2050年教育宣言：學(xué)會融入世界

吳文婷李戰(zhàn)國（編譯）

編者按：擬定于2021年11月召開的第41屆聯(lián)合國教科文組織大會將發(fā)布“教育的未來”倡議。作為“教育的未來”倡議的背景資料，聯(lián)合國教科文組織專家研究發(fā)布《學(xué)會融入世界：為了未來生存的教育》報告，提出七個方面的教育宣言，勾勒出2050年后的教育，，宣言呼吁，教育必須發(fā)揮關(guān)鍵作用，從根本上改變?nèi)祟愒谑澜缰械牡匚缓妥饔?，從了解世界到采取行動，再到與周圍的世界融為一體，實現(xiàn)教育范式的根本轉(zhuǎn)變。

一、前言

當(dāng)今時代，我們生活的世界正面臨日益增長的不確定性。不平等、社會碎片化和政治極端主義問題持續(xù)存在，不斷侵蝕著社會凝聚力和既有機構(gòu)制度的公信力，將許多領(lǐng)域推向危機的邊緣。數(shù)字通信、人工智能和生物技術(shù)的進(jìn)步蘊含著巨大的潛力，從根本上改變著我們生活、工作、交際、處理知識和學(xué)習(xí)的方式。這些顛覆性技術(shù)既為改善人類福祉開辟了廣闊前景，又引發(fā)了嚴(yán)重的倫理、社會和政治關(guān)切。

在這關(guān)鍵的歷史時刻，聯(lián)合國教科文組織成立由各界思想領(lǐng)袖組成的國際委員會，發(fā)起“教育的未來”倡議（Futures of Education initia-tive），旨在通過重構(gòu)教育來改變世界。擬定于2021午11月召開的第41屆聯(lián)合國教科文組織大會將發(fā)布“教育的未來”倡議。作為“教育的未來”倡議的背景資料，聯(lián)合同教科文組織專家研究發(fā)布《學(xué)會融人世界：為了未來生存的教育》（Learnin，g to Become with the I：Vorld： Edu-cation jor Future .Survival）報告，提出2050年七個方面的教育宣言[1]。該教育宣言‘基于三個前提：首先，人類已經(jīng)破壞了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，威脅著地球上的生命，而人類和地球的nj‘持續(xù)性是一體的，我們是生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分;其次，即使意圖可能是好的，任何通過繼續(xù)將人類與世界其他部分分離來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的嘗試都是妄想和徒勞的;最后，教育必須發(fā)揮關(guān)鍵作用，在思考人類在相互依存的世界中的位置和作用方式中實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變，進(jìn)而改變我們的行為方式。從了解世界到采取行動，再到與周圍的世界融為一體。未來的生存取決于我們實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的能力。

二、七個教育宣言

第一到2050年.教育與人文主義之間的關(guān)系被批判性地重新評估與調(diào)整，、我們保留了先前教育中人文主義使命的最好方面——促進(jìn)正義.但將其擴展到超越單純的人類或社會的專屬框架。

伴隨著對正義的生態(tài)重構(gòu)，我們從根本上重新評估了教育的人文主義知識傳統(tǒng)。在警惕以人類為中心的思維模式和行為模式的今天，我們積極抵制以人類例外論作為前提，拒絕人類統(tǒng)治地球的危險主張。人們越來越清楚地認(rèn)識到，與人類“進(jìn)步與發(fā)展”密切相關(guān)的資本主義式的開采、生產(chǎn)和消費不僅不可持續(xù)，而且從根本上破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)。不可否認(rèn)的是，人文主義教育被一種短視的、以人類進(jìn)步為幌子的持久經(jīng)濟增長所蠱惑，對教育在確?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”中發(fā)揮關(guān)鍵作用的信仰正逐漸式微。我們不得不承認(rèn)，通過重申和延續(xù)以人類為中心和人類例外論的妄想，教育不僅無法助力問題解決，而且已經(jīng)成為問題的一部分。例如，人類‘nj‘以無休止地對世界采取行動而不受懲罰——要么開發(fā)其資源，要么隨心所欲地“改善”它。

為了鞏固一種超越人類的正義觀念，并滿足教育學(xué)習(xí)如何共同生存的新憲章，我們已經(jīng)找到了生態(tài)協(xié)調(diào)的替代方案，承認(rèn)所有地球生命、實體和力量的集體能動性和相互依存性。我們已經(jīng)接受了西方學(xué)者為M應(yīng)“人類世”（ An工hropocene）而對人文主義缺陷的批判，拋棄了支持“一個世界”框架的歐美認(rèn)識論，該框架在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初一直在推動新向由主義全球化。在“超越西方視野”的過程中，我們越來越多地參與“南力‘認(rèn)識論”和其他非西方思想傳統(tǒng)的“多元化”框架。這些思想傳統(tǒng)假定世界中存在人類以及人類以外的無限世界.它們生機勃勃，互相依存。通過學(xué)習(xí)和教授多元化原則，我們擴展了對正義概念的認(rèn)識。

第二，到2050年，人類根植于生態(tài)系統(tǒng)之中的觀念將深入人心，、我們不僅是社會性的，更是生態(tài)性的生物，、我們已經(jīng)消除了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的界限，所有的課程和教學(xué)都牢固地建立在生態(tài)意識的基礎(chǔ)之上。

21世紀(jì)初，一些人開始注意到科學(xué)家的警告，即我們危險的碳排放水平正在引發(fā)全球范圍的生態(tài)系統(tǒng)崩潰，最終將威脅到我們。但我們?nèi)匀粓孕湃祟惖闹腔勰軌颉敖鉀Q”或至少“管理”這些問題——就好像我們還有一只腳在這些生態(tài)系統(tǒng)之外。我們需要一段時間才能停止自我分裂，擺脫雙重錯覺，即生態(tài)系統(tǒng)的存在是為了服務(wù)和維持人類生存，我們可以通過“管理”它們以達(dá)到該目的。我們認(rèn)識到人類的命運與地球上所有其他生物、要素和力量不可分割地聯(lián)系在一起，接受了生活和學(xué)習(xí)是生態(tài)存在的一個方面。在消除了向然科學(xué)和社會科學(xué)間的學(xué)科界限之后，我們以一種全面的生態(tài)意識來實踐教育。

第三.到2050年.我們已經(jīng)不再使用教育作為傳播人類例外論的工具，、我們在超越人類、集體和關(guān)聯(lián)的能動性概念指導(dǎo)下開展教學(xué)工作。

既然我們已經(jīng)打破了現(xiàn)代學(xué)校教育中對人類中心主義的觀念，我們就不再推崇人類例外論及其排他性的人類理性和能動性的“笛卡爾邏輯底線”。我們可以看到，正是這些妄想的邏輯證明了“人類凌駕于自然之上”的等級和剝削關(guān)系，才導(dǎo)致了“人類世”。我們也認(rèn)識到，現(xiàn)代教育系統(tǒng)地踐行了人類例外論，將教師和學(xué)生定位為主觀的全知主體，將“外面”的世界定位為有待研究和了解的惰性物質(zhì)。到21世紀(jì)初，對超越人類、集體和關(guān)聯(lián)的能動性的認(rèn)識不斷加深。然而，這些對能動性超越人類的重新認(rèn)識，在教育政策和學(xué)校教育的日常實踐中獲得吸引力的速度要慢得多。直到21世紀(jì)20年代中期，“人類世”的影響真正開始顯現(xiàn)，我們才不得不承認(rèn)，我們需要利用地球的變革力量，因為我們無法單獨做到這一點。為此，我們開始了一項巨大的任務(wù)，根據(jù)超越人類、集體和關(guān)聯(lián)的能動性概念，從根本上改革我們的課程和教學(xué)。我們不再依賴人類的智慧和技術(shù)作為解決環(huán)境問題的最終辦法，而是正在學(xué)習(xí)如何成為地球上生命的眾多參與者、創(chuàng)造者和塑造者之一。

第四，到2050年，我們已經(jīng)拋棄了教育的人類發(fā)展框架.不再擁護個人主義.而是培養(yǎng)集體的性格和樂于助人、善解人意的人際關(guān)系及超越人際的關(guān)系，、

在教育領(lǐng)域，發(fā)展邏輯最初通過19世紀(jì)末20世紀(jì)初的兒童研究運動提出，這場運動要求對兒童進(jìn)行廣泛的科學(xué)觀察。到20世紀(jì)末，以兒童為中心的學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種受人尊敬的發(fā)展主義概念，并一直持續(xù)到21世紀(jì)初。幼兒和小學(xué)課程的設(shè)計針對兒童的需要和興趣，并契合學(xué)生獨特的特點。教育加強和支持兒童學(xué)習(xí)者成為白主的、自我調(diào)節(jié)的、理性的和能動的人。作為一種意識形態(tài)，以兒童或?qū)W習(xí)者為中心的教育方法具有吸引力，因為它借鑒了看似“進(jìn)步的”西方價值觀，如民主和個人自由。幾十年來，國際發(fā)展機構(gòu)經(jīng)常將其作為一種普遍的“最佳實踐”加以推廣，它在各種情況下取代甚至有時消除了替代性的教育實踐。

隨著“人類世”的影響在20世紀(jì)20年代開始顯現(xiàn)，教育顯然并沒有幫助年輕的學(xué)習(xí)者為面臨危險的未來生態(tài)做好準(zhǔn)備，需要一些與20世紀(jì)人類發(fā)展框架下所指導(dǎo)的過時的個人主義截然不同的東西。在這個階段，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展也受到了質(zhì)疑。從2018年開始，越來越多的學(xué)生運動將全世界數(shù)百萬人帶上街頭，宣布無休止的經(jīng)濟增長和發(fā)展是一場生態(tài)災(zāi)難，并要求各國政府和國家領(lǐng)導(dǎo)人對氣候變化采取緊急行動。他們可以看到，教育必須從根本上改變才能成為解決問題的一部分，否則教育本身就是問題的一部分。他們呼吁為未來的生存提供一種完全不同的教育。教育工作者開始傾聽并動員支持。在學(xué)生們的堅持下，我們現(xiàn)在已經(jīng)把教育從無限經(jīng)濟增長和人類發(fā)展的雙重邏輯中脫鉤，重新整合到生態(tài)生存的邏輯中。認(rèn)識到在“人類世”，人類與人類以外世界的命運和未來是不可區(qū)分的，我們圍繞著相互依存和相互聯(lián)系的原則重新調(diào)整了教育，使每個人和每件事都成為地球生態(tài)社區(qū)的一部分?，F(xiàn)在我們教育實踐的特點是對“他者”（ Ear工hothers）開放——無論是其他人類、物種、土地、祖先，還是半機械人（ cyborgs）和機器。這些開放的關(guān)系構(gòu)成了一種受歡迎的和修復(fù)的立場，“歡迎驚喜，接納希望，建立聯(lián)系，容忍共存，并為新事物提供關(guān)懷”。

第五，到2050年，我們已經(jīng)重新認(rèn)識到我們生活和學(xué)習(xí)的世界。我們的教育學(xué)不再把“外面”的世界作為學(xué)習(xí)的對象。學(xué)會與世界融為一體是一種情境實踐，也是一種超越人類的教學(xué)合作，、

在已受損的地球上，負(fù)責(zé)地、恭敬地教授和學(xué)習(xí)生活藝術(shù)的新憲章要求我們挑戰(zhàn)教育中最基本的二元結(jié)構(gòu)——“主體/客體”的劃分。在整個20世紀(jì)到21世紀(jì)初，主客體的劃分一直沒有受到挑戰(zhàn)。人們想當(dāng)然地認(rèn)為，教育的日的是教育理性的人類主體了解外面的世界。世界一直是研究的對象，而人類一直是認(rèn)知的主體，學(xué)習(xí)外在的世界。在新憲章中，教育者根本不可能繼續(xù)利用和再現(xiàn)這一主客體劃分。現(xiàn)在，我們在生態(tài)意識的引領(lǐng)下繼續(xù)前進(jìn)，它堅定地將所有人類重新定位為生態(tài)局內(nèi)人，并早已嵌入到生態(tài)系統(tǒng)中。比較教育、人工智能、高等教育等各行各業(yè)的教育者也在努力超越主客體鴻溝，重構(gòu)學(xué)習(xí)任務(wù)。我們認(rèn)識到，通過調(diào)動好奇心、從世界上已經(jīng)發(fā)生的事情中教與學(xué)的不僅儀只有人類。這也意味著我們已經(jīng)采用了“情境化”的教學(xué)實踐，它拒絕了“超越的承諾”，而這種承諾只在學(xué)習(xí)中嵌入。通過情境教學(xué)法，我們堅持與真實受損的地球和所有的地球柄息者一起學(xué)習(xí)“與麻煩共處”。情境教學(xué)法的主張已經(jīng)成為一種對“學(xué)習(xí)更好地理解世界”的堅持。我們正滿懷熱情地與我們共處同一世界的人一起學(xué)習(xí)，作為共同改造世界的一種模式。

第六，到2050年，我們重新分配了教育的任務(wù)，賦予它一種宇宙論的使命。教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主張普遍主義和以人類為中心的人文主義、人道主義和人權(quán)觀點。

教育工作者現(xiàn)在完全擁護宇宙論（cos-mopolitics）的原則，承認(rèn)多元性，或承認(rèn)許多不同世界的共存。我們不再堅持可以追溯到1945年聯(lián)合同成立時被廣泛接受的人文主義的“聯(lián)合同教科文組織通用語”，以及其最近重復(fù)的“新人文主義”。人道主義憲章不僅未能實現(xiàn)世界和平，而且還揭示了“人類解放的人道主義定義”根本不足以界定地球上的所有居民。宇宙論教育的方法不是從多個角度揭示一個單一的世界，而是既承認(rèn)相互聯(lián)系的世界的多樣性，也承認(rèn)我們在包含不同知識、實踐和技術(shù)的多物種生態(tài)中的糾纏。幾十年來，我們從與動物、物質(zhì)和機器的融合中學(xué)到了東西，同時我們也忘記了如何成為“西方理性的化身的人”。這將教育空間轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粋€正在形成的多元宇宙”的關(guān)鍵部分，在這里，每個人和每件事現(xiàn)在都可以為表達(dá)或制造多元宇宙的過程作貢獻(xiàn)。到2050年，宇宙論的實踐已經(jīng)滲透到教育、文化和政治中，以至于聯(lián)合國成員同不再滿足于“僅僅是人類……作為唯一可接受的成員”。在2050年9月20曰召開的聯(lián)合同大會上，將有幾次會議專門討論聯(lián)合國以人類為中心的邏輯的局限性，以及克服聯(lián)合國對宇宙論狹隘擁護所必需的哲學(xué)和組織變革的緊迫性。激烈的討論后，一致決定以聯(lián)合同的名義，把“聯(lián)合同”（ Nations）改為“自然之國”（Naturescultures），這標(biāo)志著對宇宙論原則的全面接受，將其作為一種實踐，也作為一種在一個受損的星球上共同生存與死亡的藝術(shù)。

第七.到2050年.為未來生存的教育目標(biāo)已經(jīng)引導(dǎo)我們在這個被破壞的地球上優(yōu)先考慮集體恢復(fù)倫理。

圍繞我們星球的未來生存，我們現(xiàn)在已經(jīng)完全重新設(shè)想和重新配置教育。我們將教育實踐重新定位在共同的世界，因為我們不再區(qū)分社會和環(huán)境，也不再將教育作為一種專屬于人類的活動。在致力于尋求代際和多物種正義的激勵下，我們在受到破壞的地球上，已將教育的目標(biāo)從人文主義憲章轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)正義的一種。與所有這些轉(zhuǎn)變相一致的是，我們采用了一種全新的道德模式，這是集體的、超越人類的、具有恢復(fù)性的模式。21世紀(jì)20年代初，人們普遍認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略失敗了。我們可以通過教育綠色一代和利用人類的聰明才智找到技術(shù)解決方案來最終“拯救”地球的假設(shè)，也是基于人類例外主義的錯覺。這樣的項日和愿景并沒有滿足現(xiàn)代的關(guān)鍵挑戰(zhàn)。通過放棄人類拯救環(huán)境的宏大幻想，我們現(xiàn)在能夠?qū)Ｗ⒂诟鼮闇睾偷哪繕?biāo)，即共同致力于包括人類和人類以外群體的共同繁榮，以及一起修復(fù)我們受損的世界，即便只有部分修復(fù)是可能的。我們終于吸取了教訓(xùn)，要實現(xiàn)生態(tài)正義，我們必須注意與他者的關(guān)系。在尋求生態(tài)正義的過程中，通過認(rèn)識到人類與地球上人類以外的他者的關(guān)系的價值，我們現(xiàn)在采取了一種道德立場，從根本上偏離了假定的人類掌握和控制的道德高地。這種道德立場對聯(lián)合同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它接受了其新名字和宇宙論原則，注意到世界關(guān)系的持續(xù)性，并努力解決這樣一個問題，即我們在毀滅中可以共I司恢復(fù)什么樣的世界？很明碌，這個問題的答案只能通過共同化的過程來實現(xiàn)：當(dāng)我們重組世界時，人類與地球上的他者融為一體。

三、結(jié)論：學(xué)會與世界融為一體

“人類世”不僅預(yù)示著對人類生存的威脅，而且也證實了人類和自然的歷史、命運和未來（上接第11頁）密不町分。出于這兩個原因，我們把“人類世”作為一個緊急的警鐘。它要求我們揭露將教育作為人類進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)之論述是一種基于人類高度自我分裂和人類例外論妄想的神話。

這就是為什么我們對未來生存的思辨性愿景宣稱，有必要與人文教育徹底決裂。我們需要一系列相互關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)變：從倡導(dǎo)人文主義到踐行生態(tài)意識;從爭取社會正義到爭取生態(tài)正義;從認(rèn)識作為社會的人到認(rèn)識作為生態(tài)的人;從堅持專屬的人類能動性到認(rèn)識到并非只有人類具有能動性;從鼓勵個人發(fā)展到培養(yǎng)集體性格;從把教與學(xué)理解為人類獨有的活動到把接近世界關(guān)系理解為內(nèi)在的教育;從教學(xué)生（作為主體）認(rèn)識世界（作為客體）到在我們共同的世界中與他的學(xué)習(xí);從采用普遍的立場與標(biāo)準(zhǔn)到考慮多元的視角;從倡導(dǎo)人類的世界主義到理解超越人類的宇宙論;從培養(yǎng)人類的環(huán)境管理到參與超越人類的集體修復(fù)倫理;從學(xué)習(xí)如何更好地管理、控制或拯救世界，到學(xué)習(xí)如何融入這個世界。

如果我們要繼續(xù)下去，我們一致認(rèn)為，是時候讓人類放棄崇高的向我幻想，是時候?qū)⑽覀儼准褐匦露ㄎ粸榈厍蛏系纳恕远ǘ浞值鼗谖覀冇钪嬲摰氖澜?，擁有完整的生態(tài)意識，我們是這個地球上許多相互依賴的生命、實體和力量之一。只有在這些超越人類共同點的基礎(chǔ)上，我們才能敞開心扉，接受教育可能意味著什么，超越讓我們陷入網(wǎng)境的以人類為中心的自負(fù)和短視。只有在這些共同的基礎(chǔ)上，與地球上所有生命一道，才能學(xué)到我們未來在這個星球上生存所迫切需要的協(xié)作、集體和相互修復(fù)的經(jīng)驗。我們不能單獨行動。是時候?qū)W會融入這個世界了，在這個世界里，我們已經(jīng)無法擺脫地糾纏和嵌入在一起，我們將永遠(yuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]Common Worlds Research Collective， 2020.Learning to Become with the World： Educa工ion forFuture

Survival[ EB/OL].（ 2020-11-24） [2021-（）1-05].h工工ps：//un esdoc.unesco.org/ark：/4822 3/pfi）0（）0 3740 327poslnSet =1&queryld =83fa8ba5 -48b7 -4521 -8d9c -c9ce6c4ef559.

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