“日常性城市遺產(chǎn)”推動(dòng)下的舊城改造設(shè)計(jì)探究
——以漳州龍海石碼古鎮(zhèn)為例

胡 璟,李瀾韜,楊 晨

(1.華僑大學(xué) 建筑學(xué)院，福建 廈門 361000；2.廈門大學(xué) 建筑與土木工程學(xué)院，福建 廈門 361000；3.漳州市自然資源和規(guī)劃局，福建 漳州 363000；4.意大利都靈理工大學(xué)，意大利 都靈)

0 引言

20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域興起的生活世界理論和日常生活批判理論啟發(fā)了人們對(duì)城市問(wèn)題的反思,為城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的討論提供了理論基礎(chǔ),[1]如胡塞爾通過(guò)“生活世界”來(lái)克服科學(xué)世界的危機(jī)[2]、列斐伏爾從對(duì)真實(shí)社會(huì)的觀察而反思“日常生活”[3]、海德格爾通過(guò)“生命”與“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”,特別是通過(guò)對(duì)人的日常共在的剖析,來(lái)揭示日常生活的含義等[4],都指向了從人類的理性、宏觀到對(duì)微觀而具體的日常世界的關(guān)注。

1961年,美國(guó)的簡(jiǎn)?雅各布斯在?美國(guó)大城市的生與死?一書中首次將日常生活空間與城市環(huán)境聯(lián)系在一起,提出城市環(huán)境與日常生活的互動(dòng)是城市活力和空間多樣性的形成因素,顛覆了現(xiàn)代城市主義采用功能分區(qū),人為理性重新“布局”城市的方法。斯耐特對(duì)“無(wú)序”城市環(huán)境的觀察,文丘里提出的建筑的復(fù)雜性與矛盾性等,從多個(gè)方面揭示了城市的復(fù)雜性和日常生活空間的魅力和重要性。當(dāng)前,越來(lái)越多的建筑師、規(guī)劃師認(rèn)識(shí)到城市首先作為生活空間存在的事實(shí),城市活力的重塑和提升需要以普通人的日常生活為核心,從城市空間與人的行為互動(dòng)中不斷創(chuàng)造新的發(fā)展空間。[5]

1 日常性遺產(chǎn)與舊城改造

2015年,馬榮軍將“日常生活”與文化遺產(chǎn)結(jié)合,提出“日常性城市遺產(chǎn)”說(shuō)?！霸谑忻竦摹鎸?shí)的日常生活’中起到介質(zhì)作用的……維系市民那種‘平凡的、瑣碎的、持續(xù)漸進(jìn)式的’日常生活狀態(tài)起到積極作用的城市遺產(chǎn)?！薄叭粘Ｐ猿鞘羞z產(chǎn)”與那些“非日常性”城市遺產(chǎn)共同構(gòu)成了一個(gè)完整的城市遺產(chǎn)有機(jī)體?！叭粘０l(fā)生”對(duì)居民生活產(chǎn)生的積極影響是日常性城市遺產(chǎn)的核心價(jià)值。[6]

“日常性城市遺產(chǎn)”既具有“歷史價(jià)值”又具有“現(xiàn)實(shí)意義”。首先它是具有歷史性、科學(xué)性、藝術(shù)性的“遺產(chǎn)”,同時(shí)還具有空間的公共性和開放性、時(shí)間的頻繁性和漸進(jìn)性。因?yàn)槿粘Ｐ猿鞘羞z產(chǎn)體現(xiàn)了居民的集體記憶,以及長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為的良性運(yùn)轉(zhuǎn),在使用日常性城市遺產(chǎn)空間的過(guò)程中,可以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和增加經(jīng)濟(jì)附加效益。因此,基于“日常性城市遺產(chǎn)”理念來(lái)思考舊城改造的對(duì)策和制定管理措施會(huì)更可行、更具現(xiàn)實(shí)意義。

2 石碼的“日常性城市遺產(chǎn)”

2.1 石碼古鎮(zhèn)概況

石碼位于福建東南部九龍江下游(圖1),是漳州市龍海區(qū)區(qū)政府所在地,也是龍海的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。石碼最初也是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)型聚落,由公地社、許厝社、登魯社、沙埭社等10個(gè)村子組成,稱“古鄉(xiāng)十社”(圖2)。明清時(shí)期,依托港口,建設(shè)市街,成為“港市”,是九龍江下游的物資集散中心；民國(guó)時(shí)期,又借鑒廣州經(jīng)驗(yàn),通過(guò)市政改造,形成主城區(qū)“一縱兩橫”的梳式布局,外部村落包圍的形態(tài),基本延續(xù)至今[7]。2020年龍海撤市設(shè)區(qū),石碼鎮(zhèn)改為石碼街道(為方便描述,文中均稱石碼古鎮(zhèn)),下轄解放東社區(qū)、漁業(yè)社區(qū)等16個(gè)社區(qū)和4個(gè)行政村。

圖1 九龍江下游形勢(shì)圖(圖片來(lái)源:龍海區(qū)自然資源局)

圖2 1993年石碼古鎮(zhèn)地圖(圖片來(lái)源:龍海區(qū)自然資源局)

近千年來(lái),石碼古鎮(zhèn)經(jīng)歷了從古鄉(xiāng)村落到繁華市鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變,至今仍保持著十足的活力,見(jiàn)證著龍海城市的發(fā)展歷程。繁華的海運(yùn)貿(mào)易幫助石碼古鎮(zhèn)積累了大量的財(cái)富,留下了豐富的文化遺產(chǎn),至今留有明清時(shí)期的老街市、水系、碼頭、埕斗厝、番仔樓、廟宇、教堂、老字號(hào)小吃等。2020年4月,石碼歷史文化街區(qū)被認(rèn)定為第四批省級(jí)歷史文化街區(qū)。

然而,隨著城市經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、城市功能構(gòu)成的調(diào)整以及新城的開發(fā)建設(shè)等,石碼古鎮(zhèn)不可避免地出現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰退、人口流失、道路擁堵、街巷混亂等問(wèn)題。2018年起,筆者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對(duì)石碼古鎮(zhèn)進(jìn)行城市設(shè)計(jì)研究,從文化遺產(chǎn)入手,以文化遺產(chǎn)保護(hù)帶動(dòng)環(huán)境提升、助力產(chǎn)業(yè)調(diào)整、完善公共配套、改善基礎(chǔ)設(shè)施、凝聚社區(qū)意識(shí)、加強(qiáng)文化認(rèn)同、激發(fā)城市活力,達(dá)到城市更新的目標(biāo)。

2.2 石碼古鎮(zhèn)的信仰空間

閩南地區(qū)有著龐大復(fù)雜的信仰文化,“舉頭三尺有神明”。不只鄉(xiāng)野荒郊,鬧市中也可見(jiàn)“三步一宮,五步一廟”的景象。 “閩在海中”的地理環(huán)境,讓人產(chǎn)生“孤懸”之感,閩地先民的信仰主動(dòng)、便利且樸素。閩南地區(qū)一年到頭都交集著人與神的狂歡,出巡進(jìn)香、酬神謝恩層出不窮,折射出民間社會(huì)的活力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力和內(nèi)在動(dòng)力,表現(xiàn)出閩南人民對(duì)生命的珍惜、對(duì)自然的敬畏、對(duì)生活的堅(jiān)持[8]。

根據(jù)筆者田野調(diào)查及?石碼鎮(zhèn)志?記載[9],5平方公里多的石碼古鎮(zhèn),有40多個(gè)大大小小不同的廟宇(圖3),歷史上古鎮(zhèn)居民靠海為生,海洋貿(mào)易發(fā)達(dá),信仰文化突出。

圖3 石碼古鎮(zhèn)寺、宮、廟分布圖

2.3 信仰空間的遺產(chǎn)屬性

2010年后,“文化景觀”遺產(chǎn)類型和“城市歷史景觀”視角的出現(xiàn),革新了對(duì)遺產(chǎn)的理解?！俺鞘袣v史景觀”不僅包含自然和環(huán)境等物質(zhì)文化遺產(chǎn),還包括社會(huì)文化習(xí)俗和價(jià)值觀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以石碼古鎮(zhèn)觀之,多元宗教信仰空間是古鎮(zhèn)“城市歷史景觀”中不可或缺的一類要素[10]。

石碼古鎮(zhèn)主要寺廟中,屬于市級(jí)文物保護(hù)單位的有4處(上碼關(guān)帝廟、五福禪寺、宛南亭寺、內(nèi)社關(guān)帝廟),三普文物點(diǎn)2處(天后宮、甘棠寺)。從文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值來(lái)看,因?yàn)樽诮绦叛龅奶厥庑?廟宇往往可以在社會(huì)變遷中幸存下來(lái),其所蘊(yùn)含的歷史信息也得以保存。例如石碼古鎮(zhèn)的內(nèi)社關(guān)帝廟(又名鴻團(tuán)武廟、內(nèi)社牌頭爹橋廟),相傳始建于明代,磚木結(jié)構(gòu)建筑,中有天井,廟西有樓室及圍墻,包括廟埕占地總面積近千平方米,建筑面積140.24 m2①。廟埕前的古通衢道上有一座元代石拱橋,叫牌頭爹橋；廟后有一個(gè)廣場(chǎng),相傳是明末清初鄭成功軍隊(duì)的練兵場(chǎng),后稱鄭軍埔。清嘉慶十七年(1812),族長(zhǎng)洪聰馨率眾興修鴻團(tuán)武廟碑,重修大帝、二帝神像、重刻三對(duì)石柱楹聯(lián)。

從藝術(shù)價(jià)值來(lái)看,閩臺(tái)寺廟建筑造型華麗、色彩絢麗,尤其是屋頂部分,屋脊起翹夸張,彩畫、泥塑、剪粘色彩艷麗,栩栩如生,成為視覺(jué)的焦點(diǎn)。建筑內(nèi)部多保留宋代風(fēng)格,梁架雕刻精細(xì)、結(jié)構(gòu)精巧,反映了閩南地區(qū)房屋匠師高超的技藝。宮廟內(nèi)部的壁畫構(gòu)圖充實(shí)飽滿,常采用連環(huán)畫式將兩壁鋪滿,內(nèi)容多群神圖、傳說(shuō)故事等,地方藝術(shù)特色濃郁,如登第村德麟宮36關(guān)將主題壁畫[11]。

除了作為“不動(dòng)產(chǎn)”的宮廟建筑,石碼古鎮(zhèn)還有豐富的信俗活動(dòng)。其中,港口社錦港廟的虎爺信俗被列為第四批漳州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),德麟宮的登第三壇法會(huì)習(xí)俗、宗仁廟的高坑張圣君信俗被列為第五批龍海市級(jí)非物質(zhì)文化遺,還有天后宮的湄洲島進(jìn)香、則佰宮的蔡媽夫人巡游、鎮(zhèn)東宮的水仙王端午巡江等,信俗活動(dòng)儀式隆重、場(chǎng)面壯觀,是一道獨(dú)特的信俗文化風(fēng)景。石碼古鎮(zhèn)的宮廟建筑承載了小鎮(zhèn)居民對(duì)家園歷史的共同記憶,因?yàn)榘l(fā)展用地的原因,一些廟宇消失了,還有一些廟宇,例如上碼關(guān)帝廟、宛南亭等,因?yàn)榫用窈狭χG言、讓利保廟,成功地被保存下來(lái)。在神明圣誕等節(jié)日,居民協(xié)作組織、共同參與進(jìn)香、繞境巡游、演戲酬神等活動(dòng)。這些活動(dòng)加深了居民的文化認(rèn)同感,增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力,保護(hù)了文化的多樣性。

2.4 信仰空間的日常屬性

2.4.1 形式的多樣性

石碼古鎮(zhèn)的40多個(gè)廟宇形態(tài)多樣。有面積幾百、上千平米的獨(dú)立式建筑,布局傳統(tǒng),廟埕完整,拜庭②深廣,戲臺(tái)大氣。也有幾十平米、幾平米的小廟,形式簡(jiǎn)單,有的甚至沒(méi)有外墻,僅有佛龕、案桌,也得到周邊居民的細(xì)心打理,香火不斷。廟宇選址多樣,有的位于街角、有的位于小巷盡頭、有的在河邊、有的完全融入傳統(tǒng)騎樓街區(qū),豎向發(fā)展成為多層的建筑物,從外觀上看難以與周邊環(huán)境區(qū)別。

石碼古鎮(zhèn)還有一類特殊的廟宇,如彩安樓(圖4)、仁和樓等,建在街區(qū)小巷的上空,信眾通過(guò)靠墻的木質(zhì)直梯上下,樓梯寬度僅40 cm左右,不影響巷弄的日常通行。這類廟宇一般寬不到2 m,進(jìn)深7~8 m,外窗懸掛天公爐,從樓梯位置往窗口方向依次布置兩張案桌,分別擺放觀音、土地公神像。廟宇內(nèi)最多可同時(shí)容納2~3位香客祭拜,室內(nèi)壁龕、洗手池、排風(fēng)扇、功德箱等一應(yīng)俱全,由附近居民自發(fā)管理維護(hù)。每逢初一、十五(生意人一般在初二、十六祭拜),祭拜人數(shù)增多,便在巷口支棱起臨時(shí)供桌,一來(lái)方便了香客,二來(lái)也保證了廟宇的安全。

圖4 彩安樓剖軸測(cè)和要素分析

2.4.2 功能的復(fù)合性

相較于西方傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中的市民廣場(chǎng),中國(guó)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中的公共空間往往是廟宇。廟宇具有集結(jié)多種功能的特性,是傳統(tǒng)都市中最豐富與最具記憶性的空間。石碼古鎮(zhèn)的廟宇除了祭祀的功能外,還是社區(qū)組織、老人協(xié)會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所。在廟宇內(nèi)部的開闊部分、拜庭或附屬用房,經(jīng)常可以看到老人圍桌飲茶、打牌、下棋、看報(bào),含飴弄孫,室內(nèi)電視、飲水機(jī)、報(bào)刊架、麻將桌等設(shè)施配備齊全。

廟埕空間的功能可分為5種:1)政治性功能。延續(xù)傳統(tǒng)慣例,廟宇往往是城市、社區(qū)的中心,廟宇外墻經(jīng)常被用以張貼政府公文,廟埕廣場(chǎng)有時(shí)也被用作官方集會(huì)的場(chǎng)所。2)社會(huì)性功能。傳統(tǒng)歷史街區(qū)建筑密度高,缺少公共場(chǎng)所,廟埕空間往往是聚落中唯一的大型開放空地,是社交活動(dòng)的天然場(chǎng)所。3)商業(yè)性功能。臨街或位于道路邊的廟埕空間也被用作限時(shí)集市,如新華路土地公廟前每天下午都有攤販擺攤。4)交通性功能。過(guò)去一些寺廟臨水而設(shè),是水陸碼頭所在地?，F(xiàn)在九龍江岸線前移,廟埕不再是水陸碼頭,有的成為停車場(chǎng)。5)休憩性功能。廟埕廣場(chǎng)經(jīng)常作為附近居民聊天、健身和小孩子游戲的固定場(chǎng)所。閩南地區(qū)氣候炎熱,廟埕中的樹下空間是很受歡迎的納涼之處。

2.5 信仰空間的層級(jí)化

“民間信仰所反映的‘社會(huì)空間’,實(shí)際上‘全息’地反映了多重疊合的動(dòng)態(tài)的社會(huì)演變的‘時(shí)間進(jìn)程’”,臺(tái)灣學(xué)者王志宇認(rèn)為在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中,大小不同的聚落間存在一定的層級(jí)關(guān)系,這種關(guān)系也映射在了宮廟之間,體現(xiàn)某種聚落結(jié)構(gòu)。他以南投縣竹山地區(qū)為例,總結(jié)出“地頭土地公廟－聯(lián)村公廟－全鎮(zhèn)性公廟”的層級(jí)關(guān)系[12]。周大鳴認(rèn)為村落社區(qū)的裂變分化與村落廟宇結(jié)構(gòu)之間具有內(nèi)在一致性,他以潮州饒平所成為例,總結(jié)出“城隍廟－社廟－次級(jí)社廟－福德祠” 四個(gè)等級(jí)[13]。

石碼古鎮(zhèn)從過(guò)去的“古鄉(xiāng)十社”發(fā)展成為明清時(shí)期的商貿(mào)重鎮(zhèn),在不斷的分化和整合的過(guò)程中,也形成不同層級(jí)的祭祀圈,表現(xiàn)為不同層級(jí)宮廟的存在。依據(jù)祭祀圈的大小和管理者的身份,石碼古鎮(zhèn)區(qū)這些廟宇可歸納為鎮(zhèn)區(qū)級(jí)、社區(qū)級(jí)、街區(qū)級(jí)3個(gè)層級(jí)。

(1)鎮(zhèn)區(qū)級(jí)廟宇。鎮(zhèn)區(qū)級(jí)廟宇供奉的主神多為神格較高的媽祖、關(guān)帝、佛祖、觀音等,信眾分布整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)乃至本地市級(jí)、周邊市級(jí)區(qū)域。如上碼關(guān)帝廟、下碼關(guān)帝廟、天妃宮(祖宮)、天妃宮(大宮)、五福禪寺、宛南亭,這6座寺、廟的信眾遍布整個(gè)石碼古鎮(zhèn),還有些信眾來(lái)自漳州其他地方或廈門市。鎮(zhèn)區(qū)級(jí)廟宇直接歸鎮(zhèn)宗教辦管理,實(shí)際辦事人員來(lái)自整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的多個(gè)居委會(huì)。

(2)社區(qū)級(jí)廟宇。社區(qū)級(jí)廟宇③的信眾多來(lái)自所在地社區(qū)的居民,大致包括整個(gè)社區(qū)的百戶人家,社區(qū)級(jí)廟宇主要依靠社區(qū)自治組織管理。可以通過(guò)名字識(shí)別此類廟宇往往以社區(qū)名作為社區(qū)級(jí)廟宇名的前綴,如漁業(yè)社鎮(zhèn)東宮、登第德麟宮、竹厝碼帝君廟等。

(3)街區(qū)級(jí)廟宇。這一級(jí)別的廟宇無(wú)論從信仰輻射的范圍還是管理機(jī)構(gòu)都僅限于本街道而已,只包括該街道的幾十戶人家。其中又以福德正神廟為最多。福德正神又稱土地公,石碼古鎮(zhèn)的福德正神廟大多面積狹小,有的見(jiàn)縫插針散落在大厝、騎樓街中,如和平路福興閣、民主街仁和樓；有的寄居在民宅；有的直接立在街巷中,如浸水埕40號(hào)等。這些廟宇的外形不同于傳統(tǒng)的廟宇,而是通過(guò)與外界的模糊處理,采用借用、共用、占用、你下我上等多種方式確保不會(huì)在城市發(fā)展的洪流中消亡。

需要說(shuō)明的是,文中雖然對(duì)廟宇進(jìn)行了分級(jí),但是無(wú)論是哪一層級(jí)的廟宇,均是聚合一定單位人群、進(jìn)行社區(qū)整合的重要方式,其主要的實(shí)現(xiàn)方式即是包括理事會(huì)的組織和運(yùn)作以及通過(guò)舉辦廟宇活動(dòng)與社區(qū)居民進(jìn)行直接的互動(dòng)。

3 以信仰空間為觸媒，探析分層改造設(shè)計(jì)

“城市歷史景觀”保護(hù)的本質(zhì)不在于展示或重現(xiàn)某一時(shí)期的歷史風(fēng)貌或氛圍,而是要通過(guò)真實(shí)的歷史景觀激活集體記憶,保持社會(huì)情感再生產(chǎn)的力量,維護(hù)社會(huì)文化環(huán)境的連續(xù)性[14]。民間信仰的地域分化,增強(qiáng)了族群的認(rèn)同感和凝聚力。它獨(dú)特的外在表現(xiàn)形式,營(yíng)造出區(qū)別于“他者”的文化景觀。石碼古鎮(zhèn)的廟宇是此地域多元文化的體現(xiàn),又與居民日常生活息息相關(guān)。以廟宇作為石碼古鎮(zhèn)更新發(fā)展的觸媒點(diǎn),借助其吸引力和人氣,對(duì)其周邊區(qū)域開展產(chǎn)業(yè)提升、環(huán)境改造、社區(qū)配套、文化旅游等漸進(jìn)式改造,能維護(hù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,保持歷史地區(qū)的活力。根據(jù)信仰空間層級(jí)化研究的結(jié)果,筆者團(tuán)隊(duì)提出從城市、社區(qū)、街區(qū)3種需求出發(fā)對(duì)廟宇及其周邊區(qū)域進(jìn)行改造,并做出具體的制度設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)方案,見(jiàn)圖5~圖7。

圖5 面向城市需求的改造策略

圖6 面向社區(qū)需求的改造策略

圖7 面向街區(qū)需求的改造策略

3.1 面向城市需求的改造策略

鎮(zhèn)區(qū)級(jí)廟宇基本都在街區(qū)顯著位置,規(guī)模較大、與街巷關(guān)系通常較為復(fù)雜(交接街巷數(shù)目較多),信眾多,影響范圍廣。以鎮(zhèn)區(qū)級(jí)廟宇空間為觸媒點(diǎn),應(yīng)從城市發(fā)展需求出發(fā),以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)化文化特色、吸引人才為目標(biāo),對(duì)其周邊環(huán)境進(jìn)行整體改造。通過(guò)調(diào)整規(guī)劃結(jié)構(gòu)、適當(dāng)發(fā)展旅游、引入新型產(chǎn)業(yè)等方式,激活周遭空間,吸引年輕人回流,將居民、游客日常生活與宗教信仰有機(jī)融合,創(chuàng)造多維空間價(jià)值,提升城市活力。

這一層級(jí)的更新設(shè)計(jì),可對(duì)城市交通、區(qū)域功能、配套設(shè)施、綠化景觀等進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化；引入旅游、休閑、文化、創(chuàng)新業(yè)態(tài),如酒店、公園、博物館、藝術(shù)聚落等；以政府為主導(dǎo),企業(yè)投資運(yùn)營(yíng),社區(qū)居民共同參與。筆者團(tuán)隊(duì)以下碼關(guān)帝廟為觸媒點(diǎn),對(duì)其周邊區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)示意,建議在廟宇周邊民居區(qū)域采用功能置換的辦法,引入藝術(shù)家工作室、藝術(shù)品展覽廳、美學(xué)培育等,形成藝術(shù)家聚落；在其周圍街道引入傳統(tǒng)商業(yè)形態(tài),建立街區(qū)博物館。見(jiàn)圖8。

圖8 下碼關(guān)帝廟周邊改造總體設(shè)計(jì)示意

3.2 面向社區(qū)需求的改造策略

社區(qū)級(jí)廟宇大多位于社區(qū)內(nèi)部的核心位置,規(guī)模中等,周遭居民是主要的祭祀人群,影響力一般。以社區(qū)級(jí)廟宇為觸媒點(diǎn),主要考慮社區(qū)居民的需求,以尊重歷史為前提,拆除部分違章搭建和危房,改善社區(qū)內(nèi)部環(huán)境、增加配套服務(wù)設(shè)施,逐步引進(jìn)社區(qū)產(chǎn)業(yè),提升社區(qū)居民幸福指數(shù),進(jìn)行空間價(jià)值再創(chuàng)造的同時(shí)活化社區(qū)。

這一層級(jí)的改造力度較上一級(jí)大為縮減,具體做法包含社區(qū)內(nèi)部道路優(yōu)化,閑置地塊整合,建筑局部拆除、改建、重建等。為滿足社區(qū)居民需求,可增加公共服務(wù)設(shè)施,如社區(qū)活動(dòng)中心、老年人健身公園、兒童圖書館等；也可改造傳統(tǒng)建筑為特色民宿；在街角處設(shè)置微型博物館等,滿足游客漫游需求,創(chuàng)造“不期而遇”的多樣體驗(yàn)。這一層級(jí)的改造以社區(qū)為主導(dǎo)、政府指導(dǎo)協(xié)助、居民共同參與的方式進(jìn)行。

3.3 面向街巷需求的改造策略

街區(qū)級(jí)數(shù)量最多,形式最豐富,與居民生活最為親密,但影響力有限。以街區(qū)級(jí)廟宇為觸媒點(diǎn),對(duì)其周邊街巷空間進(jìn)行微改造,如置入街巷裝置、城市家具、口袋公園等,是最為可行且實(shí)在之法。這一層級(jí)的改造力度最輕微,實(shí)施主體就是居民自身,可采用鄰里共同出資,自主營(yíng)建,社區(qū)給予獎(jiǎng)勵(lì)或補(bǔ)貼的社區(qū)改造方法,通過(guò)居民的主動(dòng)行為創(chuàng)造小微公共空間。[14]如在對(duì)彩安樓所在的街巷空間進(jìn)行改造時(shí),用板材對(duì)兩側(cè)墻面進(jìn)行包裹,既增加街頭藝術(shù)氛圍又方便孩童涂鴉。

4 總結(jié)

閩南地區(qū)宗教信仰歷史悠久。在長(zhǎng)期歷史演化的過(guò)程中,廟宇與基層社會(huì)的融合是它生生不息的動(dòng)力之一。神明信仰成為日常生活的結(jié)構(gòu)要素,無(wú)論是文化狂歡式的酬神進(jìn)香,還是婚喪嫁娶、柴米油鹽等世俗生活中的大小事,神明都可以參與,廟宇成了可以舉辦民間任何活動(dòng)的場(chǎng)所。

漳州龍海石碼古鎮(zhèn)廟宇形態(tài)多樣,宗教與世俗混合其中,具有遺產(chǎn)性和日常性的二元屬性。以這一日常性城市遺產(chǎn)為激發(fā)要素,關(guān)注當(dāng)下存在,系統(tǒng)歸納整合,在其周邊劃定啟動(dòng)區(qū)域,分層級(jí)制定改造策略,最終實(shí)現(xiàn)都市整體復(fù)興。這種城市改造方法可以提高城市改造實(shí)踐的可操作性,避免脫離現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)象學(xué)和社會(huì)學(xué)最早關(guān)注日常生活,后來(lái)日常生活被引入建筑和城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域,為城市建設(shè)、文化發(fā)展提供了新的視野和關(guān)注方向。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該經(jīng)常體驗(yàn)、關(guān)注普通民眾的日常生活及其變化,重新反思空間的本質(zhì),不斷“發(fā)現(xiàn)、解釋、激活、再造”,用適宜的策略將原本破碎的城市空間重新聯(lián)結(jié),再生活力。

注釋:

①政協(xié)龍海市文史資料委員會(huì).龍海文史資料第十七輯(總第二十二輯)[M].2003.

②寺廟大殿之前的殿亭中所建的亭子，作為香客祭拜的場(chǎng)所。閩南炎熱多雨，大中型的寺廟常設(shè)拜庭。

③社區(qū)級(jí)廟宇，其所屬“社區(qū)”的概念并非現(xiàn)行行政體系中的基層單位，而是源于傳統(tǒng)社會(huì)的里社概念。在石碼古鎮(zhèn)的發(fā)展過(guò)程中，原有的里社格局經(jīng)過(guò)數(shù)次裂變重組，邊界已不再清晰，但還留存在人們的觀念中。