人文主義思想下的空間遺產(chǎn)保護
——以文藝復(fù)興時期意大利的實踐為例

荔瓊 Li Qiong

我國城市發(fā)展正值“增量擴張”轉(zhuǎn)為“存量優(yōu)化”之際，在面臨大面積城市更新的同時，建筑遺產(chǎn)保護將迎來新契機。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，截至2018年我國文物業(yè)機構(gòu)數(shù)已達10 160個，且文物保護重視程度呈逐年增長趨勢（圖1）。多年來，各級政府先后出臺了與單體建筑遺產(chǎn)保護相關(guān)的法規(guī)條例（如《國家文物保護法》），使我國文物保護工作成效顯著。許多古建筑被及時發(fā)現(xiàn)和鑒定，在一定程度上被有力地保留了下來。故宮博物院院長單霽翔先生曾說：“當一國的人均國民生產(chǎn)總值達到3 000～8 000美元，城市化達到30%～60%的時候，也是一國文化遺產(chǎn)保護最艱巨、最困難的時期?！?019年我國城市化率已然到達60.6%，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到70 892元人民幣。雖然我國文化遺產(chǎn)保護最艱難的時期已經(jīng)邁過，但是新時期下的遺產(chǎn)保護危機卻在逼近。

法國建筑師路易斯·馬丁·柏少特在19世紀初提出，不應(yīng)“過于重視個別古跡”，這種“為每一幅畫制作畫框”的工作是片面的。而且近年來對建筑群遺產(chǎn)、傳統(tǒng)聚落、歷史街區(qū)、歷史文化名城等概念的權(quán)威界定[1]，多是針對易形成較強視覺刺激的單體建筑進行實體保護，并未從圖底關(guān)系中“圖”的角度進行考慮。所以，對建筑遺產(chǎn)的保護不應(yīng)僅僅針對單體建筑，而應(yīng)將其視作整體環(huán)境，從建筑群與建筑的空間結(jié)構(gòu)出發(fā)保護歷史場所。

仔豬腹瀉是危害當前養(yǎng)豬生產(chǎn)最嚴重的一類常見多發(fā)病，也是引起仔豬死亡的主要原因。引起仔豬腹瀉的原因很多，癥狀不一。如何有效地防治仔豬腹瀉疾病，提高仔豬成活率，是當前養(yǎng)豬生產(chǎn)中一項重要的課題。

空間遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)無疑能拓展遺產(chǎn)保護研究的新方向。空間遺產(chǎn)（Spatial Heritage）特指具有普遍歷史文化價值的空間環(huán)境，不僅包括物理空間，還包括主導(dǎo)日常生活的社會空間與具有社會感知價值的精神空間[2]。這種讓物理空間和社會空間、精神空間互動的狀態(tài)，能彌補文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展方面的先天不足[3]。本文通過文獻研究和定性分析，梳理并評判意大利文藝復(fù)興時期人文主義思想指導(dǎo)下的空間遺產(chǎn)保護策略，以期為我國遺產(chǎn)保護的理論與實踐提供一定經(jīng)驗。

1 文藝復(fù)興之前建筑遺產(chǎn)保護面臨的主要挑戰(zhàn)

1.1 建筑遺產(chǎn)保護觀念的覺醒

“在1550年到1750年之間，訪問羅馬的建筑師們發(fā)現(xiàn)，古跡的景象并不比一個毀于戰(zhàn)亂的城市廢墟更吸引人。它們往往當作可以摻用到業(yè)主房子上去的構(gòu)件的舊貨堆放場。蘭奇尼亞曾經(jīng)推算，在這個城市里各種文藝復(fù)興的建筑中，可以找到差不多8 000根古代柱子”[4]（圖2）。這是彼得·柯林斯在《現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的演變》一書中描繪的文藝復(fù)興時期意大利羅馬的建筑遺產(chǎn)亂況，可見這片歷史遺跡在文藝復(fù)興初期并沒有得到妥善的保護與管理。因此筆者認為，意大利建筑遺產(chǎn)保護的意識必然是一個“蒙昧——覺醒——保護”的過程。后來，法國啟蒙運動與航海技術(shù)喚醒了各國冒險家與古跡研究者對古希臘建筑的濃厚興趣，他們出版了大量游記與測繪圖紙，如朱利安-戴維·勒·羅伊1758年出版的《希臘最美麗的建筑遺址》、詹姆士·斯圖爾特和尼古拉斯·雷維特1762年出版的《雅典古代建筑》，促使人們思考歷史與當代的關(guān)系（圖3，4）。這些理論著作問世后，遺產(chǎn)保護觀念終于在西歐大地逐步覺醒。

1.2 搖曳在政權(quán)更迭中的建筑遺產(chǎn)保護

16世紀以前，整個歐洲并沒有對歷史建筑給予特殊關(guān)注，對建筑遺產(chǎn)的價值也尚未形成系統(tǒng)的認識?！笆忻耠A層大多判斷歷史建筑可否留存的標準也僅僅是從實用角度出發(fā)考慮，在對待古舊建筑的態(tài)度上，那時西方人的態(tài)度基本是實用主義的?！盵5]而在天主教會和封建統(tǒng)治階級權(quán)力交替的過程中，代表上一個當權(quán)派意識形態(tài)的建筑大多面臨完全銷毀重建的處境。5——10世紀，教會利用民眾向往彼岸生活的心理，大肆宣傳封建迷信和愚昧禁欲的教義，使得當時羅馬的大型公共建筑及先進的技術(shù)、藝術(shù)成果逐漸消失，主動保留更是天方夜譚，甚至到16世紀中葉天主教重建圣彼得大教堂時，竟將萬神廟門廊上的青銅板拆除下來，用以建造圣彼得大教堂主祭壇上的天蓋，此舉對萬神廟造成了不可彌補的破壞。此后，在意大利第一任國王當權(quán)時，新興統(tǒng)治者則融化了教廷圣天使城堡中的一尊銅大炮，以此象征性地奪回了萬神廟的青銅。總體來看，文藝復(fù)興以前，在封建制度及教會的黑暗統(tǒng)治下，建筑遺產(chǎn)保護的觀念很難普及于大眾，遺產(chǎn)保護的價值成果也無法反饋于他們。

2 空間遺產(chǎn)保護理論發(fā)展的養(yǎng)分：人文主義思想

2.1 人文主義思想與建筑空間遺產(chǎn)保護的理論淵源

1 來源于文獻[10]

人文主義思想熏陶下的建筑遺產(chǎn)保護實踐表明，僅重視建筑單體的保護而忽略其空間環(huán)境遺產(chǎn)的策略并不完整，應(yīng)結(jié)合歷史、自然、人文三者考慮空間遺產(chǎn)的整體保護，并且統(tǒng)籌當下與未來，實現(xiàn)空間遺產(chǎn)的可持續(xù)利用。新時期我國將面臨建筑遺產(chǎn)保護的新挑戰(zhàn)，人文主義思想孕育下的遺產(chǎn)保護經(jīng)驗可促使我們走出一條有中國特色的建筑遺產(chǎn)保護之路。

1 古羅馬遺址中的建筑殘段

2 雅典衛(wèi)城入口復(fù)原

2.2 從建筑遺產(chǎn)的實體保護轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境整體的保護

建筑遺產(chǎn)保護觀念的轉(zhuǎn)變將大眾的目光從建筑形式的保護轉(zhuǎn)移到了空間層次的保護。1549年，帕拉第奧在改造維晉察巴西利卡時，原中央大廳位于整個市政廣場的東南面（圖5），人文主義思想出現(xiàn)后，廣場從統(tǒng)治階級的權(quán)力象征和威壓大眾的場所轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裥蓍e娛樂的市政設(shè)施，為此帕拉第奧在整個建筑周圍加了一圈外廊，使得原本孤傲的市政大廳與民眾更加親近。此舉不僅保護了建筑與周邊廣場的空間關(guān)系，還實現(xiàn)了建筑遺產(chǎn)形式的保護——維持原立面的構(gòu)圖與手法樣式。人文主義思想的解放使得建筑遺產(chǎn)的保護重點從以“物”為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭恕睘楸?，這意味著單體建筑遺產(chǎn)的保護需要借助空間遺產(chǎn)保護的理論思想，在一定程度上奠定了空間遺產(chǎn)保護的理論格局。

3 帕提農(nóng)神廟正立面

4 維晉察巴西利卡

2.3 人文主義思想下的空間遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展

紫金礦業(yè)9月17日晚間發(fā)布消息宣布，公司與塞爾維亞共和國在北京簽訂協(xié)議，將投資3.5億美元以獲得塞爾維亞銅礦開采及冶煉企業(yè)RTB Bor 63%的股份。

人文主義思想熏陶下的建筑遺產(chǎn)保護理念讓歷史建筑獲得了可持續(xù)發(fā)展——面對遺產(chǎn)不僅要修復(fù)保護，還要協(xié)調(diào)其未來發(fā)展。米開朗基羅在主持羅馬市政廣場的更新設(shè)計時，特意將原養(yǎng)老院的正面改為新市政廳的背面，原養(yǎng)老院的背立面則作為新市政廳的入口，此舉使得新城市的發(fā)展與歷史舊城分離，在保護舊城的同時讓新城有足夠的發(fā)展空間（圖6）[7]，既大體保存了原養(yǎng)老院風貌，又賦予建筑新的功能——羅馬城市市政廳與周邊建筑及廣場共同構(gòu)成了具有城市歷史記憶的空間整體。人文主義思想對建筑遺產(chǎn)保護的理論與實踐產(chǎn)生了深遠的影響，拓展了其保護范圍。正如意大利建筑師喬萬諾尼所述：“保護歷史紀念物的‘建成環(huán)境’可以展現(xiàn)時間積淀的城市肌理[8]。”他強烈反對將歷史街區(qū)像博物館般封存起來的做法，不僅如此，他還為歷史城市的管理和保護制定了一整套方法論，至今仍被視為城市保護方法的基礎(chǔ)。又如威廉莫里斯所指：“在對舊的進行修補或添加時必須展現(xiàn)增補措施的明確可知性與增補物的時代現(xiàn)代性，以展現(xiàn)舊肌體的史料原真性，進而保護其史料文化價值[9]?！苯ㄖz產(chǎn)的保護過程或許可以比作史官筆下的文字，在對歷史進一步澄清的同時，也在記錄當代事件。

5 羅馬卡比多山市政廣場

3 人文主義思想下的空間遺產(chǎn)保護啟示

對人文主義思想與空間遺產(chǎn)保護的理論淵源正是在上述背景下產(chǎn)生，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，從人文主義思想內(nèi)涵看來，人文主義肯定人的價值，要求享受人世的歡樂、人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維，是新興資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)、反抗統(tǒng)治階級及教會的思想武器，這時候個體的情感命運和個人的價值尊嚴成為人文主義關(guān)注的焦點。因此，各階段的建筑營建從單體建筑轉(zhuǎn)向承載市民物理和精神活動的城市整體空間，營建對象范圍的擴大對建筑遺產(chǎn)保護的科學性大有裨益，也與空間遺產(chǎn)保護理論主張的保護對象類似。其次，人文主義思想與空間遺產(chǎn)保護雖為不同時空下的特殊產(chǎn)物，但是前者內(nèi)涵下的遺產(chǎn)保護與后者理念形成的深層基礎(chǔ)同時指向了城市物理空間、社會空間和精神空間，而前者成熟的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗可為后者的理論帶來一定程度的拓展。

圖片來源

由于東羅馬帝國的滅亡，古典時期的建筑藝術(shù)成果向文藝復(fù)興的中心意大利匯集。1447年，教皇尼古拉斯五世任命著名建筑師及理論家阿爾伯蒂負責重要古跡建筑的修復(fù)工作[6]。可見當時的建筑遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)開始受到統(tǒng)治階級和建筑師的關(guān)注。與此同時，越來越多的新興資產(chǎn)階級（業(yè)主）對建筑本身傳遞的精神內(nèi)涵和文化特質(zhì)提出了更高的要求，為歷史建筑保護方向的確定奠定了基礎(chǔ)。

國外研究制約研究已經(jīng)從簡單的“制約－參與與否”階段跨越到休閑制約過程及其協(xié)商機制的研究階段。靜止、片段式的瞬時數(shù)據(jù) (即某一時間點的休閑制約數(shù)據(jù))越來越難以滿足學科發(fā)展的需要。休閑制約狀況是否會隨個人生命周期的階段性變化、社會化程度以及文化環(huán)境變化呈規(guī)律性變化?休閑制約協(xié)商過程中各變量 (如動機、偏好、制約、協(xié)商、參與等)的作用機制如何?被調(diào)查者的日常生活在多大程度上影響其對休閑制約的感知?這些新課題的研究更需要研究者在一個時間段內(nèi)跟蹤被調(diào)查者的休閑制約狀況。加強作用機制的時間縱向研究能為休閑制約過程及其協(xié)商機制研究提供更有效的數(shù)據(jù)，促進學科向更深層次發(fā)展。

2,3 來源于文獻[6]

更多的時候，它們會趁人夜里睡熟的時候，悄悄打開窗子，將孩童抱走。它們遠超一般獸類的智力和兇狠狡詐、睚眥必報的性格，使它們成為了山民最為痛恨、卻也是最為忌憚的生物。

4,5 來源于文獻[11]