數(shù)字媒體時(shí)代下的民族特色實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)

張 放

(邯鄲學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北 邯鄲 056005)

無(wú)須否認(rèn)，數(shù)字媒體具有開(kāi)放、兼容和共享的特征，在豐富與便利當(dāng)代人生活的同時(shí)，也變更了人們創(chuàng)作和接受藝術(shù)的工具與媒介，悄然改變著人們的審美意識(shí)，讓人們更熱衷于在一個(gè)參與性強(qiáng)、互動(dòng)性明顯、收到反饋快的載體上詮釋和表達(dá)自己的感受和看法。甚至可以說(shuō)，數(shù)字媒體(包括與之密切相關(guān)的大眾文化與后現(xiàn)代主義思潮)對(duì)于新美學(xué)方向的開(kāi)辟，或新藝術(shù)門(mén)類(lèi)的產(chǎn)生有著一定的推動(dòng)作用。而我國(guó)具有民族特色的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，正走過(guò)一條數(shù)字媒體從無(wú)到有，其影響力從小到大的道路，數(shù)字媒體對(duì)它多方面的影響，是值得我們進(jìn)行總結(jié)的。

一、媒介變遷與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

盡管“數(shù)字媒體”(digital media)一詞早已廣為運(yùn)用，但對(duì)其具體的概念界定依然眾說(shuō)紛紜。一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為：“數(shù)字媒體是指最終以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取的信息媒體。這些媒體包括數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻影像和動(dòng)畫(huà)及其編碼等邏輯媒體和儲(chǔ)存、傳輸、顯示邏輯媒體的物理媒體?！睋Q言之，這一概念既包括了硬件設(shè)備與介質(zhì)，也包括了其數(shù)字信息內(nèi)容，如互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)、數(shù)據(jù)庫(kù)、電子書(shū)等，都屬于數(shù)字媒體。數(shù)字媒體的出現(xiàn)，是與計(jì)算機(jī)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)同時(shí)得到了發(fā)展與普及密不可分的。

而媒介對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言是極為重要的動(dòng)力之一，它直接決定了人們組織社會(huì)生活的方式。數(shù)字媒體的比特化特征，使得它易于復(fù)制傳播與重復(fù)使用，并且具有開(kāi)放、兼容等特征。在因特網(wǎng)的平臺(tái)上，多樣化的信息得到廣泛的流動(dòng)。人類(lèi)的日常生活與藝術(shù)世界也因此變得日益絢麗多彩，這其中也包括了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在我國(guó)由來(lái)已久，或者說(shuō)，由于早年的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)群體化運(yùn)作，如《大鬧天宮》等動(dòng)畫(huà)都是個(gè)體化創(chuàng)作的產(chǎn)物，其表達(dá)方式和內(nèi)涵設(shè)定，包括作品中富含的民族文化特色，都是極具個(gè)性化的，因此，它們都可以視為廣義上的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)。而近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)成為一個(gè)與商業(yè)動(dòng)畫(huà)相對(duì)的概念。在商業(yè)動(dòng)畫(huà)選擇成熟的技術(shù)、敘事方法和敘事結(jié)構(gòu)穩(wěn)健地獲取票房回報(bào)時(shí)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)則在前述方面極力探索，為這門(mén)藝術(shù)保留一個(gè)自由而開(kāi)放的陣地。如馮夢(mèng)波的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)《智取Doom山》，就是樣板戲《智取威虎山》與游戲《毀滅戰(zhàn)士》的融合。而在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中大放異彩的嘗試，也為商業(yè)動(dòng)畫(huà)所青睞。如因反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)和創(chuàng)作模式化的動(dòng)畫(huà)人成立了UPA，探索了幀數(shù)不足幀與高度幾何化、線條化的畫(huà)風(fēng)，結(jié)果反倒為工業(yè)化下的《飛天小女警》《摩登原始人》等爭(zhēng)先運(yùn)用。

在新媒體時(shí)代，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)可以進(jìn)入已熟悉商業(yè)動(dòng)畫(huà)的公眾視野，并迅速得到受眾的反饋，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這也就導(dǎo)致了一種擔(dān)心，即動(dòng)畫(huà)藝術(shù)有可能為迎合大眾審美口味而流于庸俗，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)有可能會(huì)失卻其“實(shí)驗(yàn)性”，變得趨時(shí)而諂媚。這種擔(dān)心實(shí)則大可不必。從理論上來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)本身就是一門(mén)跨界的新型藝術(shù)形式，它是美術(shù)融入電影，技術(shù)結(jié)合藝術(shù)的產(chǎn)物。在動(dòng)畫(huà)成為獨(dú)立成熟的藝術(shù)門(mén)類(lèi)后,其積極尋求跨界，主動(dòng)向新的技術(shù)或表現(xiàn)領(lǐng)域探索的本色亦不曾改變。在出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)與商業(yè)動(dòng)畫(huà)的分野之后，前者就擔(dān)負(fù)了跨界探索的責(zé)任，不斷拓展創(chuàng)新的邊界。在當(dāng)下，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字媒體的重要性不斷加強(qiáng)，藝術(shù)與媒介之間的融合之勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在數(shù)字媒體的幫助下繼續(xù)推陳出新，正是順應(yīng)時(shí)代潮流，展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)。而從實(shí)踐上來(lái)看，活躍于數(shù)字媒體時(shí)代的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)人，無(wú)論以3D技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的繆曉春、張小濤等，或是堅(jiān)持手繪創(chuàng)作的邱黯雄、孫遜等，都保留了特立獨(dú)行的創(chuàng)作態(tài)度。

二、數(shù)字媒體與實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作與接受

拋開(kāi)前述關(guān)于數(shù)字媒體是否會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)趨于庸俗的擔(dān)憂，我們對(duì)徹底改變了創(chuàng)作者與創(chuàng)作者之間、創(chuàng)作者與觀眾之間對(duì)話方式的數(shù)字媒體對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)將有其他怎樣的影響，還應(yīng)正視與具體剖析。

一方面，民族性得到了在形式、內(nèi)容乃至思想上全方位的傳承?？梢钥隙ǖ氖牵缙诰哂酗枬M民族特色的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，如結(jié)合了古代神話、傳說(shuō)與年畫(huà)、壁畫(huà)、戲曲、剪紙藝術(shù)的《大鬧天宮》《猴子撈月》等，得以再次在數(shù)字媒體上與人們見(jiàn)面，或是被直接上傳于視頻網(wǎng)站，或是如《大鬧天宮》《天書(shū)奇談》，在數(shù)字技術(shù)處理后重新灌錄，實(shí)現(xiàn)高畫(huà)質(zhì)，在年輕觀眾盛贊其大放異彩時(shí)，新晉動(dòng)畫(huà)人也將從中汲取文化底蘊(yùn)與民族精神?？梢哉f(shuō)，數(shù)字媒體對(duì)其價(jià)值的再次張揚(yáng)，是不言而喻的?！懊褡逄厣恢笔侵袊?guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)最主要的創(chuàng)作特色”，在新的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，我們不難看到他們對(duì)傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)文化血緣的繼承。如在內(nèi)容上，孫遜于2011年創(chuàng)作了水墨動(dòng)畫(huà)《主義之外》，再現(xiàn)了昔日秦始皇派三千童男童女乘船出海，到傳說(shuō)中的蓬萊仙境尋找能讓人長(zhǎng)生不老的仙藥的故事，歷史與傳說(shuō)依然是當(dāng)代動(dòng)畫(huà)人取材的對(duì)象。孫遜希望能借此表達(dá)中國(guó)古人對(duì)世界的樸素理解，甚至想從這一故事中探索“歷史”的生成方式。與之類(lèi)似的還有如張小濤的《薩迦寺》等。而在形式上，在《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中美不勝收的，突破了現(xiàn)實(shí)世界物理性、邏輯性等限制的水墨技法，《鷸蚌相爭(zhēng)》《南郭先生》等中靈動(dòng)意蘊(yùn)的剪紙技法等，也為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)人沿用。如呂樂(lè)的《一維》，邱黯雄的《新山海經(jīng)》等，都以水墨完成了風(fēng)格化影像的營(yíng)造?！兑痪S》中水墨的黑白兩色對(duì)比鮮明地影射了正邪善惡之分，《新山海經(jīng)》中，傳統(tǒng)的水墨畫(huà)在描繪山水之外，又被用來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代意味十足的環(huán)境惡化、社會(huì)崩潰以及大規(guī)模城市化等問(wèn)題，為觀眾造成了某種視覺(jué)沖突。而陳明則在3D技術(shù)平臺(tái)上完成了《桃花源記》，其中綜合使用了水墨、剪紙、皮影等多種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，畫(huà)面和諧而流暢，讓人重新審視桃花源理想的單純與美好。

另一方面，數(shù)字技術(shù)的滲透，又讓人們的審美趨向多元，民族特色的概念也得到擴(kuò)充。人們一改在傳統(tǒng)媒體時(shí)代對(duì)藝術(shù)品秉承的嚴(yán)肅欣賞與崇拜凝視，而在影像不斷突破觀看儀式性限制(如固定時(shí)空、固定屏幕與固定距離)，受眾與藝術(shù)品視覺(jué)關(guān)系日益凌亂、瑣碎，交互性強(qiáng)的過(guò)程中，進(jìn)入一種隨性狀態(tài)。后現(xiàn)代主義思想更是讓“新、奇、快、變”成了數(shù)字媒體時(shí)代藝術(shù)審美的重要特征。當(dāng)代甚至是一種想象域中的中國(guó)城市景觀，成為新時(shí)期實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中的民族特色。如張小濤根據(jù)自己在四川美術(shù)學(xué)院補(bǔ)習(xí)時(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的，以重慶為原型的《迷霧》，孫遜以自己的家鄉(xiāng)遼寧阜新為原型創(chuàng)作的《黑色咒語(yǔ)》等。新的歷史事件或影像，新的地域等，也被納入當(dāng)代實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中，如邱黯雄的《為了忘卻的記憶》《民國(guó)風(fēng)景》等，捕捉的是中國(guó)的近現(xiàn)代景觀；蔡旭晟的《櫻時(shí)》則取材于臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化故事，以一個(gè)富有童趣的魔幻故事展現(xiàn)了中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民眾的精神世界。同時(shí)，電影采用閩南語(yǔ)配音，這在國(guó)產(chǎn)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)中可謂有填補(bǔ)空白的意義。類(lèi)似的還有取材于潮汕民間傳說(shuō)的《河神之鼓》等。并且，動(dòng)畫(huà)人還以科幻、奇幻等藝術(shù)思維對(duì)傳統(tǒng)典籍實(shí)現(xiàn)了某種改造。如在《新山海經(jīng)》中，遠(yuǎn)古的奇異走獸其實(shí)代表了當(dāng)代的科技產(chǎn)物，汽車(chē)、風(fēng)力發(fā)電等都出現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中，在水墨風(fēng)景中頗為突兀，這反映著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中荒謬怪誕的認(rèn)知，這其實(shí)是與崇尚中和美、寫(xiě)意美，崇尚天人合一的水墨動(dòng)畫(huà)相背離的。

三、民族特色實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的未來(lái)路徑探尋

在未來(lái)，中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)還將繼續(xù)從我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中汲取精華，彰顯民族特性，同時(shí)，它也將與數(shù)字媒體進(jìn)行更為緊密多樣的結(jié)合。至少就如下方面而言，民族特色實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)是無(wú)法與數(shù)字媒體絕緣的。

首先，數(shù)字媒體將為民族特色實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)提供源源不絕的創(chuàng)作素材。人們?cè)缫炎⒁獾剑骸鞍盐樟餍汹厔?shì),是動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。流行源頭可有以下形式:影視片、暢銷(xiāo)書(shū)籍、時(shí)尚雜志、卡通形象和故事、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、重大的事件和社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、電視節(jié)目、時(shí)裝、流行領(lǐng)導(dǎo)者所在地的新動(dòng)向等。”這其中除少數(shù)如實(shí)體書(shū)等屬于平面媒體外，其余都可以視為數(shù)字媒體的內(nèi)容。數(shù)字媒體的包羅萬(wàn)象和無(wú)孔不入，為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)提供了觀察生活、把握時(shí)代脈搏的便利。如果說(shuō)，早年如萬(wàn)氏兄弟在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，只能通過(guò)搜羅記憶或紙面中的古典小說(shuō)，如《西游記》等來(lái)完成自我表達(dá)，在當(dāng)下及未來(lái)，數(shù)字媒體讓人看到了更為廣闊的世界。以不思凡的《大護(hù)法》為例，電影設(shè)置了一個(gè)具有一定民族特色的架空世界，如吉安老人所居住的神仙臺(tái)的外形，屠夫庖卯是庖丁的后人，彩洗澡的場(chǎng)景等，乃至具有水墨風(fēng)古韻的高山遠(yuǎn)樹(shù)、層云托月、崎嶇巷道、幽深洞穴等場(chǎng)景，中國(guó)觀眾都不陌生。但同時(shí)電影又有著緊跟流行趨勢(shì)的一面。如電影中各種方形建筑層層堆疊的“花生鎮(zhèn)”，其靈感就源于巴西的貧民窟，花生人畫(huà)地為牢，自主意識(shí)被限制的狀態(tài)被直觀地表現(xiàn)了出來(lái)；又如主人公大護(hù)法是一個(gè)喜歡吟詩(shī)的話癆，其人設(shè)源自美國(guó)導(dǎo)演昆汀·塔倫蒂諾，太子則在形象設(shè)計(jì)上參考了演員徐錦江。這些都是不思凡對(duì)數(shù)字媒體內(nèi)容進(jìn)行整合后的結(jié)果，而它們又在數(shù)字媒體上得到了熱切的討論。

其次，如前所述，數(shù)字媒體還將為民族特色實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)提供更通暢和即時(shí)的輸出頻道，增強(qiáng)作品的交互性。如不思凡、田曉鵬等動(dòng)畫(huà)人都在社交媒體上開(kāi)通賬號(hào)并直接與網(wǎng)友進(jìn)行交流，對(duì)作品進(jìn)行解說(shuō)，或聽(tīng)取觀眾的審美體驗(yàn)。又如《新山海經(jīng)》等，在數(shù)字化后不僅得以在銀川當(dāng)代美術(shù)館、喜馬拉雅美術(shù)館、廣東美術(shù)館等地與觀眾見(jiàn)面，相對(duì)于在電影院展映之外，這種播放方式不僅能讓觀眾更自由地調(diào)整欣賞角度與距離，還能讓觀眾接觸到更多的制作細(xì)節(jié)，如分鏡表、人物設(shè)定、原畫(huà)復(fù)制、概念圖，甚至是與動(dòng)畫(huà)片制作流程相關(guān)的體驗(yàn)裝置等。其他觀眾還可以足不出戶在視頻網(wǎng)站上看到它，在自由改變欣賞時(shí)長(zhǎng)的同時(shí)，還可以用彈幕或留言評(píng)論。在此，藝術(shù)審美和日常生活間出現(xiàn)了雙向互動(dòng)，創(chuàng)作者和接受者間得到了深度溝通。

最后，與數(shù)字媒體相關(guān)的工具的更新，也會(huì)在深層次上影響到藝術(shù)家的思維和工作方法，如繆曉春就坦承自己早年使用Photoshop軟件和Mac機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)是一種“歸納”式創(chuàng)作，即將處于變幻流動(dòng)之中的，立體的三維現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的，平面的二維圖像，而在改用3Dmax軟件和PC機(jī)后則是反其道而行之的“演繹”。在此不贅。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)是先鋒藝術(shù)與視覺(jué)文化中的重要成員，具有民族特色的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)代表了傳統(tǒng)文化資源、民族審美元素和本土意識(shí)在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的延伸與演變。傳統(tǒng)民族特色實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)因數(shù)字媒體而獲得新生，新一代的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)則在繼承前輩豐富民族特色的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀有著擴(kuò)充，乃至或顯或隱的顛覆反叛姿態(tài)?？梢灶A(yù)見(jiàn)到的是，數(shù)字媒體的加入并不會(huì)弱化人們的審美思維，相反，它擴(kuò)充了動(dòng)畫(huà)人的創(chuàng)作來(lái)源，也拓寬著作品的傳播面向與藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，它必將賦予民族特色實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)更強(qiáng)大的生命力。