淺談我國(guó)書(shū)法的小眾化趨勢(shì)

和沙沙

一、書(shū)法走向小眾化

縱觀書(shū)法史，秦漢之前，在文字誕生之后的相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)文字完全是被上層社會(huì)壟斷的，由此產(chǎn)生了文字崇拜，尤其是對(duì)書(shū)寫(xiě)文字的崇拜，如甲骨文。與此同時(shí)，相比文字的藝術(shù)價(jià)值，我們更關(guān)注它的實(shí)用價(jià)值。但隨著社會(huì)的發(fā)展，文字向著中底層社會(huì)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。書(shū)法的藝術(shù)性逐漸覺(jué)醒，并得到空前的普及，成為我國(guó)古代當(dāng)之無(wú)愧的大眾藝術(shù)，這種情況一直持續(xù)，直至20世紀(jì)90年代，書(shū)法開(kāi)始小眾化。

二、書(shū)法小眾化的原因

（一）科技發(fā)展和全球化驅(qū)使書(shū)法走向小眾化

書(shū)法在20世紀(jì)90年代之后之所以逐漸小眾化，有一個(gè)不容忽視的原因——計(jì)算機(jī)的應(yīng)用和普及。首先，它使書(shū)寫(xiě)工具發(fā)生變化，電子設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)逐漸成為書(shū)寫(xiě)工具的主體。其次，全球化趨勢(shì)下人們的生活節(jié)奏加快，簡(jiǎn)便和高效成為潛在的要求，數(shù)字化和信息化逐漸弱化著書(shū)法的實(shí)用價(jià)值。再者，伴隨著網(wǎng)絡(luò)世界娛樂(lè)性的增強(qiáng)，書(shū)法的審美功能也被逐漸消解。這種種原因使書(shū)法走向小眾化。當(dāng)然，值得慶幸的是，書(shū)法開(kāi)始從文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)中剝離出來(lái)，作為一種純粹的線條藝術(shù)去追求，走上了職業(yè)化。但與此同時(shí)，書(shū)法與大眾也拉大了距離。

（二）大眾群體很難走出自己的“審美舒適區(qū)”

最近網(wǎng)上一則新聞引發(fā)熱議，說(shuō)“某地名家送春聯(lián)下基層活動(dòng)中，一位書(shū)法家用魏碑字體書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，結(jié)果群眾都不要。為此，有一部分人聲稱(chēng)書(shū)法藝術(shù)過(guò)于高雅，已經(jīng)脫離了大眾”。但筆者認(rèn)為，老師用魏碑字體寫(xiě)春聯(lián)并沒(méi)有問(wèn)題，這是他的專(zhuān)業(yè)強(qiáng)項(xiàng)，他希望拿出自己最專(zhuān)業(yè)的東西獻(xiàn)給群眾，結(jié)果卻不能被普通民眾肯定。大眾群體中的絕大多數(shù)人只停留在自己很有限的認(rèn)知“舒適區(qū)”內(nèi)，不愿去嘗試新的可能。他們只能通過(guò)自我提升去接受新的藝術(shù)形式，從而實(shí)現(xiàn)審美能力的再提升。

（三）部分書(shū)寫(xiě)者對(duì)書(shū)法“中和之美”的認(rèn)識(shí)失當(dāng)，并在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中逐漸背離

中和之美以中庸之道為哲學(xué)基礎(chǔ)，它是符合大眾審美的一種端莊典雅之美。在書(shū)法上，它崇尚不激不勵(lì)、平和簡(jiǎn)靜的美學(xué)風(fēng)格。但有部分書(shū)者卻認(rèn)為中和之美作為封建主義意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物，有著某些與生俱來(lái)的時(shí)代局限性，而且，隨著社會(huì)進(jìn)步、大眾審美的提升，中和之美的時(shí)代局限性愈發(fā)凸顯，從以下三方面加以論證：

首先，他們認(rèn)為中和之美只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、和諧、理性，忽略對(duì)立、變化、感性，要求人們要永遠(yuǎn)停留在理想的狀態(tài)中，不越雷池半步，從而不利于人“本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮。甚至搬出黑格爾的藝術(shù)批評(píng)：“古典型藝術(shù)滿足于一定的自由個(gè)體處在適合它的實(shí)際存在中所感到的一種未受干擾的和諧，一種它的現(xiàn)實(shí)存在中的平靜，一種幸福，一種對(duì)自己的滿足感和偉大感，一種永恒的肅穆和福澤，一種縱使在災(zāi)禍和苦痛中也不會(huì)失去的鎮(zhèn)定自持的態(tài)度，而排斥各種矛盾、對(duì)立、分裂所引起的罪行，丑惡和卑鄙的東西，看不到人通過(guò)對(duì)這種對(duì)立、分裂的克服會(huì)得到新的發(fā)展結(jié)果就使主體本身僵化為倫理和絕對(duì)相對(duì)立的抽象人格?！边@評(píng)價(jià)的雖然是西方藝術(shù)，但他們認(rèn)為用來(lái)評(píng)價(jià)中和之美的局限性也是恰如其分。

其次，他們聲稱(chēng)中和之美的倡導(dǎo)者們皆以孔子的“盡善盡美”為批評(píng)原則，鼓吹“人品即書(shū)品”理論。也正是由于對(duì)品格和秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而深陷法度的藩籬之中，不利于彰顯個(gè)性和自由地抒發(fā)情感。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)展望未來(lái)“真正的自由王國(guó)”，人們追求的是“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”。

最后，視中和之美為至高境界，不利于百花齊放。他們聲稱(chēng)，現(xiàn)代書(shū)法要發(fā)展，就要突破傳統(tǒng)的中和之美的藩籬，擺脫狹隘的社會(huì)功利性的束縛，才能讓書(shū)法在保持其質(zhì)的規(guī)定性的基礎(chǔ)上向多元化、多極化的方向發(fā)展，使之充分表現(xiàn)現(xiàn)代人類(lèi)的本質(zhì)力量，再創(chuàng)書(shū)藝新高峰，這是書(shū)法的未來(lái)，也是書(shū)法的歸宿?？v觀歷史，自唐太宗以其至尊的身份獨(dú)尊王羲之后，書(shū)壇就出現(xiàn)了“以王為馬首是瞻”的局面，頗有“我花開(kāi)后百花殺”的味道，直至明清，伴隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，個(gè)性解放的新鮮空氣才吹進(jìn)了藝壇。于是才有了如徐渭、張瑞圖、黃道周、傅山、揚(yáng)州八怪、康有為等以打破中和之美的桎梏、另辟蹊徑而名留書(shū)史的局面。

其初衷不言而喻是好的，但尺度和邊界把握失當(dāng)?shù)脑?，?shì)必出現(xiàn)矯枉過(guò)正的情況。如，近年來(lái)關(guān)于“丑書(shū)”的爭(zhēng)論從未休止。美與丑本是相對(duì)而言，在中華傳統(tǒng)文化觀念中，“約定則俗成，眾美則俗生”，因此“美”則具有單一性、趨同性特征，其個(gè)性化的審美特性顯然不足；“丑”作為一種審美風(fēng)格，具有極富個(gè)性化和多極化的特征。其實(shí)，依筆者言，當(dāng)下部分“丑書(shū)”確實(shí)蘊(yùn)含著較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，但大多數(shù)“書(shū)作”一味追求吸人眼球，取法不古，鄙棄傳統(tǒng)，書(shū)畫(huà)難辨，令觀賞者直呼“辣眼”；有的一味追求奇險(xiǎn)，只講章法構(gòu)成，毫無(wú)筆法可言，讓人看完后極度不適。但當(dāng)下，“丑書(shū)”卻作為一種新的書(shū)法表現(xiàn)形式被賦予了時(shí)代價(jià)值，之所以造成這種審美“扭曲”之象，我認(rèn)為，根本緣由在于它在一定程度上打破了人們?cè)趥鹘y(tǒng)書(shū)寫(xiě)中因追求“中和之美”而深陷的法度藩籬，迎合了書(shū)法對(duì)個(gè)性張揚(yáng)和情感抒發(fā)自由的新時(shí)代要求。但它也因?qū)Α爸泻椭馈钡恼J(rèn)識(shí)失當(dāng)，才出現(xiàn)了這些“矯枉過(guò)正”的情況。

三、如何拉近書(shū)法與大眾的距離

（一）書(shū)法審美和評(píng)價(jià)要有基本的標(biāo)準(zhǔn)

有人說(shuō)：“藝術(shù)不能脫離群眾認(rèn)可，大眾認(rèn)可的作品才是好作品。”這么說(shuō)來(lái)，群眾無(wú)疑成了評(píng)判者，那么，群眾的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又是什么？他們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就一定正確嗎？答案是否定的。

審美具有主觀性，它會(huì)受到多方面因素的影響，如受教育水平、專(zhuān)業(yè)方向、社會(huì)閱歷、生活環(huán)境等，因此，審美水平因人而異。但是，審美也具有客觀性。那就需要有審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，審美標(biāo)準(zhǔn)也是基于歷史唯物主義的世界觀而言的，而這一標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的、永恒的，而是具體的、歷史的。我們書(shū)法從業(yè)者應(yīng)該立足傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中建構(gòu)新時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）幫大眾建構(gòu)審美知識(shí)，從而提升大眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解

1.提升大眾對(duì)藝術(shù)審美的興趣，有了興趣才會(huì)自發(fā)自主地去感知美、理解美、欣賞美

如何提升大眾群體對(duì)書(shū)法藝術(shù)美的興趣，首先要為民眾營(yíng)造一種藝術(shù)的氛圍，創(chuàng)設(shè)審美的環(huán)境，盡可能地消除大眾與藝術(shù)之間的距離感，使他們耳濡目染，受到藝術(shù)熏陶，這點(diǎn)尤為重要。由于因人而異的審美差異并不利于解決問(wèn)題，所以社會(huì)各界都需要為之努力。而作為基本的、科學(xué)的方法，審美教育能夠直接有效地提高大眾審美素養(yǎng)。它不僅包括學(xué)校教育，還應(yīng)該包括社區(qū)教育、媒體教育、場(chǎng)館教育。大眾群體通過(guò)接受科學(xué)的教育建立起客觀的審美和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)審美興趣，提高藝術(shù)水準(zhǔn)，從而自覺(jué)自發(fā)地感知美、理解美和欣賞美。

2.為大眾接受專(zhuān)業(yè)書(shū)法知識(shí)熏陶提供便利

現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)愿意走進(jìn)美術(shù)館、博物館的人，都是有意向接受藝術(shù)熏陶、提高審美趣味的人，但遺憾的是，由于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的私密性和偶然性，觀賞者無(wú)法揣測(cè)出創(chuàng)作者的意圖，于是很難深入地解讀作品。因此，筆者認(rèn)為，可以建立并借助一些專(zhuān)業(yè)的書(shū)法平臺(tái)，讓專(zhuān)業(yè)書(shū)法人士與民眾相約去參展，還可以多進(jìn)行一些線下的交流活動(dòng)，讓專(zhuān)業(yè)書(shū)法從業(yè)者對(duì)民眾進(jìn)行面對(duì)面的講解。這樣一來(lái)，既可以加深看展民眾對(duì)書(shū)法作品的理解，也可使書(shū)法專(zhuān)業(yè)人士與大眾群體有更多交流，深入了解書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)，使書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作高于生活的同時(shí)，絕不脫離生活、遠(yuǎn)離大眾。

（三）對(duì)“中和之美”的再回歸和重新解讀

筆者以為，考察書(shū)法的邊界和尺度是否失當(dāng)，要觀照書(shū)法的兩個(gè)特性:“表現(xiàn)性”和“傳統(tǒng)性”?！氨憩F(xiàn)性”有兩個(gè)含義：一是書(shū)寫(xiě)者基于漢字的象形特征，可以創(chuàng)造出有生命意味之“象”；二是書(shū)寫(xiě)者借文字的表意性特點(diǎn)，可以抒發(fā)情懷、傳達(dá)心志。唐代張懷瓘有云：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！彼^“一字見(jiàn)其心”就是指書(shū)法表現(xiàn)性。而“傳統(tǒng)性”則是書(shū)寫(xiě)者也要遵循書(shū)寫(xiě)的基本規(guī)律，不能單純把漢字作為形式載體隨意拆分組合，或進(jìn)行發(fā)泄式的涂鴉。而之所以強(qiáng)調(diào)以上兩個(gè)特點(diǎn)，是旨在幫我們厘定書(shū)法藝術(shù)與“庸俗之作”的邊界。

當(dāng)代書(shū)法想要沖破傳統(tǒng)書(shū)法的束縛，又避免出現(xiàn)矯枉過(guò)正、過(guò)猶不及的狀況，需要“批判性的繼承”。即承載著傳統(tǒng)審美取向，對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的最高審美理想——“中和之美”進(jìn)行消化、吸收和再解讀。通俗地講，那些只尊傳統(tǒng)、一味崇尚法度的思想不可?。坏q如當(dāng)下一些品位低下、脫離大眾審美又遍布于市的庸俗之書(shū)亦應(yīng)鄙棄。而判斷這類(lèi)書(shū)法的基本標(biāo)準(zhǔn)可以參照唐代孫過(guò)庭說(shuō)的“任筆為體、聚墨成形”，即筆法單調(diào)、點(diǎn)畫(huà)輕薄，線條缺乏質(zhì)感，鮮見(jiàn)傳統(tǒng)技法；結(jié)體或呆板，或夸張，徒有惺惺作勢(shì)之姿，缺乏自然美；不乘古法，格調(diào)庸俗，招眼而不養(yǎng)眼。在大眾審美水平尚待提高的當(dāng)下，雅俗雖很難共賞，但這一標(biāo)準(zhǔn)至少可以作為大眾拒絕庸俗之作的底線認(rèn)知。

處在開(kāi)放和多元化的今天，我們尤其需要確立清晰的審美觀念和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，只有對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的審美理想——“中和之美”實(shí)現(xiàn)再回歸、再認(rèn)識(shí)，并有效地兼顧書(shū)法的傳統(tǒng)性和表現(xiàn)性，才能有助于拉近大眾和書(shū)法的距離。