恩格斯主體思想萌芽過程考略

秦 朗

(陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119；安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 安順561000)

“主體”作為一個重要的哲學(xué)概念，關(guān)涉著思維與存在、物質(zhì)與意識、人與自然等一系列哲學(xué)的重要命題。哲學(xué)史上的無數(shù)哲學(xué)家都對此作出了自己的考察。對“主體”的不同理解，成為不同哲學(xué)理論相區(qū)別的重要標(biāo)志。關(guān)于“主體”的思想也是馬克思主義哲學(xué)的重要理論。建立在實踐基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)，第一次將無產(chǎn)階級視為歷史的創(chuàng)造者，從馬克思主義唯物史觀的立場確立了現(xiàn)實的人創(chuàng)造世界、推動世界發(fā)展的主體地位，從而第一次在人類思想史上實現(xiàn)了對“主體”概念的正確理解。這個成就的獲取，離不開作為“第二小提琴手”的恩格斯對于主體問題的不懈探索。而恩格斯主體思想的確立，必然經(jīng)歷一個萌芽、形成、發(fā)展、完善的過程。這一過程伴隨著時代的發(fā)展、變化而呈現(xiàn)出一個個階段性特征，充分考察作為恩格斯主體思想起點的萌芽過程，既是深化對恩格斯主體思想認(rèn)識的需要，更是深化對馬克思主義哲學(xué)主體思想和唯物史觀認(rèn)識的需要。而恩格斯主體思想的萌芽過程正是伴隨青年恩格斯思想發(fā)展并最終實現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變而逐漸演進(jìn)的。

一、從青年德意志派走向青年黑格爾派

弗里德里?！ざ鞲袼褂?820年11月28日出生在德國普魯士邦萊茵省伍珀河谷的巴門市。恩格斯的父親不僅是當(dāng)?shù)赜忻募徔椆S主，更是一位虔誠的基督徒，曾擔(dān)任教會學(xué)校校長和教區(qū)負(fù)責(zé)人等職務(wù)。對基督教虔誠主義的教育是童年恩格斯家庭教育中不可或缺的重要部分，所謂“永遠(yuǎn)最盲目地、無條件地相信圣經(jīng)，相信圣經(jīng)教義，教會教義以至于每一個傳教士的特殊教義之間的一致性的思想”是恩格斯從父親那里接受的主要教育理念。自小就生活在如此彌漫著虔誠主義與保守主義思想的家庭中，宗教成為童年和少年恩格斯精神發(fā)展的重要領(lǐng)域。但年少的恩格斯卻從不盲目、機械地接受來自父親的宗教教義，他不像父親那樣毫無質(zhì)疑地將上帝視為世界的主體，而是直接從人的感情生活出發(fā)，對宗教教義作出了帶有自由主義色彩的理解，并由此展現(xiàn)了和傳統(tǒng)觀念對立斗爭的革命性格。因而，年少的恩格斯并未如其父所愿，成為一名基督教的虔誠主義者，相反，他隨著年歲的增長、閱歷的豐富，思想越來越與這個“徹頭徹尾的基督教的、普魯士的家庭”不相容。年少的恩格斯時刻盼望著早日掙脫這片“浸沒在偽善主義和虔誠主義的海洋”。

(一)與青年德意志派的接觸

為了扭轉(zhuǎn)恩格斯思想的“偏向”，使其能夠成為一名虔誠的基督教徒并在日后接管家族產(chǎn)業(yè)，1837年7月，中學(xué)尚未畢業(yè)的恩格斯就在其父的要求下棄學(xué)從商，來到布萊梅商行里當(dāng)練習(xí)生。從此，恩格斯再也沒能進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行正規(guī)學(xué)習(xí)，而不得不開始從事其十分厭惡的經(jīng)商活動。但17歲的恩格斯卻沒有因此消減學(xué)習(xí)和思考的熱情，布萊梅的自由氣氛使一向熱愛文學(xué)又關(guān)注現(xiàn)實斗爭的恩格斯很快便與“青年德意志”團(tuán)體取得了聯(lián)系。這是一個通過文學(xué)作品來傳播自由民主主義思想，反映小資產(chǎn)階級激進(jìn)的政治傾向的團(tuán)體，白爾尼和海涅是該團(tuán)體的靈魂人物。此時年青的恩格斯內(nèi)心中所蘊含的急于掙脫宗教和家庭保守思想束縛的斗爭意識恰與青年德意志派宣揚的激進(jìn)思潮契合，因此他熱烈擁護(hù)他們的自由民主主義思想，并運用這一思想寫作了大量文章，其中最著名的就是《伍珀河谷來信》。

該文寫于1839年3月，恩格斯在文中曾詳細(xì)描述了他家鄉(xiāng)伍珀河谷地帶工人們極端惡劣的生活環(huán)境，深刻揭露和批判了資本家的偽善，從自由民主主義思想出發(fā)，號召受苦的勞動工人起而抗?fàn)帯?/p>

恩格斯的家鄉(xiāng)萊茵省自19世紀(jì)以來迅速發(fā)展起了資本主義新興工業(yè)，位于伍珀河谷地的巴門和愛北斐特兩市又是全省的工業(yè)中心。資本主義新式工業(yè)的飛速發(fā)展使這里獲得了“德國的曼徹斯特”的稱號，但伴隨著資本家依靠剝削工人賺得豐厚利潤的同時，卻是嚴(yán)重的環(huán)境污染和廣大工人日益惡化的非人處境。恩格斯在文中寫到,伍珀河谷的廣大工人們，其生活境況異常困苦，各種傳染性疾病肆意蔓延；只在愛北斐特一個地區(qū)，就有一半的學(xué)齡兒童因作為工廠的童工而無法接受學(xué)校教育?！段殓旰庸葋硇拧肥嵌鞲袼古鞋F(xiàn)實世界的第一篇文章，在文章中，帶有民主主義思想的恩格斯已明確站在工人群眾一邊，并分析了造成這一社會苦難的原因：“產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是十分明顯的。首先就是工廠的勞動極大地助長了這種現(xiàn)象”。同時，他毫不含糊地指出，虔誠主義的基礎(chǔ)就是荒唐的“先定說”。這種“先定說”將神視為世界的主體，主張人既不能按照個人的意愿獲得幸福，也不能創(chuàng)造幸福，人世間的所有幸福和痛苦都只能決定于作為人之外的世界主宰的神的意志。年青的恩格斯堅決否定這種“先定說”，并堅信在時代的洪流面前，這個舊蒙昧主義的斷崖也無法抵擋，終將垮塌，而唯有廣大勞動工人才會作為主體去爭取自己的一切幸福生活。

(二)對青年黑格爾主義的信奉

《伍珀河谷來信》一文對現(xiàn)實社會的深刻批判，標(biāo)志著恩格斯已經(jīng)成為一名革命民主主義者。同時，由于對客觀現(xiàn)實和虔誠主義的這種批判，也使恩格斯開始了對從小受到的家庭教育和主觀信仰的反思，甚至一度陷入具體現(xiàn)實與之前舊信仰的矛盾。他在一篇文章中曾說道：“你無法體會一個人隨著最初的懷疑而開始感受到的那種負(fù)擔(dān)是如何的沉重，這讓他必須決定對舊信仰是反對還是維護(hù)，是承擔(dān)它還是拋棄它”。恩格斯迫切希望尋找解決這一思想矛盾的路徑，他本想訴求于青年德意志派，但此時青年德意志派政治上表現(xiàn)出的搖擺不定和浮夸、消極傾向使恩格斯意識到青年德意志派不可能解決自己的思想矛盾，因為“它們已經(jīng)陳腐不堪”，因此恩格斯開始疏遠(yuǎn)青年德意志派。正處于思想轉(zhuǎn)變期的恩格斯，深受思想矛盾的煎熬，以至于他在批判了虔誠主義之后，又一度受到施萊艾爾馬赫爾的超自然主義思想的影響。不過，由于恩格斯對真理的不懈追求，至1839年秋，他通過深入研究黑格爾的學(xué)生施特勞斯的著作——《耶穌傳》，很快便告別了超自然主義，克服了對宗教信仰的矛盾，轉(zhuǎn)到了無神論，并在施特勞斯的影響下，從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻嗄旰诟駹栔髁x的信奉者。正如他在1839年12月9日致格雷培的信中所說：“由于施特勞斯，我現(xiàn)在走上了通往黑格爾主義的陽關(guān)大道”。這昭示著青年恩格斯的思想又發(fā)展到了一個新的階段。

縱觀恩格斯從青年德意志派到青年黑格爾派轉(zhuǎn)變的歷程，這一時期其思想的發(fā)展呈現(xiàn)出兩大基本特點：第一，在青年德意志派的自由主義和人道主義思想影響下，基于對社會現(xiàn)實的深刻觀察，恩格斯體認(rèn)到壓迫者與被壓迫者之間的尖銳矛盾，開始洞察階級利益的對立,并通過對“先定說”的否定，批判了虔誠主義，初步意識到人的主體能力，證明了不依上帝“恩賜”，人們即可創(chuàng)造幸福。從而逐步成為一名革命民主主義者。第二，在青年黑格爾派的影響下逐步從哲學(xué)層面解決了新現(xiàn)實與舊觀念的矛盾，克服了宗教信仰，否定了上帝存在，實現(xiàn)了無神論轉(zhuǎn)向，從而在根本上否定了傳統(tǒng)的神是世界主體的觀念。這些就為之后恩格斯主體思想的形成做了必要的理論準(zhǔn)備。

二、從青年黑格爾派走向費爾巴哈主義

青年恩格斯在青年黑格爾派代表人物施特勞斯的影響下，順利擺脫了宗教信仰的束縛，并走上了研究黑格爾哲學(xué)的道路。年僅19歲的恩格斯很快被黑格爾哲學(xué)深深吸引，以至于黑格爾的《歷史哲學(xué)》成為那時的他每晚必讀的書。

黑格爾哲學(xué)對于當(dāng)時的青年恩格斯而言，“猶如一陣幸福的戰(zhàn)栗從我的身上掠過，宛如從晴空飄來的一陣清新的海風(fēng)吹拂在我的身上”。

(一)批判謝林主義，捍衛(wèi)黑格爾哲學(xué)

雖然當(dāng)時的恩格斯正興奮于找到了黑格爾哲學(xué)這把理論發(fā)展之鑰匙，但他的求真秉性使他依然不會盲目信服黑格爾的一切思想。他采取了分析批判的態(tài)度，吸取其辯證法的精華，摒棄其體系的不徹底性，立誓“不會成為像欣里克斯等人那樣頑固的黑格爾主義者”。在當(dāng)時青年黑格爾派與老年黑格爾派的斗爭中，恩格斯旗幟鮮明地站在青年黑格爾派一邊，并積極參加他們的活動，這突出表現(xiàn)在他投身于反對謝林主義的斗爭中。

1841年9月，恩格斯服兵役于柏林，并常到柏林大學(xué)旁聽課程。當(dāng)時，謝林受普魯士國王的邀請正在柏林大學(xué)講學(xué)。謝林利用講學(xué)的機會，通過對其“啟示哲學(xué)”的宣揚而大肆抨擊黑格爾哲學(xué)，并把斗爭矛頭直指反對基督教、反對封建專制的青年黑格爾派。

但后來謝林創(chuàng)立了主張萬物的基礎(chǔ)是一種客觀的精神力量，是非理性的，是超越一切的“絕對”的“同一哲學(xué)”，認(rèn)為思維與存在、精神與物質(zhì)是絕對的、無差別的同一，指出：“更高的東西本身既不能作為客體，也不能作為主體，更不能同時是這二者，而只能是絕對的同一性”。他企圖以“絕對的同一性”作為人類社會和自然界的本原，企圖以此超越唯物主義和唯心主義的對立。晚年，謝林從“同一哲學(xué)”出發(fā)，將之神秘化并發(fā)展為“啟示哲學(xué)”，宣揚有一個最高的又無法用邏輯方式探尋的“存在”(上帝)，妄圖以這種宗教神學(xué)代替哲學(xué)世界觀，傳播反理性主義思想，回歸宗教的神主體觀。謝林的反理性主義和神秘主義思想遭到黑格爾的強烈反對，黑格爾曾就此發(fā)表了《精神現(xiàn)象學(xué)》一書，在論證自己客觀唯心主義體系的同時，批判謝林的“同一哲學(xué)”。黑格爾認(rèn)為主體與客體的統(tǒng)一是包含著差別的“具體的同一”，謝林所主張的“絕對同一”只能是“知識空虛的一種幼稚表現(xiàn)”。由于受政治因素的影響，兩者在哲學(xué)上的分歧，使謝林在黑格爾去世后，便立即扛起了反黑格爾的大旗，并借此來滿足普魯士反動統(tǒng)治的需要。正如馬克思所評價的：“謝林的哲學(xué)——這就是在哲學(xué)幌子下的普魯士的政治”。

面對謝林對黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派的瘋狂進(jìn)攻，作為青年黑格爾主義信奉者，當(dāng)時還籍籍無名的恩格斯卻勇敢地率先舉起了批判的大旗。恩格斯激動的指出，為了“保衛(wèi)大師的塋墓不受侮辱……讓我們勇敢地投入戰(zhàn)斗，去反對我們新的敵人吧；在我們之中必將有人出來證明，熱情之劍也會像天才之劍一樣的鋒利”。在1841年12月至次年5月之間，恩格斯連續(xù)公開發(fā)表了《謝林論黑格爾》《謝林和啟示·對絞殺自由哲學(xué)的最新反動派的批判》《謝林——基督的哲學(xué)家》等文章和著作，從黑格爾的唯心主義出發(fā)，站在革命民主主義的立場上對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行解釋，并力圖從黑格爾的哲學(xué)原則中推出無神論和革命的結(jié)論。為此，恩格斯對黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”——辯證法做了深入的考察，在對謝林的批判中，這種“深邃的非靜止的辯證法”得到了充分運用。恩格斯指出：由于謝林的啟示哲學(xué)屬于實證哲學(xué)，它的唯一出路只能是乞求神的啟示。但謝林可以通過任何途徑去論證這個事實，卻唯獨不能通過理性的途徑，因為理性論證之門已被他自己關(guān)閉了。

這樣，恩格斯通過對謝林哲學(xué)的批判，實現(xiàn)了捍衛(wèi)黑格爾哲學(xué)特別是其辯證法的目的。從中，我們可以大致窺探出此一時期恩格斯思想發(fā)展的特點：第一，恩格斯是站在青年黑格爾派的立場上對謝林進(jìn)行批判的，青年黑格爾主義是其思想基點；第二，恩格斯從革命民主主義立場出發(fā)，對黑格爾辯證法思想進(jìn)行揚棄，并把二者結(jié)合起來作為批判謝林的思想“利劍”，這表明革命民主主義是其開展理論活動的重要驅(qū)動力，而對辯證法思想的正確理解與合理發(fā)揮是其戰(zhàn)勝謝林的方法論保證；第三，恩格斯從一開始就不把對謝林的斗爭簡單視為一場純粹的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，而將其視為一場捍衛(wèi)自由事業(yè)的政治斗爭，這說明此時的恩格斯已然自覺將理論斗爭與實踐斗爭相結(jié)合，初步具備了一定的社會主義革命思想；第四，通過對謝林哲學(xué)思想的批判和對黑格爾辯證法的探究，使恩格斯對于建構(gòu)科學(xué)的主體思想，有了更深的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)。

(二)轉(zhuǎn)向費爾巴哈主義

在批判謝林的文章中，恩格斯曾多次引用費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書中的觀點，并指出黑格爾哲學(xué)不僅受到來自右邊的謝林的進(jìn)攻，被其指責(zé)為離舊事物太遠(yuǎn)，而且還受到他“最年輕的繼承人”費爾巴哈從“左”面的攻擊，批判他陷入舊事物太深。這在論述一方面說明此時的恩格斯尚未意識到黑格爾唯心主義與費爾巴哈唯物主義的對立，仍將費爾巴哈視為黑格爾的繼承人。另一方面表明此時的恩格斯業(yè)已受到了費爾巴哈思想(主要是《基督教的本質(zhì)》一書)的影響，開啟了從青年黑格爾派向費爾巴哈邁進(jìn)的步伐。這正像恩格斯四十年后回憶馬克思主義哲學(xué)與費爾巴哈的關(guān)系時所評價的那樣：“這部書(指《基督教的本質(zhì)》，筆者注)的解放作用，只有親身經(jīng)歷之后才能感覺得到。那時大家都異常的興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了”。

由于受到費爾巴哈思想的影響，恩格斯不僅很快與青年德意志派徹底決裂了，而且逐漸表現(xiàn)出與青年黑格爾派在政治立場和哲學(xué)觀上愈加無法調(diào)和的分歧，并最終導(dǎo)致他們分道揚鑣?？傊?，這一時期恩格斯思想的發(fā)展，是他之后實現(xiàn)向共產(chǎn)主義和唯物主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一環(huán)，而這也為恩格斯的主體思想得以在新世界觀的基礎(chǔ)上建立作了理論過渡的必要準(zhǔn)備。

三、“兩個轉(zhuǎn)變”的實現(xiàn)與主體思想“萌芽”的出現(xiàn)

1842年11月，恩格斯到其父入股的“歐門-恩格斯公司”下屬的一個紡織工廠任職員。在曼徹斯特這兩年，雖然使厭惡經(jīng)商的恩格斯十分痛苦，但卻是他思想發(fā)展史上起決定性轉(zhuǎn)變作用的關(guān)鍵時期。這期間，他終于完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的兩大轉(zhuǎn)變。同時，其主體思想萌芽也在這一時期破土而出了。

(一)實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”

在曼徹斯特這個紡織業(yè)中心，資本家為了最大限度地榨取剩余價值，對廣大無產(chǎn)階級進(jìn)行著肆無忌憚的殘酷剝削，資本主義社會的矛盾充分凸顯。

曼徹斯特期間的恩格斯，對經(jīng)商毫無興趣，卻對走進(jìn)英國民眾的生活深處感興趣。他推開了各種社交應(yīng)酬，“把自己的空閑時間幾乎都用來和普通工人交往”。在工人聚居區(qū)經(jīng)?？吹蕉鞲袼沟纳碛?，通過交流與觀察，他逐漸了解到英國社會各階層的生活狀況及各階級、政黨之間對立斗爭的狀況，并廣泛研究了當(dāng)時流行的各種社會主義流派的觀點，在此基礎(chǔ)上，恩格斯對當(dāng)時社會上關(guān)于英國社會問題和工人狀況的各種評論進(jìn)行了比較分析。這些工作都對恩格斯實現(xiàn)在哲學(xué)世界觀和政治立場上的轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。

經(jīng)過對廣大工人群眾現(xiàn)實生活的深入調(diào)查、分析，恩格斯將注意力聚焦到研究英國國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機上。他開始從經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)來探討社會問題，并先后在《德法年鑒》上發(fā)表了多篇文章。這些文章，尤其是被馬克思譽為“天才大綱”的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，不僅充分表達(dá)了恩格斯對當(dāng)時德國社會主義、共產(chǎn)主義思潮的見解，更重要的是，通過解剖英國社會這個資本主義的典型，揭示了資本主義社會制度及其矛盾，首次通過經(jīng)濟(jì)分析的視角提出了資本主義私有制必然滅亡，以廣大工人為主力的無產(chǎn)階級是推翻資產(chǎn)階級并拯救全社會的偉大力量的進(jìn)步觀點。這一切都充分表明，此時的恩格斯已經(jīng)實現(xiàn)了從革命民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的兩個重大轉(zhuǎn)變。

(二)主體思想萌芽的出現(xiàn)

伴隨著“兩大轉(zhuǎn)變”的實現(xiàn)，青年恩格斯也開始站在唯物主義的考察視角，以社會解放為使命去研究探討社會歷史發(fā)展問題，并揭示以工人階級為主力的無產(chǎn)階級在社會歷史發(fā)展中的進(jìn)步作用。而構(gòu)成其主體思想的基本要素也在這些研究工作中逐漸形成：

第一，立足客觀現(xiàn)實，把“人”確立在唯物認(rèn)識論的立場。實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”后的青年恩格斯，作為一名革命者，他不像黑格爾等哲學(xué)家那樣，只做用理性邏輯來推導(dǎo)結(jié)論的書齋學(xué)問。他注重哲學(xué)思辨，但更強調(diào)客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)性，在曼徹斯特期間，他深入工人群眾中開展調(diào)查研究，抓住物質(zhì)利益、階級斗爭等客觀事實，通過對英國社會經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行剖析，從客觀事實出發(fā)，得出了無產(chǎn)階級必然推翻資產(chǎn)階級而奪取勝利的結(jié)論。由此，人們每獲得一主觀思想、每確立一正確結(jié)論，都必須出發(fā)于客觀事實，遵循由事實而結(jié)論的理論進(jìn)路，而非相反。在此，青年恩格斯雖然沒有明確提出主觀反映客觀這一主體認(rèn)知的唯物主義認(rèn)識論路徑，但卻在事實上把作為主體的“人”確立在了唯物認(rèn)識論的立場，開辟了唯物主義認(rèn)識論的道路。

第二，把歷史視為“人”的啟示，初步表達(dá)了工人階級的主體作用。恩格斯在對卡萊爾唯心主義英雄史觀的批判時曾指出歷史并非神造，而“只能是人的啟示”。在深入剖析資本主義社會狀況后，恩格斯認(rèn)識到，隨著資本主義私有制的發(fā)展，引起消滅私有制的社會革命將成為必然，這一社會發(fā)展規(guī)律是不以包括資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的所有人的意志為轉(zhuǎn)移的。而這場社會革命的到來，需要一個發(fā)起者和推動者，其主力能且只能是廣大受剝削的工人階級，因為他們在資本主義剝削之下所獲得的“僅僅是最必需的東西，僅僅是一些生活資料”。為了維持生活，他們必須推翻作為生活“枷鎖”的資本主義制度。在此，青年恩格斯雖然沒有明確指出作為無產(chǎn)階級主力的工人階級是創(chuàng)造歷史的主體，但他已經(jīng)意識到工人階級在推動歷史發(fā)展中所起到的無可替代的主體作用。

第三，注重對生產(chǎn)要素范疇的考察，突出人類勞動的重要性。恩格斯在反駁資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家相關(guān)論點時，提出了生產(chǎn)要素這個唯物史觀的重要范疇，認(rèn)為包含自然和人這兩個生產(chǎn)要素。而“人”又包含著兩個辯證統(tǒng)一的主觀方面——肉體活動和精神活動，體現(xiàn)著自然與人對立面的統(tǒng)一。在此，青年恩格斯已從實質(zhì)上涉及物質(zhì)與精神、思維與存在的關(guān)系問題，這一關(guān)涉其主體思想的基本問題。同時，恩格斯還強調(diào)“勞動是生產(chǎn)的主要因素”，凸顯了人類勞動的重要性，初步表達(dá)了作為主體的人，其改造世界、創(chuàng)造歷史的主體能動性的發(fā)揮必須依靠勞動實踐的重要觀點。

總之，在曼徹斯特的兩年中，恩格斯立足于革命民主主義的立場，通過批判資本主義社會典型——英國社會經(jīng)濟(jì)狀況，遵循著從實踐而理論的認(rèn)識路徑實現(xiàn)了從革命民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的兩個重大轉(zhuǎn)變。在此過程中，恩格斯主體思想的基本構(gòu)成要素也得以形成，由此標(biāo)志恩格斯主體思想的萌芽已經(jīng)在新世界觀誕生的前夜向陽而生了。