拉丁美洲西班牙語國家孔子學(xué)院語言景觀構(gòu)建原則研究

黎妮 李冬

孔子學(xué)院是推廣漢語、傳播中國文化的非營利性教育交流機(jī)構(gòu)，旨在促進(jìn)中文傳播，加深世界人民對中國語言文化的了解，推動中外人文交流，增進(jìn)國際理解?？鬃訉W(xué)院（課堂）一般下設(shè)在國外大學(xué)（中小學(xué)）或研究院等教育機(jī)構(gòu)，由國外機(jī)構(gòu)和國內(nèi)大學(xué)合作建設(shè)。截至2019年，全球已有162個國家（地區(qū)）設(shè)立了550所孔子學(xué)院和1172個孔子課堂[1]?？鬃訉W(xué)院通過開設(shè)漢語課程，滿足世界各國（地區(qū)）漢語學(xué)習(xí)需要，通過舉辦相關(guān)文化活動增進(jìn)對中國語言文化的了解，加強(qiáng)我國與世界各國教育文化機(jī)構(gòu)的交流與合作?？鬃訉W(xué)院是發(fā)展和維系我國與世界各國友好關(guān)系的重要渠道，是促進(jìn)世界多元文化發(fā)展以及構(gòu)建和諧世界的路徑?？鬃訉W(xué)院也是海外漢語教學(xué)的重要名片，其語言景觀建設(shè)則是一種話語實踐。

一、語言景觀的概念界定

語言景觀是社會語言學(xué)的熱門研究領(lǐng)域。1997年，加拿大學(xué)者蘭德里（ Landry）和布里（ Bourhis）首次對語言景觀進(jìn)行了定義：“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語言共同構(gòu)成某個屬地、地區(qū)或城市群的語言‘景觀”[2]。隨后，其他學(xué)者從不同角度詮釋語言景觀，使這一概念更加完善。有學(xué)者認(rèn)為，語言景觀是“公共領(lǐng)域中可見的書寫形式及語言應(yīng)用”[3] .也可以是“標(biāo)識公共空間的語言物件”[4]。賈沃斯基（ la-worski）和瑟洛（工hurlow）從社會符號學(xué)的角度，對語言景觀做出了寬泛而深刻的定義，并指出了語言‘景觀的話語屬性，即“語言、視覺活動、空間實踐與文化維度之間的相互作用，特別是以文本為媒介并利用符號資源所進(jìn)行的空間話語建構(gòu)”[5]。由此，本文認(rèn)為語言景觀是一種多模態(tài)話語實踐，將信息通過文字、圖像、音頻和視頻等路徑展示出來，讓讀者體驗更加直觀。

話語的呈現(xiàn)方式主要有兩種：聲音和符號。構(gòu)建語言景觀就是將試圖傳遞的符號用景觀的形式展現(xiàn)出來。文本、圖像、繪畫、雕塑等一切能夠被人感知的方式都能夠作為語言景觀的構(gòu)成元素。在法國哲學(xué)家?？拢?Foucaul工）看來，話語是一個陳述群，具有三方面特點(diǎn)：由實際陳述的言語構(gòu)成，未表達(dá)出來的不構(gòu)成話語;在結(jié)構(gòu)上話語由一群陳述而不是單個陳述所構(gòu)成;話語在外延上大于人們普遍認(rèn)為的學(xué)科[6]。語言景觀話語的研究對象不單屬于某一個學(xué)科，而是語言學(xué)、建筑學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科相互交叉的混合體。

通過在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)對“語I_景觀”的相關(guān)研究始于20世紀(jì)90年代，2012年開始發(fā)文量逐年增多，2017年開始呈直線上升趨勢。截至2021年4月3日，“語言景觀”相關(guān)的中文文獻(xiàn)328篇，英文文獻(xiàn)183篇，與語言實踐相關(guān)的英文文獻(xiàn)44篇。語言景觀的大部分研究與某個城市或地區(qū)相關(guān)聯(lián)，或者探討具體商區(qū)和景區(qū)的語言景觀建設(shè)，聚焦大學(xué)校園的研究則屈指可教，而海外孔子學(xué)院語言‘景觀建設(shè)的研究仍有待開展。本文立足拉丁美洲孔子學(xué)院，分析孔子學(xué)院語言景觀構(gòu)建的現(xiàn)狀，探討語言‘景觀構(gòu)建中存在的問題與挑戰(zhàn)，從跨文化交際的角度探討孔子學(xué)院語言景觀構(gòu)建的原則。

二、拉丁美洲西班牙語孔子學(xué)院語言景觀現(xiàn)狀

語言景觀可以發(fā)揮兩種功能：信息功能和象征功能[7]。從日前來看，語言景觀建設(shè)在拉丁美洲孔子學(xué)院還沒有引起足夠重視，千篇一律的裝飾和少數(shù)單一顏色的運(yùn)用無法凸顯文化內(nèi)涵和地域特色，現(xiàn)有的語言景觀象征功能還沒有得到很好地發(fā)揮;僅在一定程度上完成了信息功能。信息功能是語言景觀的濕性功能，象征功能則屬于隱性功能。語言景觀研究的重點(diǎn)應(yīng)該是挖掘其象征功能，分析現(xiàn)實環(huán)境中呈現(xiàn)的各種語言如何反映權(quán)勢關(guān)系、身份認(rèn)同、意識形態(tài)等。

依據(jù)塞萬提斯學(xué)院（ InstitutoCervantes）年報中公布的數(shù)據(jù)，截至2019年，全球西班牙語使用者已經(jīng)超過了5.8億，其中母語為西班牙語的人數(shù)超過了4.8億。將西班牙語定為官方語言的國家除了歐洲的西班牙和非洲的赤道幾內(nèi)亞，其余國家均分布在拉丁美洲及加勒比海地區(qū)。目前拉丁美洲西班牙語國家孔子學(xué)院共27所，墨西哥、秘魯、哥倫比亞、阿根廷、智利等國有3～5所，其余國家1所，成立時間均在2006年以后。語言景觀是外界直觀了解孔子學(xué)院的重要途徑，也是每個孔子學(xué)院基礎(chǔ)建設(shè)中應(yīng)該涵蓋的重要內(nèi)容。筆者根據(jù)實地觀察和遠(yuǎn)程了解，認(rèn)為上述孔子學(xué)院語言景觀建設(shè)存在以下幾個方面的問題：無論是孔子學(xué)院的實體布局（公共空間）還是網(wǎng)站建設(shè)（虛擬空間），語言景觀建設(shè)的意識比較薄弱，現(xiàn)有的語言景觀僅發(fā)揮了信息傳遞層面的顯性功能，隱性層面的象征功能體現(xiàn)不足;僅有少數(shù)孔子學(xué)院擁有獨(dú)立網(wǎng)址，虛擬空間有效利用度有待提升;孔子學(xué)院的網(wǎng)站設(shè)計風(fēng)格不一，顏色各異，不利于塑造強(qiáng)烈的群體印象;很多孔子學(xué)院網(wǎng)站僅使用西班牙語，漢語教學(xué)和文化機(jī)構(gòu)特點(diǎn)不夠突出等?？鬃訉W(xué)院的語言景觀建設(shè)仍有較大的發(fā)展空間。

當(dāng)然，也有案例反映了少數(shù)孔子學(xué)院在語言景觀方面的構(gòu)建意識，可供借鑒和參考。有的孔子學(xué)院網(wǎng)站上的標(biāo)題使用了中西雙語或是使用帶有漢字的圖片，如秘魯天主教大學(xué)孔子學(xué)院（lnstituto Confucio de la Universidad Catolicade Santa Maria）、里卡多帕爾瑪大學(xué)孔子學(xué)院（lnstituto Confucio de la Universidad RicardoPalma）、麥德林孔子學(xué)院（lnstituto Confucio deMedellfn）等。布宜諾斯艾利斯大學(xué)孔子學(xué)院（lns工ituto Confucio de la Universidad de BuenosAires）網(wǎng)頁建設(shè)較為突出，除了出現(xiàn)“一萬九千公里長橋，連接中國和阿根廷”的中西雙語標(biāo)語性表述以外，網(wǎng)站上其他內(nèi)容也采用中西文對照形式。有規(guī)劃的語言景觀建設(shè)有助于機(jī)構(gòu)的發(fā)展和業(yè)務(wù)推廣。

三、拉丁美洲西班牙語國家孔子學(xué)院語言景觀構(gòu)建原則

中國學(xué)者季羨林認(rèn)為，思維方式的差異是中西方文化差異的根源[8]。語言‘景觀構(gòu)建需要了解不同文化群體的思維模式。卡爾·普利布拉姆（Karl Prihram）在其著作《思維模式的沖突》（Conjlic ting Pa工工ern，.s∥7hough.工）中將西方國家的思維方式分為四種，即普遍性推理、唯名論推理（假設(shè)性推理）、有機(jī)論推理及辯證性推理。[9]

法國、地中海國家及大多數(shù)拉丁美洲國家屬于第一類思維模式，在普遍觀念的作用下，理性被賦予認(rèn)知真理的力量。在美國跨文化傳播學(xué)學(xué)者普羅瑟（ Prosser）看來，中國、日本等東方國家文化屬于直覺推理型思維模式，該思維模式在德意志和斯拉夫的中歐地區(qū)較為流行，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體與部分之間的有機(jī)結(jié)合，借重許多類比推理和出代權(quán)威[10]。實際上，中國人的思維模式巾較為突出的特點(diǎn)是其綜合性。1991年，斯圖亞特（ Stewart）在其著作《美國人的文化模式》（american CulturcdPa工工e rn.，s）（修訂版）巾提到：“I司美國思維相比，日本、中國及巴西等許多其他文化的思維風(fēng)格顯得精于綜合而疏于分析。”早在19世紀(jì)，來華的美國傳教士明恩溥（Arthur Henderson Smith）在《中國人的特性》（Chinese ch.aracteris工ic.s）一書中，談到了自己對中國人思維模式的看法：中國人“思維紊亂”、“缺乏精確的習(xí)慣”。[11]

拉丁美洲文化和中國文化的差距在霍爾（ Hall）的低語境（LowCon工ex工）和高語境（HighCon工ex工）理論中同樣有所體現(xiàn)。在高語境文化中，信息可以通過推理.手勢甚至是沉默的方式來傳遞;而在低語境文化中，所隱含信息相對較少，有必要突出交流的內(nèi)容，采用有效的交流方式[12]。拉丁美洲文化在“高一低語境”吲}序巾居于中間位置。這一點(diǎn)恰好也問應(yīng)了霍夫斯泰德價值維度表（ Hofs工ede's Cul工ural Dimensions）中拉丁美洲西班牙語國家與中國個別指數(shù)相近的結(jié)果。中拉思維模式和交際語境存在的不同特點(diǎn)，更加突出了語言景觀建設(shè)的必要性與重要意義。拉丁美洲西班牙語孔子學(xué)院中現(xiàn)有的景觀，如孔子塑像、梅蘭竹菊裝飾圖、中國結(jié)等背后的文化信息，往往不能很好地被受眾接納。美國語言‘人類學(xué)家戴爾·海姆斯（ Dell Hymes）從人類交際文化學(xué)視角提出語占景觀分析的“SPEAKINCJ交際模型”中，其中S代表交際的背景與場合（ se工工ing and scene），P代表交際活動的參與者（ participan工s），E代表交際的日的和結(jié)果（ends），A代表交際中言語行為發(fā)生的次序（ actsequence），K代表交際的基礎(chǔ)（key），I代表交際的傳播媒介（ins工rumen工alities），N代表交際時必須遵循的社會規(guī)約和準(zhǔn)則（ norms），G代表體裁（ genre）.即言語行為的類型[13]?！癝PEAK-INICJ交際模型”為語言景觀研究的多維分析提供了具有較強(qiáng)解釋性、操作性和應(yīng)用性的理論框架。筆者通過對“SPEAKINCJ交際模型”的8個方面進(jìn)行整合，歸納出拉丁美洲西班牙語國家孔子學(xué)院語言景觀構(gòu)建的原則。

（一）語言景觀與辦學(xué)理念的融合

2020年7月起，“中國國際中文教育基金會”全面負(fù)責(zé)運(yùn)行孔子學(xué)院品牌?；饡倬W(wǎng)明確了孔子學(xué)院“從語言人手，用文化交融，促民心相通”的辦學(xué)理念。孔子學(xué)院標(biāo)識采用昂首高飛的和平鴿與地球兩種圖案的組合，兩個圖案構(gòu)成一個變體的“漢”字。海外孔子學(xué)院的語言景觀建設(shè)需要結(jié)合辦學(xué)理念，圍繞“語言”“文化”和“民心”來構(gòu)建。

在語言層面，結(jié)合漢語課程開展多模態(tài)景觀構(gòu)建。拉丁美洲西班牙語國家孔子學(xué)院的教學(xué)實踐主要分為常規(guī)漢語課程和特色漢語課程。各國的常規(guī)漢語課程從零基礎(chǔ)開始教授漢語，組織學(xué)生參加HSK漢語水平考試。每個孔子學(xué)院根據(jù)大學(xué)的教學(xué)作息時間設(shè)定各自的常規(guī)課教學(xué)計劃。以哥倫比亞麥德林孔子學(xué)院為例，常規(guī)漢語課程每個級別40個小時，每周4個小時，共10周?？鬃訉W(xué)院要求學(xué)員在完成1 1級教學(xué)課程后達(dá)到HSK3級的水平。常規(guī)漢語課以教授詞法、句法為主，輔以交際訓(xùn)練。學(xué)習(xí)者進(jìn)入高級階段學(xué)習(xí)后，可以參加另外開設(shè)的特色漢語課程，以提升漢語交際能力，比如參加注重語言交際訓(xùn)練的高級漢語口語課。每一類課程都可以設(shè)計不同的網(wǎng)絡(luò)和實體的語言景觀，運(yùn)用圖片、音效和動同等多模態(tài)手段，增加宣傳效果。

在文化層面，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖娤埠?，開展語言及文化體驗課程?？鬃訉W(xué)院的文化推廣形式多種多樣，舉辦畫展、教傳武術(shù)、藝術(shù)表演、播放電影等是常用的形式。無論是短短幾個小時的體驗活動（如教授簡單的問候語、用漢字為學(xué)生書寫姓名等），還是長達(dá)一周的展覽（畫展、書法等）或巡演（文藝演出、雜技武術(shù)表演等），語言景觀都是打造孔子學(xué)院形象的重要環(huán)節(jié)，充分借助當(dāng)?shù)仄脚_展現(xiàn)機(jī)構(gòu)標(biāo)識和活動內(nèi)容。

在民心層面，體察當(dāng)?shù)厮?，服?wù)地區(qū)發(fā)展。近年來，我國與拉丁美洲各國經(jīng)濟(jì)文化交往日益密切。了解當(dāng)?shù)嘏c我國友好交流的需求，有利于孔子學(xué)院設(shè)計特色課程或者活動。例如，為當(dāng)?shù)仄髽I(yè)訂制商務(wù)漢語課程、為所在國國家機(jī)構(gòu)特制中國文化課程、為當(dāng)?shù)刂行W(xué)設(shè)計漢語輔修課程等，力所能及地為孔子學(xué)院所在國家或者城市的發(fā)展作m貢獻(xiàn)。這類課程或者活動的語言景觀中可以加入當(dāng)?shù)卦兀龠M(jìn)民心相通。

語言景觀是一種視覺話語實踐，可以挖掘不同的多模態(tài)展現(xiàn)形式?？鬃訉W(xué)院的語言景觀應(yīng)該體現(xiàn)“統(tǒng)一多元”的文化內(nèi)涵：“統(tǒng)一”的理念和“多元”的地方特點(diǎn)。語言景觀本身就是一種信息傳遞，可以增強(qiáng)教學(xué)實踐和文化活動的效果。

（二）語言景觀與二語習(xí)得相結(jié)合

孔子學(xué)院是一個語言文化傳播機(jī)構(gòu)，“語言”與“文化”相互支撐，不可分割?！罢Z言”為“文化”交流提供工具，“文化”為“語言”教學(xué)貢獻(xiàn)內(nèi)容。在構(gòu)建語言景觀時，需要注意主體的“互文性”（Inter工extuality，又稱為“文本間性”或“互文本性”）?！盎ノ男浴钡母拍钭钤缬煞▏枌W(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃（ Julia

Kris工eva）在《符號學(xué)》（^Semeiotike）一書中提出：“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”[14]?；ノ男岳砟畹膶υ捴饕菑娜齻€層面進(jìn)行：文本的對話、主體的對話和文化的對話。“互文性對話”在拉丁美洲西班牙語國家孔子學(xué)院的語言景觀構(gòu)建中體現(xiàn)在如下方面。

1.漢西文本的瓦文性對話

拉丁美洲漢西文本的互文性對話體現(xiàn)在兩個層面，一是西班牙語輸出層面，二是漢語拼音層面。

在拉丁美洲地區(qū)，人們使用的西班牙語和伊比利亞西班牙語在語音、詞匯、語法等方面存在一些不同。在孔子學(xué)院任教的西班牙語專業(yè)教師或者志愿者教師基本上都是國內(nèi)高校西班牙語專業(yè)的教師或?qū)W生。目前國內(nèi)西班牙語教學(xué)以教授卡斯蒂利亞語為主，同時補(bǔ)充介紹拉丁美洲西班牙語的特點(diǎn)及用法?？鬃訉W(xué)院在構(gòu)建語言景觀時就需要考慮當(dāng)?shù)匚靼嘌勒Z的特點(diǎn)，充分發(fā)揮外方團(tuán)隊的作用，使用當(dāng)?shù)厝耸煜さ恼Z言表達(dá)方式，保證外文能夠恰如其分地“輸出”。

漢語拼音是漢西文本互文性對話的第二個層面。20世紀(jì)50年代誕生的漢語拼音，是國際上普遍認(rèn)可的漢語普通話拉丁轉(zhuǎn)寫標(biāo)準(zhǔn)，在對外漢語教學(xué)中起著十分重要的作用，同時也可以作為漢語的一個象征性標(biāo)志。標(biāo)注漢語拼音需要嚴(yán)格遵守正字法規(guī)則，編輯過程繁瑣，但“拼音”是一種極具身份性的標(biāo)簽，是語言景觀很好的構(gòu)建元素?！皾h語一拼音一西班牙語”構(gòu)成的互文對話能夠以更為直觀的方式幫助學(xué)習(xí)者去構(gòu)建“漢語一拼音一西班牙語”之間的關(guān)系，并且通過體驗者個性化的認(rèn)知體現(xiàn)，增強(qiáng)語言輸入的有效性。

2.圖像、造型、聲音、色彩等非語言元素與文字的互文性對話

美國社會心理學(xué)家阿爾伯特·梅拉賓（ Al-bert Mehrahian）在20世紀(jì)60年代末通過實驗計算出人類的日常交際中，大約只有7%的信息通過言辭來傳遞，38%通過語調(diào)傳遞，55%依托非語言線索解讀。顏色無疑是一個最基本的非語言符號。在拉丁美洲的孔子學(xué)院中，最常見的顏色是孔子學(xué)院標(biāo)志的綠色，其次就是紅色。紅色被廣泛運(yùn)用于室內(nèi)裝飾、網(wǎng)站設(shè)計、活動海報等諸多空間及場合。其實，中國色彩十分豐富，也極具特色。語言景觀構(gòu)造時的色彩應(yīng)該與要表達(dá)的內(nèi)容相互映襯更為合適。例如，選擇與二十四節(jié)氣相搭配的顏色時，正紅色或許就不是首選色。

非語言元素除了顏色，還有時間觀念、社交距離、建筑理念、客體語言（如服飾、氣味等）……顯而易見，在語言景觀構(gòu)建中，文本并非唯一可依托的主體。圖像化已經(jīng)在視覺文化時代成為當(dāng)代社會敘事的主導(dǎo)型敘事思維模式?？鬃訉W(xué)院在構(gòu)建語言景觀時，可以更多考慮除文本外非語言元素的利用，必要情況下添加文本引導(dǎo)觀賞者的思維。這樣可能更容易推廣和被接納。

（三）語言景觀與文化主題的結(jié)合

西方的“文化”引申出對人的性情的陶冶和品德的修養(yǎng)，泰勒（E.B.tylor）在《原始文化》（Primitive Cul工ure）這一著作巾指出：“‘文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整理”[15]。美國人類學(xué)家克魯伯（ Kroeber）和克拉克洪（ Kluckhohn）在其1952年出版的著作《文化：概念和定義批判分析》（Culture：4Criticcd Review影Con，cept.s an，ci Dejinition，s）中從6個維度對文化進(jìn)行了定義：描述維度（如泰勒的定義）、歷史維度（強(qiáng)調(diào)文化傳承）、規(guī)范維度（著眼行為規(guī)范）、心理維度（關(guān)注社會行為）、結(jié)構(gòu)性維度（討論文化的普遍意義）、遺傳維度（研究文化的演變過程）。[16]

語言景觀的構(gòu)建應(yīng)該具有“主題性”和“規(guī)劃性”?？鬃訉W(xué)院可以針對不同活動內(nèi)容，構(gòu)建各具特色的語言景觀。文化維度可以為語言景觀提供構(gòu)建的切入點(diǎn)。拉丁美洲西班牙語國家的國情各不相同：秘魯?shù)娜A人群體數(shù)量大，中國文化的影響相對較大，從“歷史維度”出發(fā)構(gòu)建語言景觀可以借助已知的經(jīng)歷，增強(qiáng)體驗感;而哥倫比亞華人群體規(guī)模很小，麥德林地區(qū)的漢語學(xué)習(xí)者很多來自家族企業(yè)，他們學(xué)習(xí)漢語的目的是方便同中國企業(yè)開展貿(mào)易，語言‘景觀的主題就可以從規(guī)范維度和心理維度考量，選取合適的主題?？鬃訉W(xué)院“三巡”（巡展、巡演、巡講）活動其實就是從不同維度向海外展示中國文化和當(dāng)代中國。不同平臺就可以設(shè)計和展現(xiàn)風(fēng)格迥異的語言景觀。

（四）語言景觀與企業(yè)識別系統(tǒng)設(shè)計的結(jié)合

孔子學(xué)院的語言景觀構(gòu)建應(yīng)該由企業(yè)識別系統(tǒng)（Corporate Identity Sys工em，CIS）作為指導(dǎo)。CIS是由企業(yè)理念識別（Mind Identity，Ml）系統(tǒng)、企業(yè)行為識別（ Behavior Identity，BI）系統(tǒng)以及企業(yè)視覺識別（ Visual ldentity，VI）系統(tǒng)構(gòu)成的企業(yè)形象識別系統(tǒng)。三者結(jié)合才能將語言‘景觀的象征功能發(fā)揮到最好。孔子學(xué)院開展的教研活動就是一種企業(yè)行為識別，這種行為識別需要與企業(yè)理念識別相吻合?？鬃訉W(xué)院根據(jù)企業(yè)理念設(shè)計統(tǒng)一的企業(yè)視覺識別系統(tǒng)模板或者框架要求，各地區(qū)和國家的孔子學(xué)院再根據(jù)所在國家的文化特點(diǎn)，結(jié)合自身開展的教研活動構(gòu)建各具特色的企業(yè)視覺識別，例如：活動海報、信封信箋、網(wǎng)頁新聞、環(huán)境色彩、字體紋樣等。這樣形成的企業(yè)視覺識別就會給人留下統(tǒng)一的視覺感受，印象深刻;Vi時也讓各孔子學(xué)院企業(yè)行為識別系統(tǒng)更具延續(xù)性和規(guī)范性。擁有全球布局發(fā)展理念的機(jī)構(gòu)更需要重視企業(yè)識別系統(tǒng)的打造。

孔子學(xué)院作為一個全球性的教育機(jī)構(gòu)，其CIS需要專業(yè)同隊來設(shè)計。專業(yè)同隊打造的Ml、BI及VI系統(tǒng)在各孔子學(xué)院的平臺統(tǒng)一推廣，同時加上各地的特色，才能做到“統(tǒng)一多元”。各孔子學(xué)院與CIS相關(guān)的語言‘景觀設(shè)計方案理應(yīng)由專門機(jī)構(gòu)或者部門審核后投入使用，這樣有利于品牌的可持續(xù)性推廣。日前，“統(tǒng)一多元”的孔子學(xué)院CIS還有很大的建設(shè)空間，至少在拉丁美洲西班牙語國家的孔子學(xué)院中還有待完善。

四、結(jié)語

語言景觀建設(shè)的范圍可以輻射到一座城市，也可以局限在某個特定空間?？鬃訉W(xué)院作為一個海外漢語教學(xué)與文化傳播機(jī)構(gòu)，是傳播中華文化的重要窗口。語言景觀以一種獨(dú)特的話語方式向外界傳遞文化信息，是展現(xiàn)國家形象、體現(xiàn)國家軟實力的重要途徑，在國際化交往高度頻繁的今天，語言景觀有其存在的必要性。拉丁美洲近30所西班牙語國家的孔子學(xué)院的語言景觀建設(shè)情況各不相同。整體而言，構(gòu)建意識比較薄弱，無法很好地發(fā)揮語言景觀的象征功能。語言景觀過程即有“統(tǒng)一”理念指導(dǎo)，有需要考慮各自的地緣特點(diǎn)。挑選符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化主題更是語言景觀構(gòu)建的關(guān)鍵所在。孔子學(xué)院的中方人員實行輪換制，一套相對穩(wěn)定的語言景觀建設(shè)方案是實現(xiàn)孔子學(xué)院辦學(xué)宗旨的有效保障。拉丁美洲近20個西班牙語國家的國情各不相同，對于“統(tǒng)一多元”的語言景觀如何構(gòu)建還可以分國別繼續(xù)探討和研究。

注釋：

①從高語境到低語境排序依次為：日本文化、中國文化、朝鮮文化、非裔美國文化、土著美國文化、阿拉伯文化、希臘文化、拉丁美洲文化、意大利文化、英國文化、法國文化、北美文化、斯堪的納維亞文化、德國文化、德裔瑞士文化。

[1]中國國際中文教育基金會.孔子學(xué)院全球網(wǎng)絡(luò)[EB/OL].[2020-11 -30l.h工工ps：//www.cie￡org.cn/qq

[2lLANDRY R，BOURHIS R.Linguis工ic land-scape and e工hnolinguis工ic vitality： an empiri-cal studyU].Journal of Language and Social Psychology， 1997，16（1）：23-49.

[3lI工ACJI N，SINGH S.Linguistic landscaping inIndia with particular reference to new states[Ml.Mysore： Central Institute of Indian Languages andMahatma CJhandi In工ernational Hind/ University， 2002：199-201.

[4]BEN-RAFAEL E，SHOHAMY E.AMARAM. Lingtus工ic landscapes symbolic cons工ruc -tion ofthe public space： thecaseoflsraelUl. In工ernationalJournalof Mul工ilingualism， 2006， 3（1）：7-30.

[5] UAWORSKI A 工HURLOW C Semio工ic land-scape： language， image， space[Ml. London： Con工inuum，2010：130-133.

[6]謝立中.走向多元話語分析--后現(xiàn)代思潮的社會學(xué)意涵[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：235.

[7]尚國文.趙守輝，語言景觀研究的視角、理論與方法外語教學(xué)與研究（外國語文雙月刊），2014（2）：214-223，320.

[9]邁克爾·普羅瑟.文化對話--跨文化傳播導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：15.

[11]關(guān)世杰.思維方式差異與中關(guān)新聞實務(wù)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：3-29.

[12]愛德華·霍爾.超越文化[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010：92.

[13]周曉春.語言景觀研究的多維分析模型構(gòu)建Ul上海理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（2）：137-142，151

[14]黃念然，當(dāng)代西方文論中的互文性理論U].外國文學(xué)研究，1999（1）：15-21

[15][16]MACCARI B， MON工IEL p.Ges工：ioncul工ural para el desarrollo[M]. Buenos Aires：Ariel， 2012：26-44.