從“哪吒”和“雷神”形象看神話人物的影視形象塑造

陳 睿 陳之奕

(西華大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610039)

神話是人類早期出現(xiàn)的敘事模式，其敘事模式和對(duì)人物塑造的方式對(duì)于后世的文學(xué)敘事有著重要影響，具備非常大的研究?jī)r(jià)值。近年來，神話人物也作為一種敘事資源，在現(xiàn)代影視中頻頻出現(xiàn)，漫威系列中的“雷神”在世界電影市場(chǎng)上有很高的知名度，依托并支撐漫威宇宙，構(gòu)成了其產(chǎn)業(yè)鏈中不可或缺的一部分，兼具商業(yè)價(jià)值和敘事藝術(shù)的成功。作為由中國(guó)神話傳說改編的人物，《哪吒之魔童降世》中的“哪吒”也在國(guó)內(nèi)獲得諸多贊譽(yù)，為“封神宇宙”的開發(fā)贏得開山之功。但目前影視作品中出現(xiàn)的古代神話人物尚有不足之處，可從上述兩例的神話人物的塑形策略中尋找啟示。

一、中西神話人物現(xiàn)代塑形模式的比較

(一)中西神話人物緣起

不僅在遠(yuǎn)古時(shí)期，現(xiàn)代影視行業(yè)也有對(duì)遠(yuǎn)古神話人物的再創(chuàng)作與性格、精神重塑。遠(yuǎn)古時(shí)期，神話人物是先民精神信仰的寄托；在現(xiàn)代，作者通過對(duì)原著大刀闊斧地改編，賦予神話人物現(xiàn)代意義，寄托時(shí)代精神。

雷神索爾出自北歐神話，是雷霆與力量之神，生活在神域阿斯加德，司掌戰(zhàn)爭(zhēng)與農(nóng)業(yè)。他的三樣法寶分別是鐵手套、武器錘子和可使他獲得力量的腰帶。當(dāng)他戴著黑色闊邊帽、駕著黃銅馬車出現(xiàn)時(shí)天空便會(huì)密云雷電。在傳說中，他也是凡人的保護(hù)神，多次與霜巨人作戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)人類安全。他性格狂悖粗魯，作風(fēng)硬派，但正直純潔，是“能夠舉起雷神之錘”的“真正的英雄”。在現(xiàn)代，北歐神話中的雷神索爾加入美國(guó)漫威，成為一個(gè)穿越于阿斯加德神域和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物，創(chuàng)作者在描述中充分體現(xiàn)了美國(guó)價(jià)值觀對(duì)于正義、成長(zhǎng)的書寫，隱含著美式英雄主義的語境。

哪吒是印度佛教中的人物，梵文那羅鳩婆，是三頭六臂的夜叉神、護(hù)法神，呈現(xiàn)“憤怒”的本相，后流傳入中國(guó)，據(jù)南宋時(shí)期記載是唐朝李靖之子，后在明朝《西游記》《封神演義》中，哪吒演化為道教神明。在中國(guó)影視不斷發(fā)展的過程中，哪吒被不斷搬上銀幕，作為封神宇宙的開山之作，電影中原著基本結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系幾乎被顛覆， “打破成見”和“我命由我不由天”的主旨契合了當(dāng)今奮斗與創(chuàng)造的時(shí)代精神。

(二)中西神話人物現(xiàn)代塑形的比較

1.人物外形與性格

北歐神話對(duì)雷神的外貌描寫并不多，因此給予了現(xiàn)代人想象和重塑的余地。在漫威世界中，雷神一開始是一個(gè)金發(fā)碧眼、有著壯碩肌肉的英俊“王子”，性格粗獷。隨著劇情的不斷發(fā)展，其外形和性格都有較大變化。雷神在《雷神2》《復(fù)仇者聯(lián)盟2》兩部電影中體現(xiàn)了成王之路上的日趨穩(wěn)重；《雷神3》中，他經(jīng)歷了真正的試煉，丟失了武器錘子，剪掉了頭發(fā)，經(jīng)歷了父親之死和家園之毀滅；《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，他經(jīng)歷了最大失敗，最后一點(diǎn)驕傲也蕩然無存，終日沉溺在酒精和游戲中，健碩的肌肉被頹廢墮落的啤酒肚代替?？傮w來說，性格形成具備完整的發(fā)展階段，形象豐滿立體，性格塑造中隱含對(duì)人物命運(yùn)的交代和史詩(shī)的玩笑和思索，對(duì)于“神”的書寫基本符合西方諸神具有人一樣的七情六欲的性格傳統(tǒng)。

哪吒在神話中是一個(gè)三頭六臂的夜叉神，在動(dòng)畫作品中，則以一個(gè)長(zhǎng)相俊秀的孩童形象出現(xiàn)，在《哪吒之魔童降世》中，雖然保留了發(fā)髻和紅肚兜，但新設(shè)計(jì)了黑眼圈、鯊魚齒，同時(shí)，孤僻暴戾的性情也是對(duì)之前形象的顛覆。在電影中，他一開始被人們疏遠(yuǎn)和排斥，在與敖丙成為朋友后，觀眾們都看到了哪吒溫柔的一面，在后來慶功宴上，他面對(duì)天雷敢于赴死，體現(xiàn)了無私無畏的精神，他救了疏遠(yuǎn)他的百姓、對(duì)朋友重情重義，體現(xiàn)了“魔—神—人”的性格轉(zhuǎn)變。電影修改了原著中哪吒親情淡漠、父子關(guān)系尷尬這一點(diǎn)，將哪吒這一形象納入一個(gè)家庭的譜系之中，顯示出了中國(guó)神話中的神明們大多缺乏的“人性”。

2.人物塑造與傳播

在漫威電影作品中，塑造雷神形象的方式是媒介互文，即一個(gè)人物在不同的故事乃至不屬于自己的故事中不斷出現(xiàn)，在大的故事中形成人物，在小的故事中彌補(bǔ)人物其他方面的特征，最終共同完成一個(gè)人物的塑造。雷神在《復(fù)仇者聯(lián)盟》中的出現(xiàn)強(qiáng)化了性格，再次詮釋了他滑稽而又深沉的形象。一個(gè)具備完整成長(zhǎng)歷程的角色總是豐滿立體，可信度高，也易于讓觀眾帶入情感、沉浸其中。在影視作品的傳播過程中，漫威采取了一種獨(dú)特的方式——符號(hào)化的傳播，將雷神符號(hào)化為一個(gè)錘子，這種做法既尊重了來源的神話，也利于復(fù)制和傳播——通過品牌聯(lián)名的方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷出現(xiàn)，強(qiáng)化觀眾對(duì)角色和品牌的印象。與此同時(shí)，雷神依托漫威系列的發(fā)展，在全世界范圍內(nèi)不斷地產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。

哪吒的形象塑造及傳播則采用了較為傳統(tǒng)的方式，在故事的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)人物形象與性格的逆轉(zhuǎn)。哪吒首先以“魔丸”的身份降生，渴望成為英雄卻被人誤解，只能以一種“混世大魔王”的形象出現(xiàn)，當(dāng)人間面臨劫難時(shí)，他則成長(zhǎng)為一個(gè)以德報(bào)怨、勇敢無畏的英雄，犧牲自己換取百姓安寧。在此過程中，他的形象由暴戾的兒童轉(zhuǎn)為掙脫束縛、拯救蒼生的神性英雄，性格由頑劣不堪、戾氣逼人到無私無畏、敢于犧牲。這一過程皆是在一部電影的敘事時(shí)長(zhǎng)中完成。由于封神宇宙只有一個(gè)開端，無法判定后期哪吒一角還會(huì)不會(huì)再次出現(xiàn)，其形象還會(huì)不會(huì)發(fā)生變化。其傳播模式也比較單一——利用衍生品的生產(chǎn)和售賣來實(shí)現(xiàn)傳播。另外，由于民族文化的認(rèn)同局限，傳播范圍也僅限于中國(guó)國(guó)內(nèi)，尚未形成世界級(jí)的影視現(xiàn)象。

3.人物所處世界觀與價(jià)值觀

雷神是基于北歐神話的再創(chuàng)造，其粗獷、硬派的作風(fēng)符合北歐傳說的諸神形象和文化背景，整體創(chuàng)作形式和風(fēng)格符合神話創(chuàng)作模式。但在現(xiàn)代塑形中，《雷神》的原始文本是漫威系列漫畫，除了對(duì)姓名、家族譜系等部分保留外，其他部分都進(jìn)行了改編，基本將雷神形象架空于漫威的世界中，使之成為一個(gè)穿梭于阿斯加德和地球之間的超級(jí)英雄，與漫威其他的英雄一樣承擔(dān)著拯救地球、拯救世界的使命，雖然是神話人物，但象征的是正義、邪不勝正等代表美國(guó)個(gè)人英雄主義的現(xiàn)代世界觀。因此，漫威英雄形象的世界性輸出事實(shí)上也代表著美國(guó)價(jià)值觀在全世界范圍內(nèi)的傳播。

《哪吒之魔童降世》的編劇意圖構(gòu)造一個(gè)基于小說《封神演義》的“封神宇宙”，囊括了在封神演義中出現(xiàn)的人物，電影世界中充滿中國(guó)古代神話元素，對(duì)天上與人間平行的時(shí)間軌道設(shè)定、仙界與人界的空間架構(gòu)和神人魔三類的種族設(shè)計(jì)都暗合了與中國(guó)古代神話傳說，即使有人物關(guān)系的改動(dòng)，大致也遵循了古代神話的基本譜系，哪吒所處的世界觀是建立在共同的民族文化認(rèn)同之上的，因此也更加利于該作品的傳播。但中國(guó)神話尚未走出國(guó)門，因此傳播范圍暫時(shí)受限。在價(jià)值觀的設(shè)定方面，電影《哪吒之魔童降世》體現(xiàn)的是“打破成見”和“我命由我不由天”的精神，契合了當(dāng)今奮斗與創(chuàng)造的時(shí)代精神。

二、啟示與建議

(一)人物性格描寫——性情的完善

西方古代的神話人物天然就具備與人類相似的七情六欲，這與其歷史文化背景有關(guān)，同時(shí)也是與中國(guó)神話人物區(qū)別。然而，在神話人物的現(xiàn)代塑造與傳播過程中，高尚圣潔、不食人間煙火的諸神形象太過單薄，與現(xiàn)代觀眾所偏愛的跌宕起伏的故事情節(jié)不能很好地融合，易于使人產(chǎn)生審美疲勞。基于這一點(diǎn)，創(chuàng)作者在哪吒這一形象上增添了親情和友情元素，使之富于“人性”?？梢?，對(duì)古代典籍中的神話人物原型進(jìn)行性情方面的改編、增添現(xiàn)代價(jià)值觀的表達(dá)，才能更好地迎合觀眾的需求。

(二)人物塑造方式——媒介互文的實(shí)現(xiàn)

互文性理論認(rèn)為，沒有任何文本是真正獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)存的，所有的文本必然是相互參照，形成一個(gè)連接過去、現(xiàn)在、未來的無限延伸的符號(hào)網(wǎng)。這一“符號(hào)網(wǎng)”也是媒介研究專家亨利·詹姆斯提出的“跨媒介敘事”。通過上述對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，雷神完整的個(gè)性并不是在一個(gè)故事或電影中形成，而是在漫威宇宙的整體發(fā)展中逐步發(fā)展形成，這不僅有利于塑造單個(gè)人物的形象，當(dāng)雷神穿梭于漫威的其他世界中時(shí)，觀眾則又可從雷神出發(fā)對(duì)漫威宇宙增強(qiáng)整體認(rèn)識(shí)。因此，在敘事時(shí)，無論是對(duì)一個(gè)人物的塑造還是一個(gè)故事的完善，都可以在文本或媒介互文中實(shí)現(xiàn)，這樣可以使人物更加豐滿立體、故事世界更加真實(shí)可信。

(三)角色傳播方式——媒介應(yīng)用的符號(hào)化設(shè)計(jì)

符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，一切藝術(shù)都存在于符號(hào)媒介之中，藝術(shù)即媒介，符號(hào)設(shè)計(jì)不僅利于角色的傳播，也益于后續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。影視節(jié)目的包裝可通過兼顧如視覺元素的顯性符號(hào)和如聽覺元素的隱性符號(hào)之間的平衡，來更好地實(shí)現(xiàn)信息完整有效的傳播?！独咨瘛返姆?hào)化設(shè)計(jì)較《哪吒之魔童降世》更為突出，也更加為觀眾接受和記憶，其顯性符號(hào)設(shè)計(jì)體現(xiàn)在雷神相關(guān)的衍生品logo上。另外，漫威也為其旗下的超級(jí)英雄們制定了他們專屬的背景音樂，如雷神角色的《Son of Odin》是一種隱性符號(hào)的設(shè)計(jì)，二者相結(jié)合，共同完成漫威宇宙的建構(gòu)。

(四)故事世界觀和價(jià)值觀——文化認(rèn)同和普世價(jià)值的強(qiáng)調(diào)

在故事世界觀方面，更多運(yùn)用共同的文化元素可以實(shí)現(xiàn)通過共有的民族文化認(rèn)同增強(qiáng)觀眾接受、增強(qiáng)傳播能力的目標(biāo)。不同于漫威宇宙自建的世界觀，《哪吒之魔童降世》很好地改編并運(yùn)用了原有民族特色元素，實(shí)現(xiàn)了大范圍傳播。在價(jià)值觀設(shè)定方面，故事世界的架構(gòu)需要一個(gè)規(guī)范性的“秩序”，不論衍生文本的創(chuàng)作還是同人文化的發(fā)展，都需要遵循這一價(jià)值法則。這種價(jià)值法則應(yīng)是普世的、簡(jiǎn)單的、包容性強(qiáng)的，比如自由、正義、愛、勇敢等。一方面具有可挖掘性，另一方面可以同時(shí)引發(fā)不同社群的共鳴，價(jià)值觀的普世性是實(shí)現(xiàn)大范圍傳播的條件，簡(jiǎn)單才能實(shí)現(xiàn)多次創(chuàng)作，只有核心文本的價(jià)值觀足夠龐大和足夠包容，后續(xù)的故事世界拓展才不致喪失動(dòng)力。

結(jié) 語

總的來說，國(guó)外神話人物的現(xiàn)代塑造較國(guó)內(nèi)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)更足，在人物外形與性格、角色傳播與塑造模式和人物所處世界觀與價(jià)值觀方面都具備自身特色，值得國(guó)內(nèi)神話類影視作品借鑒。隨著影視產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展創(chuàng)新，傳統(tǒng)的影視文化作品已不能滿足市場(chǎng)需求，而在我國(guó)國(guó)內(nèi)如漫威系列作品類長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的文化內(nèi)容創(chuàng)作尚處于起步階段，無論是在人物塑造還是產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展方面，國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)都可以為我們提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，一味照搬國(guó)外經(jīng)驗(yàn)也是不可取的，國(guó)內(nèi)的文化生產(chǎn)還須在此基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑、銳意進(jìn)取，建設(shè)具有自身特色的現(xiàn)代影視文化。