堂與校外學(xué)習(xí)結(jié)合。校內(nèi)小課堂即由聲樂教師對(duì)曲藝藝術(shù)進(jìn)行講解，利用ppt、課堂示范等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授。另外在課余時(shí)間或安排好特定的時(shí)間，學(xué)校有計(jì)劃地帶領(lǐng)師生走出校園。例如在學(xué)習(xí)屯留道情期間，可帶領(lǐng)師生來到屯留縣文化館，對(duì)文化館里的屯留道情歷史資料、影像資料進(jìn)行閱讀鑒賞，還可以聯(lián)系屯留道情傳承人申?；ɡ蠋煹纫痪€道情演員做細(xì)致講解，以及走進(jìn)道情創(chuàng)作人家中（例如屯留道情發(fā)源地河長(zhǎng)頭村道情創(chuàng)作人王向陽老人家中）感受創(chuàng)作環(huán)境，觀看排練，同時(shí)也可指導(dǎo)村中道情愛好者更好地進(jìn)行發(fā)聲和表演，在交流中相互學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

綜上所述，作為民間傳統(tǒng)音樂的精華，將道情藝術(shù)引入高校聲樂課堂不僅可以改善高校聲樂課堂中存在的教學(xué)問題，提高教學(xué)質(zhì)量，開發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)習(xí)，而且在傳統(tǒng)文化方面，更是通過高校這一平臺(tái)使其得到了更好的發(fā)展，擴(kuò)大了受眾面，提高了道情音樂的藝術(shù)水準(zhǔn)，為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)了更強(qiáng)大的力量。