唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)中女性形象探析

唐芳

一、唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)中的女性形象類型

（一）“寧為玉碎，不為瓦全”的女性形象

《霍小玉傳》中的女主人公霍小玉曾經(jīng)和李益相愛(ài)時(shí)便意料到她自己“一旦色衰，恩移情替”的下場(chǎng)，因此“極歡之際，不覺(jué)悲至”。憧憬與戀人共度八年的美好時(shí)光，之后任其“秒選高門，以諧秦晉”，她卻情愿削發(fā)為尼。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀卻不能成全她的美夢(mèng)，讓其連這樣一個(gè)微不足道的心愿都成為了奢望和幻想。背信棄義的李益回到故鄉(xiāng)便答應(yīng)了父母為他安排的婚姻，把對(duì)小玉“死生以之”的誓言拋之腦后。明知“自古多情空余恨”，小玉還要義無(wú)反顧地去爭(zhēng)取自己向往的愛(ài)情，這是對(duì)愛(ài)情的忠貞，還是渴望沖破禮教的樊籬來(lái)獲得人們對(duì)人性的認(rèn)可？

霍小玉作為中國(guó)古代社會(huì)典型的棄婦，在中國(guó)古代文學(xué)史上有著一席之地。她用穩(wěn)重的理性去思考和追求愛(ài)情，來(lái)代替中國(guó)古代社會(huì)女性逆來(lái)順受的傳統(tǒng)，同時(shí)痛斥了負(fù)心漢的背信棄義、見(jiàn)異思遷，控訴了門閥制度。小玉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與忠貞無(wú)形中表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的不屈不撓，對(duì)腐朽的社會(huì)制度的不屑，她也正因?yàn)橛羞@樣的精神而在中國(guó)文學(xué)史中得到了永恒。

（二）“有情人終成眷屬”的女性形象

“高門情節(jié)”使她們沒(méi)有底氣，低聲下氣地請(qǐng)求他人的屈尊相愛(ài)，殊不知放低身價(jià)并不能使她們真正地獲得幸福?！独钔迋鳌分械呐魅斯钔廾鎸?duì)被世人唾棄的滎陽(yáng)生，為這個(gè)“枯瘠疥癘，殆非人狀”的昔日情人傾其所有，助其走向輝煌。當(dāng)面對(duì)這個(gè)一起尋歡行樂(lè)過(guò)的男人時(shí)，她難免心生憐憫同情之意和悔恨內(nèi)疚之感，不覺(jué)“前抱其頸”“失聲長(zhǎng)慟”，并與鴇母分清界限，傾盡全力照顧滎陽(yáng)生，卻在滎陽(yáng)生恢復(fù)健康且功成名就之后提出了分手。從相識(shí)到相知，他們的每分每秒都來(lái)之不易，但理性的她認(rèn)為配不上與其心心相印的滎陽(yáng)生，給對(duì)方以重新選擇婚姻的自由。這種超人的理性、睿智、堅(jiān)強(qiáng)和練達(dá)，構(gòu)成李娃性格中最具特色的閃光點(diǎn)。他們最終走在了一起，滎陽(yáng)生浪子回頭，其婚姻重新得到家庭認(rèn)可，但這并不能削弱李娃自身的思想性。李娃是一個(gè)拿得起放得下的人，這一性格特征充分地體現(xiàn)出她對(duì)自由戀愛(ài)的向往。李娃與霍小玉相比，她比小玉更理性，為了對(duì)方的幸福，她可以承受被拋棄的痛苦，但“有情人終成眷屬”照樣是每個(gè)古代女性對(duì)愛(ài)情的期待，亦是對(duì)古代婚姻制度的抗?fàn)帯?/p>

（三）“紅顏禍水”的“尤物”形象

商周以后，在文學(xué)作品中對(duì)年輕貌美的女性總是冠以“紅顏禍水”“禍國(guó)殃民”的名號(hào)，自周厲王“烽火戲諸侯”以后，這些詞便成為了女性的代名詞，無(wú)論她們?nèi)绾蝺A國(guó)傾城，在歷史的長(zhǎng)河中也未必有其光鮮亮麗的獨(dú)立人格。

《鶯鶯傳》中的女主人公鶯鶯年輕貌美，并成為了張生優(yōu)先獵取的“獵物”，但傾國(guó)傾城的美貌并未成為她抓住愛(ài)情的優(yōu)越條件，相反成為她為“紅顏禍水”的有力憑證，亦成為被張生拋棄的原因?！按蠓蔡熘任镆?，不妖其身，必妖于人?！本瓦@樣，張生很體面地把鶯鶯給拋棄了。小說(shuō)中的結(jié)局讓人始料未及，但這也拜古時(shí)禮教所賜。鶯鶯在開始自己的初戀時(shí)，為了張生她不顧一切禮教的束縛，但正因?yàn)樗@樣不顧一切，才讓她成為禮教毒害下的犧牲品，那樣的社會(huì)是不能容忍鶯鶯和張生“白頭偕老”“生死相依”的。鶯鶯在詩(shī)中這樣說(shuō)：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！柄L鶯最后的決絕也說(shuō)明了她對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)命，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的妥協(xié)，最終也被貼上“紅顏禍水”的標(biāo)簽，從而也成就了“時(shí)人多許張生為善補(bǔ)過(guò)者”。

二、貴族女性與底層女性形象的差異

（一）貴族女性的矜持自重

在愛(ài)情的世界里，每個(gè)女性都向往著幸福和自由，面對(duì)門閥制度，她們都“以身試法”與禮教思想進(jìn)行有力的反擊。元稹的《鶯鶯傳》，凄婉哀怨地描寫了男女主人公的戀情。張生與鶯鶯相見(jiàn)、相識(shí)、相知，最終以張生的“始亂終棄”成就了這部愛(ài)情悲劇，形象生動(dòng)地凸顯了鶯鶯獨(dú)特的人格尊嚴(yán)和深刻的社會(huì)現(xiàn)狀，成功塑造了一個(gè)敢于沖破禮教對(duì)女子的束縛、爭(zhēng)取自由戀愛(ài)權(quán)利的典型女性。面對(duì)復(fù)雜的人際交往，鶯鶯表現(xiàn)出來(lái)的是“久而乃至”“雙臉稍紅”，隨后便是“凝睇怨絕”，一副羞澀害臊的模樣是她與張生近距離接觸的表現(xiàn)，她所表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)名門閨秀的端莊、羞澀和嫻靜。這是一個(gè)青春騷動(dòng)、向往自由戀愛(ài)，同時(shí)又被禮教束縛令其猶豫不前的情竇初開的青澀少女。她渴望愛(ài)情又怕被拋棄，使她在愛(ài)情方面畏首畏尾，以至于她對(duì)張生的態(tài)度時(shí)而熱情、時(shí)而冷淡。后來(lái)鶯鶯成婚，張生以表哥的身份出席，鶯鶯拒絕接見(jiàn)，她在詩(shī)文寫道：“還以舊時(shí)意，憐取眼前人。”表現(xiàn)出了她的善良與寬容，襯托出張生背信棄義的丑惡嘴臉，與此同時(shí)，亦表明了鶯鶯用理性戰(zhàn)勝感性，贏取了愛(ài)情上的最后一點(diǎn)兒尊嚴(yán)。

（二）底層女性的屈尊索愛(ài)

從以上的論述中，我們不難看出以鶯鶯為代表的貴族女性和底層女性對(duì)待愛(ài)情有許多的不同。貴族女性比較矜持和自重，面對(duì)追求者能夠理性地去應(yīng)付。而對(duì)于底層女性來(lái)說(shuō)，她們只會(huì)屈尊求愛(ài)，為了獲得幸福，她們甚至自薦枕席，向追求者或者是被追求者投懷送抱。當(dāng)然，面對(duì)古時(shí)的婚姻制度，以鶯鶯為代表的貴族階層，她們遵從禮教，遵從所謂的“父母之命，媒妁之言”。雖然她們向往自由的愛(ài)情，但她們始終擺脫不了婚姻制度的束縛，不能徹底地與婚姻制度決裂。但以李娃、霍小玉等為代表的社會(huì)底層女性，不屈服于命運(yùn)，不甘于被婚姻制度束縛，勇敢地與婚姻制度做斗爭(zhēng)。她們面對(duì)愛(ài)情時(shí)不會(huì)像鶯鶯猶豫不決，她們可以犧牲自己而成就對(duì)方，亦可以與對(duì)方撕破臉進(jìn)行報(bào)復(fù)。鶯鶯出于名門，拉不下她名門貴族的面子，在維護(hù)禮教的前提下談情說(shuō)愛(ài)。

在古代社會(huì)，女性幾乎沒(méi)有追求自由戀愛(ài)的權(quán)利及獨(dú)立的人格。但這些都在唐傳奇的愛(ài)情小說(shuō)中一一被打破，如：鶯鶯的敢愛(ài)敢恨、霍小玉的自薦枕席、李娃的矢志不渝。

三、唐傳奇愛(ài)情作品中女性形象分析

（一）特殊的歷史背景為女性的思想提供了實(shí)踐基礎(chǔ)

經(jīng)歷了魏晉南北朝數(shù)百年的民族大融合而建立起來(lái)的唐王朝，其宗室本身就夾雜著胡人的開放血統(tǒng)，并具備強(qiáng)烈的自我意識(shí)。因此在唐朝，女性的貞潔觀念極其淡薄，受邊塞風(fēng)氣的影響，唐朝兩性關(guān)系比較放縱，以至于才有了未婚女子自薦枕席，有婦之夫另覓良緣。因此鶯鶯等女性的“閨門失足”在當(dāng)時(shí)是司空見(jiàn)慣的，亦不足為奇。在虛擬的小說(shuō)世界，著者可以盡情地?fù)]灑筆墨，把自己的不滿寄托于小說(shuō)人物，從而達(dá)到“托人寄情”的效果。不管是生活在上流社會(huì)的貴族女性，還是身份低微的底層女性，她們?cè)谏钪卸加性S多的不如意：生活在古代社會(huì)沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)。然而，當(dāng)時(shí)的大部分文人與女性，他們的境遇有著相對(duì)契合之處，可以說(shuō)他們“同是天涯淪落人”。失意之人總會(huì)產(chǎn)生憤世嫉俗的心理，而這種心理也會(huì)微妙地主導(dǎo)著著者的創(chuàng)作心理，唐王朝時(shí)期政治開明，人們的言論相對(duì)自由，但文人雅士也不至于會(huì)大張旗鼓地宣揚(yáng)自己對(duì)朝廷的不滿，這會(huì)對(duì)自己以后從政有所影響，只能利用小說(shuō)中的人物來(lái)闡明自己的想法和不滿。

（二）當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮為女性的思想提供了理論依據(jù)

唐朝相比于其他朝代是相對(duì)開放的，對(duì)人們的思想控制也有所放松，這為一些諷刺文學(xué)提供了溫床。唐朝言論自由，文禁松弛，這些都是產(chǎn)生大量譏諷達(dá)官顯貴，真實(shí)反映底層大眾心聲的作品的有力保證。唐朝的文人雅士就在這樣開明的政治背景中進(jìn)行創(chuàng)作。這也就不乏以女性為主人公，大肆宣揚(yáng)自己對(duì)社會(huì)的不滿以及憤懣之情的相關(guān)文學(xué)作品的出現(xiàn)。

宗教對(duì)人們的行為規(guī)范也影響較深，佛教在宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”等宿命論的同時(shí)，還注重宣揚(yáng)“眾生平等”的思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)含著對(duì)禮教制度和男女不平等現(xiàn)象的一種否定。道教與儒家禁錮人性的特點(diǎn)恰恰相反，道家在修煉養(yǎng)生之術(shù)的同時(shí)，還主張個(gè)性的解放和自由。宗教解放了人思想，一定程度上為女性自由戀愛(ài)、婚姻自主提供了理論基礎(chǔ)。

無(wú)論是身為寒門千金的崔鶯鶯，還是處于社會(huì)底層的李娃和霍小玉，她們都沒(méi)有良好的社會(huì)背景，正因?yàn)槿绱耍齻兊膫€(gè)人意識(shí)開始覺(jué)醒，其行為具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。