日本電影《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中的治愈系風(fēng)格評(píng)述

（寧波大學(xué) 科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315000）

治愈這一詞匯對(duì)于人們來(lái)說(shuō)并不陌生，在文化交流、經(jīng)濟(jì)交互日漸密切的情況下，日本的一系列治愈系作品也被大眾所熟知。這一詞匯起源于英語(yǔ)單詞“healing”，意思是愈合、治愈，而在特定的文化語(yǔ)境中，則包含舒緩人們的心情、改善人們心理狀態(tài)的意蘊(yùn)，可以讓人感覺(jué)舒暢，消除人們的心理負(fù)擔(dān)和痛苦。最開(kāi)始“治愈”與音樂(lè)有著密切聯(lián)系，在不斷發(fā)展過(guò)程中，逐漸開(kāi)始與文學(xué)、動(dòng)漫、電影等進(jìn)行融合，其中以治愈系動(dòng)漫和電影作品備受大眾青睞。

一、治愈系風(fēng)格的發(fā)展

《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》這樣的影片雖然是玄幻、科幻題材，但是其自身的治愈系風(fēng)格相對(duì)較為突出，這也證明治愈系風(fēng)格存在較強(qiáng)的融合性和可塑性，其自身特色鮮明，細(xì)節(jié)十分動(dòng)人。在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，治愈系風(fēng)格在日本乃至世界范圍內(nèi)都很受歡迎，從最開(kāi)始的音樂(lè)作品再到漫畫(huà)作品、文學(xué)作品，其發(fā)展與日本漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的人文色彩以及近現(xiàn)代的泡沫經(jīng)濟(jì)等有著密切聯(lián)系。在文學(xué)作品方面，村上春樹(shù)、吉本芭娜娜的文學(xué)作品更是被大眾所熟知，被翻譯成多國(guó)文字走向世界，這也體現(xiàn)出在不斷的發(fā)展過(guò)程中，治愈風(fēng)格受到了大眾的關(guān)注和喜愛(ài)。文學(xué)發(fā)展為電影業(yè)的發(fā)展提供了素材支持，相關(guān)風(fēng)格的電影也不斷涌現(xiàn)，比如《情書(shū)》、《溫柔時(shí)刻》等。治愈風(fēng)格一般都是圍繞著一定的元素開(kāi)展的，基本沒(méi)有什么跌宕起伏的情節(jié)，不管是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，更多的是溫馨、平和的氛圍和細(xì)節(jié)內(nèi)容，并且以人們的真實(shí)社會(huì)情境為核心。換言之，治愈風(fēng)格的電影就是給人另外一個(gè)觀察現(xiàn)實(shí)事物的角度，同時(shí)配合不同的情節(jié)起到舒緩身心的作用，在較大的經(jīng)濟(jì)壓力下受到了人們的歡迎，與居酒屋文化等高度相似，都是用來(lái)緩解緊張節(jié)奏和氣氛、在社會(huì)壓力下尋求人性美好的方式?！剁爞}(cāng)物語(yǔ)》就是一部特色鮮明的電影作品，其治愈系風(fēng)格具備獨(dú)特性，其藝術(shù)價(jià)值也相對(duì)明確。

二、《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》的治愈系風(fēng)格體現(xiàn)

（一）自然與人生

任何一種文化的產(chǎn)生都與物質(zhì)條件密切相關(guān)，對(duì)于日本治愈系電影而言，其題材內(nèi)容與自然環(huán)境、人生觀念呈現(xiàn)著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其關(guān)注自然環(huán)境的影響，形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化。日本所處的地理位置較為特殊，從古至今自然災(zāi)害頻發(fā)，其自然環(huán)境直接關(guān)系到民生發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政治，在近現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中也在一定程度上影響著日本文化，使得日本文化更加關(guān)注自然的力量并且崇尚自然。從《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》這部電影作品來(lái)看，其中的治愈系風(fēng)格也充滿了對(duì)于自然的崇拜和向往，場(chǎng)景中選擇了較多的清新畫(huà)面，構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)格，比如大海、森林、動(dòng)物等。這種親近自然的風(fēng)格給人一種自然、溫馨、舒適的體驗(yàn)，可以在緩慢的敘事節(jié)奏中舒緩人們的情緒。該影片的開(kāi)頭是一片汪洋大海，這種接近自然、體現(xiàn)自然的畫(huà)面本質(zhì)上讓人更加放松，也為后續(xù)劇情發(fā)展進(jìn)行了鋪墊，給人一種寧?kù)o感、舒適感。

對(duì)于自然的態(tài)度以及對(duì)自然環(huán)境的尊重也同樣體現(xiàn)在人生發(fā)展中，對(duì)電影中主角的行為習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。影片中亞紀(jì)子將飯菜端至餐桌時(shí)需要雙手合十說(shuō)“我開(kāi)動(dòng)了”再用餐，這也是日本文化中尊重自然的體現(xiàn)，并滲透在日本人民的生活習(xí)慣中。在影片中，其文化及相關(guān)習(xí)慣形成了人與自然和諧共處、尊重自然的祥和之感，給人一種緩慢、舒適的感覺(jué)。

（二）文化機(jī)制的修復(fù)

治愈系的電影與文化高度相關(guān)，其風(fēng)格特色會(huì)與社會(huì)、文化呈現(xiàn)高度關(guān)聯(lián)性，往往與文化機(jī)制的修復(fù)等方面密切聯(lián)系，起到了一個(gè)對(duì)受眾群體帶來(lái)積極影響的作用。從其文化背景角度來(lái)看，日本近現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)程中一系列客觀因素導(dǎo)致其文化產(chǎn)生了一定的波動(dòng)。隨著大環(huán)境的變動(dòng)以及社會(huì)壓力的提高，文化方面也隨之受到很大影響。如電影中男主人公一色正和所奉行的不婚主義，一方面與其原生家庭密切相關(guān)，另外一方面也是對(duì)大環(huán)境下人生不確定性的擔(dān)憂。劇情中，正和父母的婚姻是不幸的，正和兒時(shí)遭遇的父母間的隔閡、母親的移情別戀等導(dǎo)致他步入成年乃至步入中年之后，對(duì)于婚姻和家庭都沒(méi)有向往和渴望，對(duì)組建家庭缺乏信心。原生家庭背景與文化機(jī)制相勾連，對(duì)一色正和造成了心理陰影。與亞紀(jì)子結(jié)婚之后，殺妻謀財(cái)?shù)氖录忠淮螁酒鹆苏偷男睦黻幱?，他?duì)亞紀(jì)子表達(dá)了愛(ài)情不一定長(zhǎng)久的觀點(diǎn)。

然而隨著劇情的推進(jìn)，電影在后續(xù)給出了不一樣的答案，提出了不一樣的觀點(diǎn)。通過(guò)不同人物對(duì)于婚姻的態(tài)度和觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，人們的觀念和思想在逐漸變得積極，展現(xiàn)了人們對(duì)于美好的向往，讓其電影風(fēng)格得到了彰顯，喚起觀看者對(duì)美好的追求，激起了觀看者的情感共鳴。這部電影以其鮮明的治愈風(fēng)格闡釋了愛(ài)的主題，其中蘊(yùn)含的積極價(jià)值理念引人深思。

（三）家庭關(guān)系的修復(fù)

家庭關(guān)系是該影片的亮點(diǎn)，具有較強(qiáng)的感染力和影響力，是治愈系風(fēng)格內(nèi)涵傳達(dá)和塑造的關(guān)鍵所在。圍繞著家庭矛盾的和解與家庭關(guān)系的修復(fù)，其治愈性的特點(diǎn)也伴隨影片進(jìn)展而逐步得到體現(xiàn)。不可否認(rèn)的是，原生家庭對(duì)于人的影響十分之大，比如正和父母的出軌對(duì)他帶來(lái)了較大的影響。影片也有很多的家庭溫馨場(chǎng)景，比如他的朋友本田去世時(shí)，本田的發(fā)妻與孩子的舉動(dòng)和想法等等。影片里的正和也如所有觀眾一般，旁觀了他人的人生，了解了他人的想法，逐漸修復(fù)、治愈了自己。而造成正和對(duì)家庭組建沒(méi)有希望和信心的父母，到了天國(guó)之后卻十分相愛(ài)，在母親去世之后，父親甚至愿意舍棄所有的人間快樂(lè)陪伴遠(yuǎn)在天國(guó)的母親。這種情感超越了生死，家庭的幸福感和溫馨感也透過(guò)影片給予人們力量，就像歷經(jīng)寒冬之后的春風(fēng)，治愈了正和，也治愈了每一個(gè)受眾。

三、生死與人生

《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中的生死與人們常識(shí)和印象中的生死截然不同，這個(gè)沉重的話題在影片中的刻畫(huà)更加具備輕松感，消除了人們對(duì)于生死的陌生感、陰森感和恐懼感。在“死神”形象方面，影片中死神被塑造成一個(gè)熱心腸的年輕人，特別是在本田死時(shí)，死神滿足了他的心愿，讓死亡變得溫馨起來(lái)。當(dāng)亞紀(jì)子陷入危險(xiǎn)之中時(shí)，死神對(duì)其遭遇深表歉意，沒(méi)有按照工作要求引領(lǐng)其到天國(guó)，而是表示惋惜、同情。影片最后，正和夫妻二人又重返人間，死神給予他們最為真摯的祝福。而從影片中的天國(guó)來(lái)看，死后的世界似乎和生前的世界沒(méi)有太大的區(qū)別，甚至比人在世時(shí)更好，沒(méi)有失去親人的痛苦。生與死在影片中也變得相互依存，不再是二元對(duì)立的，只不過(guò)將生活換了時(shí)空，把死亡都當(dāng)作一種新的狀態(tài)，是新穎又不完全陌生的，是溫馨又和諧的。

四、無(wú)常的文化

日本文化視域下的無(wú)常觀也脫離了原本的宗教特色，形成了自身文化下的特色觀念，尤其在影片中這樣的觀念貫徹了全劇情發(fā)展，成為了劇情發(fā)展的核心動(dòng)力之一。影片中正和為了救亞紀(jì)子進(jìn)入天國(guó)，又與大頭獸展開(kāi)搏斗，其中有一幕是正和父親教他如何用精神和意念在天國(guó)生存。在正和與亞紀(jì)子從高樓跳下的過(guò)程中，他就使用了意念力量化險(xiǎn)為夷。這種劇情的設(shè)定主要是注重?zé)o常下的精神世界，關(guān)注的并非事物本身，而是關(guān)注人內(nèi)在的精神動(dòng)力。這種文化崇拜和文化思想注重內(nèi)心世界、精神世界的塑造，讓人物在消極中實(shí)現(xiàn)了一定程度上的突破。由此可見(jiàn)，滲透在治愈系風(fēng)格中的無(wú)常文化起到了較為關(guān)鍵的作用，是整體風(fēng)格中的重要特色。

五、結(jié)束語(yǔ)

如上所述，在電影《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中，其治愈系風(fēng)格與社會(huì)現(xiàn)象等方面有著密切聯(lián)系，具體包括自然與人生、文化機(jī)制的修復(fù)和家庭關(guān)系的修復(fù)、生死與人生、無(wú)常的文化等。