孟子民本思想探析

黃亞薇

（寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江 寧波 315211）

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是政治動(dòng)蕩、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想百家爭(zhēng)鳴的紛繁亂世，諸侯割據(jù)、兼并激烈。掌握了各國(guó)政權(quán)的地主階級(jí)，為了增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，贏得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，出于利之所趨，他們空前崇尚武力，動(dòng)輒兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)火連綿不息，百姓飽受兵燹之災(zāi)與繁賦苛斂之苦。在這樣的形勢(shì)下，孟子總結(jié)了三代失天下的歷史教訓(xùn)，分析了民眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為民心的向背是天下得失的關(guān)鍵所在。因此，孟子在繼承古代先賢民本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合戰(zhàn)國(guó)亂世民生疾苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出“民貴君輕”的政治理念，主張一國(guó)之君要壯大實(shí)力，平定天下，必須施行仁政、以民為本。

一、民本的先決條件：王者之仁

“王者之仁”是儒家追求的王者風(fēng)范，是對(duì)一國(guó)之君提出的要求。一個(gè)明君，首先要是一個(gè)道德上完善的君子，只有這樣，他才能有仁者之心，從而行仁者之政，以民為本，最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的最高境界。

仁者之德。君王自身的道德情操是治國(guó)的關(guān)鍵。君王個(gè)人道德的高低，關(guān)系國(guó)計(jì)民生。“是以惟仁者宜在高位”（《孟子

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離婁上》）。君王有德有位、德位兼?zhèn)?，才能以仁政?lái)影響國(guó)家的政治、百姓的生活。孟子認(rèn)為要治理好國(guó)家，君王應(yīng)首先修己正身，而后才能平天下。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子

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離婁上》）。君王若守仁，天下無(wú)一人不守仁；君王若守義，天下無(wú)一人不守義；君王若身正，天下無(wú)一人不身正。由此可見(jiàn)，君王的率先垂范對(duì)于治理國(guó)家具有重要意義。因此，君王要做到嚴(yán)于律己，恪守道義，修養(yǎng)德性以安國(guó)保民。仁者之心。仁者之心是施行仁政、以民為本的必要條件，無(wú)仁心，則仁道不能行，因此，君王應(yīng)該有仁者之心。孟子以梁惠王曾因憐憫之心而用羊代替一頭即將用作祭祀的牛的事例，逐步引導(dǎo)使梁惠王樹(shù)立了實(shí)現(xiàn)王道的信心。孟子看到了梁惠王的仁心，認(rèn)定“是心足以王矣”（《孟子

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梁惠王上》）。而“百姓不見(jiàn)保，為不用恩焉”（《孟子

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梁惠王上》），王之所以沒(méi)有實(shí)現(xiàn)王道，是因?yàn)闆](méi)有施行仁政，而不是因?yàn)槿狈δ芰?。因此，但凡行政的君王都?yīng)該從仁心出發(fā)，施行仁政，推恩于天下，使天下萬(wàn)民普享恩澤。重義輕利。正確的義利觀是君王實(shí)行仁政的指導(dǎo)思想。孟子認(rèn)為，君王在政治領(lǐng)域要堅(jiān)持重義輕利，先義后利。這一思想在孟子與梁惠王的對(duì)話中有所體現(xiàn)?！巴酰『伪卦焕?？亦有仁義而已矣”（《孟子

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梁惠王上》）。梁惠王見(jiàn)孟子前來(lái)便問(wèn)孟子會(huì)不會(huì)使國(guó)家獲利，而孟子卻答只有仁義罷了，這反映了孟子重仁義的態(tài)度。孟子進(jìn)而指出，“上下交征利而國(guó)危矣”（《孟子

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梁惠王上》。倘若國(guó)中每個(gè)人都只追求利益而不講求仁義國(guó)家就會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地，有利無(wú)義是國(guó)家的危險(xiǎn)所在?！捌垶楹罅x而先利，不奪不饜”（《孟子

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梁惠王上》）。只看中利而不顧義，欲望不會(huì)得到滿足?！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也”（《孟子

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梁惠王上》）?？粗腥实娜瞬粫?huì)遺棄親族，看中義的人不會(huì)不顧國(guó)君，這論證了先義后利的正確性。但值得注意的是，孟子并不否認(rèn)君王的個(gè)人利益和國(guó)家利益，只是否認(rèn)以利治國(guó)的理念和方略。在孟子看來(lái)，治國(guó)理念必須以仁義為指導(dǎo)。因此，君王必須以仁義道德為立足點(diǎn)和手段去求利、謀利。

二、民本的核心要義：重民愛(ài)民

孟子認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并、政權(quán)更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，都和民心向背有著密切關(guān)系，因而要求君王要以民為本，重民愛(ài)民。

民貴君輕。孟子認(rèn)為，君王以人民為重，關(guān)注民生疾苦，爭(zhēng)取民心，才能與民眾勠力同心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物阜民豐、政通人和?！爸T侯之寶三：土地、人民、政事?！保ā睹献?p>·

盡心下》）于諸侯而言，政權(quán)保持穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安是最主要的財(cái)富，而維持國(guó)家政權(quán)的三大要素即土地、人民和治國(guó)之策。諸侯國(guó)君倘若只知道寶珠玉而不知道寶人民，最終“殃必及身”。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子

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盡心下》）。在君王、土谷之神和人民之間，人民排在首位。一國(guó)之君倘若損害了國(guó)家的利益，就可以被推翻；土谷之神倘若不能保佑五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，就可以被更替。而只有人民是無(wú)可取代的，人民的擁護(hù)是天下治平、國(guó)家存亡的首要條件。聽(tīng)民之言。孟子認(rèn)為君王在治理國(guó)家時(shí)要“聽(tīng)民之言”，按人民的意愿行事。就選賢任能而言，只有民眾認(rèn)可的人，才能為官?gòu)恼?。就司法刑罰而言，只有民眾認(rèn)為犯罪，才能對(duì)其處刑。就重大決策而言，民眾既有參與權(quán)，也有選擇權(quán)。就征伐戰(zhàn)爭(zhēng)而言，只有民眾樂(lè)意，才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”（《孟子

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離婁上》）。君王要做到與人民同好惡，從而爭(zhēng)取民心。與民同享。孟子認(rèn)為，與民同享包括與民同樂(lè)、與民同利和與民同憂，只有與民同憂樂(lè)，以君王的心去感受百姓的心，才能贏得民心，得到民眾擁護(hù)，進(jìn)而平治天下。與民同享要與民同樂(lè)?！肮胖伺c民偕樂(lè)，故能樂(lè)也”（《孟子

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梁惠王上》）。文王借助民力興建高臺(tái)、池塘，民眾歡歡喜喜，古代君王與民同樂(lè)，所以能夠感受到快樂(lè)。孟子以此為例勸告當(dāng)政者效法先王，與民同樂(lè)。齊宣王喜愛(ài)音樂(lè)，孟子告誡他不要獨(dú)樂(lè)樂(lè)，而要與人樂(lè)樂(lè)，不要少樂(lè)樂(lè)，而要眾樂(lè)樂(lè)。人樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)，就能使民眾百姓同樂(lè)同憂，使百姓歸服，稱王天下。與民同享要與民同利。“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？”（《孟子

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梁惠王下》）。周文王的囿雖然廣大，但向百姓開(kāi)放，與民同享，百姓便不覺(jué)得大。“臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中”（《孟子

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梁惠王下》）。齊宣王的囿雖然狹小，但不許百姓進(jìn)入，自己獨(dú)享，百姓怎么能不嫌其大呢？因此，國(guó)君的利益要和百姓的利益統(tǒng)一起來(lái)，與民同利，這樣才能得到百姓擁護(hù)。與民同享要與民同憂。“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子

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梁惠王下》）。樂(lè)民之樂(lè)、憂民之憂，民亦樂(lè)其樂(lè)、憂其憂。只有這樣，才能做到君民一心，國(guó)君以百姓的富足為樂(lè)，而百姓以國(guó)家的強(qiáng)盛為樂(lè)；國(guó)君以百姓的困頓為憂，而百姓以國(guó)家的衰敗為憂，這樣便可以稱王天下。

三、民本的施政總綱：保民而王

“保民而王，莫之能御也”（《孟子

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梁惠王上》）。孟子認(rèn)為君王通過(guò)安撫百姓來(lái)實(shí)現(xiàn)王道，這將是任何力量都無(wú)法阻擋的，并對(duì)如何“保民而王”作出了詳細(xì)要求。制民之產(chǎn)。孟子重視百姓最根本的利益，發(fā)展生產(chǎn)，以保證老百姓衣食無(wú)虞。“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”（《孟子

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梁惠王上》）。孟子認(rèn)為，老百姓講求實(shí)際，若沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就不會(huì)有恒心；沒(méi)有恒心，就會(huì)為非作歹，犯上作亂?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”（《孟子

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梁惠王上》）。因此，君王要制民之產(chǎn)，讓老百姓擁有固定不變的產(chǎn)業(yè)和安定富足的生活，以此來(lái)贏得民心。而如何制民之產(chǎn)，就是要防止暴君、污吏隨意侵占百姓的土地，由統(tǒng)治者從經(jīng)濟(jì)制度上作出規(guī)定，實(shí)行以一家一戶為生產(chǎn)單位的勞役地租式的井田制，每戶分配五畝宅地和百畝私田，這樣他們就可以樹(shù)桑養(yǎng)蠶、適時(shí)耕作以養(yǎng)家糊口。通過(guò)給予民眾相應(yīng)的生產(chǎn)資料，維持民眾基本的生存條件，進(jìn)而確保君王統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。減刑薄稅。孟子堅(jiān)決反對(duì)殘暴之政，主張省刑罰，薄稅斂，不違農(nóng)時(shí)，勸民農(nóng)桑。如果一味依靠嚴(yán)刑峻法來(lái)實(shí)行橫征暴斂，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。孟子明確地主張為政者要效仿文王，“罪人不孥”（《孟子

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梁惠王下》），處罰罪犯時(shí)，不能株連罪人的家屬子女，這體現(xiàn)了孟子民本思想中的古代人道主義。孟子還警告殺人成性的殘暴之君，“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”（《孟子

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梁惠王上》），只有不喜歡殺人的統(tǒng)治者才能得到百姓歸附，統(tǒng)一天下。稅賦的輕重關(guān)系著天下治亂和民生疾苦?！耙灼涮锂?，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子

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盡心上》）。在稅賦問(wèn)題上，孟子認(rèn)為，薄稅是保障基本民生的必要手段，也是促使百姓富足的重要措施。但薄稅也要有一定的限度，孟子總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，主張稅率應(yīng)定為十中取一。如有多種稅種，只能征收其中一種，否則就會(huì)導(dǎo)致百姓餓死，父子離散的慘局。另外，孟子還主張?jiān)陉P(guān)卡和市場(chǎng)上減免稅收，以促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些主張，方便了百姓的生活，為廣大百姓帶來(lái)了實(shí)惠和利益。教民人倫。孟子認(rèn)為，君王在解決民眾的溫飽問(wèn)題后，就要加強(qiáng)對(duì)民眾的道德教化，驅(qū)民之善、教民人倫，提升民眾的品德素質(zhì)。恒產(chǎn)只是手段，恒心才是目的，恒心以恒產(chǎn)為必要條件?！吧普裎分?，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心”（《孟子

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盡心上》）。善政只能令民敬畏，善教才能得民喜愛(ài)、贏得民心。對(duì)百姓教以人倫，通過(guò)“壯者以暇日修其孝悌忠信”（《孟子

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梁惠王上》）、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子

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梁惠王上》），使百姓了解并自覺(jué)遵守五倫的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”（《孟子

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梁惠王上》）、“頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《孟子

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梁惠王上》），形成尊老愛(ài)幼、和睦融洽的社會(huì)風(fēng)氣。百姓衣食無(wú)憂，孝悌忠信，上下一心；天下德化流行，人倫昌明，秩序祥和。反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子認(rèn)為，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)動(dòng)蕩、民生困苦的根源，拓國(guó)之疆土，不如固民之團(tuán)結(jié)。因此，他猛烈抨擊那些積極發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和參與戰(zhàn)爭(zhēng)之人。在孟子看來(lái)，進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是“率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子

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離婁上》），要對(duì)那些“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子

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離婁上》）。孟子直斥梁惠王不仁，為了爭(zhēng)奪土地，不顧百姓生命，將他們逼上戰(zhàn)場(chǎng)，造成社會(huì)動(dòng)亂，百姓流離失所。而那些吊民伐罪、順乎人心的戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子則十分支持，認(rèn)為那是救人民于水火，符合仁義的正義之戰(zhàn)，能夠得到人民的支持。孟子呼吁一國(guó)之君要高舉仁義大旗，走王道、棄霸道，行仁政、爭(zhēng)民心。“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子

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公孫丑上》）。與孟子而言，王道是講仁義、行仁政，以德得民；霸道是假仁義、尚暴力，以力制民。王道優(yōu)于霸道。霸道以武力服天下，勢(shì)強(qiáng)力大者雖能一統(tǒng)天下，但不能維持長(zhǎng)久；王道以德化民，因?yàn)樗烀袼福畹妹裥?，所以能夠長(zhǎng)保天下。因此，孟子認(rèn)為，統(tǒng)一天下的關(guān)鍵在于得民，得民的關(guān)鍵就是行仁，走王道之路，法先王之治，施行仁政，最終達(dá)到“仁者無(wú)敵”的最高境界。

四、民本的重要保障：賢者之臣

臣者的道德品質(zhì)、才華能力對(duì)治理國(guó)家至關(guān)重要。在國(guó)家政治中，臣者擔(dān)負(fù)著匡正國(guó)君，促使君王行仁義、得民心的重要職責(zé)。因此，賢者之臣，就成為君王施仁政、以民為本的重要保障。孟子看到了重用人才的重要性，因而提出“不用賢則亡”，主張“尊賢”和“用賢”。

尊賢使能。能否尊尚賢人關(guān)系國(guó)家的興亡盛衰，推行仁政的關(guān)鍵是“貴德而尊士”，尊賢使能?！叭蕜t榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職”（《孟子

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公孫丑上》）。想要使國(guó)家興盛而不受玷辱，必須推崇仁德，施行仁政，而要推崇仁德，就要使賢者在位，能者在職。反之，賢臣少、小人多就難以施行仁政。孟子認(rèn)為，世代在朝之臣，他們與君王關(guān)系密切，或?yàn)橥跏易谟H貴族，或世代在朝為官，德高望重，是宜在高位的仁者。而在世臣無(wú)賢可進(jìn)之時(shí)，就要不拘一格，舉拔賢才，這樣有利于吸引優(yōu)秀人才為官?gòu)恼?。“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”（《孟子

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公孫丑上》）。尊賢使能便能重用賢士，賢士得到重用，那么天下賢士就會(huì)紛紛來(lái)歸，國(guó)家就能人才濟(jì)濟(jì)。尊賢使能，一方面要求君王要愛(ài)賢重才、廣納賢士?！叭收邿o(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)”（《孟子

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盡心上》）。仁者無(wú)所不愛(ài)，但應(yīng)當(dāng)急于把愛(ài)賢重才當(dāng)作要?jiǎng)?wù)。另一方面，要求君王要尊德樂(lè)道，禮賢下士。君王尊重賢士，以仁義相處，而不是頤指氣使，對(duì)賢士呼來(lái)喝去，這樣就會(huì)形成融洽的君臣關(guān)系，君臣同心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)?？镎龂?guó)君。為臣者要盡忠職守，敢于格君心之非，匡正國(guó)君。這要求為臣者始終堅(jiān)持原則，秉持仁義?！熬羞^(guò)則諫”，臣子要敢于批評(píng)和糾正君王錯(cuò)誤的理念及其做法。君王犯錯(cuò)誤，不僅危害自身利益，更是危害國(guó)家和老百姓的利益。為臣者若沒(méi)有道德原則，明知君王犯錯(cuò)而不諫止，一味逢迎君王的好惡，實(shí)質(zhì)是助紂為虐，“長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大”（《孟子

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告子下》），罪莫大焉。而當(dāng)君王不聽(tīng)諫諍、不改正錯(cuò)誤時(shí)，貴戚之卿可以廢棄君王，異姓之卿便可以自己離職。

結(jié)語(yǔ)

孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，把民本思想發(fā)展成為較為系統(tǒng)完整的思想，成為先秦民本思想的巔峰。雖然孟子是站在地主階級(jí)的立場(chǎng)上，其民本思想是為了保護(hù)地主階級(jí)的政治利益、維護(hù)地主階級(jí)的政治地位，但同時(shí)也具有緩和社會(huì)矛盾、抑制專制暴政的重要作用。孟子的民本思想在一定程度上反映了人民的愿望與訴求，體現(xiàn)了古代人文主義關(guān)懷，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。時(shí)至今日，孟子民本思想中豐富的精神積淀依然不失其時(shí)代價(jià)值。“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，習(xí)近平總書(shū)記注重對(duì)儒家民本思想的繼承與運(yùn)用。孟子的民本思想對(duì)于我們新時(shí)代堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，更好地謀民利、解民憂、惠民生具有一定的借鑒意義。