徐渭《四聲猿》創(chuàng)作主旨探究

高思齊

徐渭是我國明代中葉杰出的書畫家、文學(xué)家、戲曲家，其雜劇作品《四聲猿》更是被微道人譽為“明曲之第一”?！端穆曉场返膭?chuàng)作主旨?xì)v來都是學(xué)者關(guān)注的重點，加上徐渭自己也一直有意隱藏自己的創(chuàng)作意圖，致使對《四聲猿》的題旨眾說紛紜。

一、《狂鼓史漁陽三弄》主旨探究

關(guān)于《狂鼓史漁陽三弄》的創(chuàng)作主旨，學(xué)術(shù)界大致有三種態(tài)度。一是認(rèn)為《狂鼓史漁陽三弄》是為了悼念被嚴(yán)嵩殺害的好友沈煉而作的。正如徐侖在論著《徐文長》中所說，徐渭作為窮秀才，“只能采用文藝戲曲的創(chuàng)作揭露嚴(yán)嵩借刀殺人的陰謀”。

二是認(rèn)為《狂鼓史漁陽三弄》中徐渭以禰衡自喻，禰衡之罵亦即徐渭之罵。劉玲認(rèn)為禰衡是徐渭“化身入戲的結(jié)果”，也可以說是“作者本人精神面貌的活寫真”。還有學(xué)者認(rèn)為，正是因為徐渭對胡宗憲的矛盾心理，使得在《狂鼓史漁陽三弄》的最后，禰衡還是寬恕了作惡多端的曹操。

更多的學(xué)者支持第三種，即禰衡既有沈煉的影子，也有徐渭的影子，《狂鼓史漁陽三弄》不只是悼念沈煉，也不只是徐渭怒罵。正如周群、謝建華在論著《徐渭評傳》中認(rèn)為的：“何人是禰衡的化身，我們認(rèn)為不可太過膠執(zhí)，似乎既有沈煉之罵，也有作者之罵。”

筆者認(rèn)為，一方面徐渭此劇的創(chuàng)作靈感是來源于沈煉怒罵嚴(yán)嵩之事，這一點學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成普遍共識。但另一方面嚴(yán)嵩父子于嘉靖四十一年（1562）就已倒臺，而《狂鼓史漁陽三弄》應(yīng)是創(chuàng)作于萬歷年間，根據(jù)時間而言，嚴(yán)嵩早已得到應(yīng)有的懲罰，沈煉的大仇早已得報，徐渭此時應(yīng)該是沒有之前那般激憤的心緒來用隱射的方法痛罵嚴(yán)嵩的，因此，如若是純粹認(rèn)為此劇僅為吊沈煉之作，則未免縮小了其劇作的現(xiàn)實意義。因此筆者比較支持第三種說法。

二、《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》主旨探究

《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》一文一武，且主角都是女性，堪稱姊妹篇，因此學(xué)術(shù)界多將這兩部劇合在一起分析。對其主旨大概有以下幾種觀點。

一是“悼念翹張二人說”。這一觀點主要支持者是王定桂，他在《后四聲猿序》中認(rèn)為徐渭輔佐胡梅林平定徐海之亂，其中多虧有海妾王翠翹的暗中幫助。徐海平死后，翠翹也隨即自殺，因此《雌木蘭替父從軍》一劇當(dāng)是吊翹；后來徐渭狂疾發(fā)作，誤會自己的繼室王氏與僧人通奸，將美且有才的王氏殺害，清醒之后痛悔不已，因此認(rèn)為“《女狀元辭凰得鳳》，悼張也。此皆以猿名，固宜”。

二是“肯定女性價值說”。如駱玉明、賀圣遂二位學(xué)者認(rèn)為這兩部劇都體現(xiàn)了徐渭前衛(wèi)的女性意識；劉大杰先生在《中國文學(xué)發(fā)展史》中也認(rèn)為這兩部作品尊重女權(quán)，“一反重男輕女的傳統(tǒng)思想，歌頌了女性的智慧和品質(zhì)，塑造了她們的可愛的形象”；栗鵬也在論文中認(rèn)為這兩部劇都是對女性的歌頌和贊美。

三是“同情女性命運說”。程毅中認(rèn)為徐渭是想通過這兩個故事來反映封建思想對女性的壓迫之深。徐明安則認(rèn)為木蘭、黃崇嘏二人結(jié)局并沒有程毅中所認(rèn)為的那么悲哀與無奈，而正是徐渭理解婦女的悲苦，同情婦女的命運而特地為她們安排了琴瑟和諧的大團(tuán)圓結(jié)局，使她們可以更好地享受人生。

四是“保持一己本性說”。如張進(jìn)德認(rèn)為《雌木蘭替父從軍》中的花木蘭和《女狀元辭凰得鳳》中的黃崇嘏都是女子，而女子的最終歸宿就是嫁人為妻、相夫教子，因此作者讓這二位巾幗英雄最終回歸到了家庭，是皈依女兒本性的體現(xiàn)。并由此推斷，徐渭的這兩部作品并不在于歌頌女性的文韜武略，而是在于“頌揚人保持一己本性的可貴”。

五是“借此為己立言說”。正如徐朔方所說徐渭作此二劇主要是為失意文人鳴不平；周群、謝建華也認(rèn)為《雌木蘭替父從軍》與《女狀元辭凰得鳳》正好“分別表現(xiàn)了徐渭‘請纓雄’之夙愿難酬，與科場功名未遂的深沉悲嘆”。

筆者認(rèn)為，“悼念翹張二人說”中，雌木蘭吊翹與徐渭進(jìn)入胡宗憲幕府的時間，以及王驥德所記載的創(chuàng)作時間皆不相符合，而女狀元悼張不僅與王驥德記載的“更覓一事，以足四聲之?dāng)?shù)”完全相悖，而且也與徐渭在劇中所表達(dá)的“文章自古無憑據(jù)，唯愿朱衣暗點頭”這一旨趣相去甚遠(yuǎn)，故不可信。而“保持一己本性說”不免有些偏激，無論是從篇幅還是從情節(jié)來說，都與徐渭在這兩部劇中的側(cè)重點相違和，因此也暫時存疑。而對于觀點二、三、五，筆者認(rèn)為皆是可信的，“肯定女性價值”和“同情女性命運”是客觀而言，而“借此為己立言”則是主觀而言，因此筆者認(rèn)為可以結(jié)合來看。

三、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》主旨探究

《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》是徐渭早年創(chuàng)作的雜劇，而其創(chuàng)作的主旨?xì)v來眾說紛紜、爭論不休。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，大致有以下幾種說法。

一是“戒淫說”。持這一觀點的，以澂道人為代表，他在《四聲猿原跋》中指出此劇是為了“戒淫即以啟悟”。

二是“懺悔說”。如王定桂在《后四聲猿序》中便認(rèn)為此劇是懺僧冤；但顧公燮卻認(rèn)為此說沒有依據(jù)，不能全信。

三是“自喻說”。如《曲?？偰刻嵋氛J(rèn)為徐渭在晚年后悔之前發(fā)狂殺妻、憎惡僧侶，因此寫下《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》一劇自喻；季學(xué)原更是根據(jù)玉通和尚的名號和徐渭的別號暗合這一點，以此認(rèn)為作者是借玉通抒發(fā)自己的心聲。

四是“憤怒報復(fù)說”。如吳新苗認(rèn)為《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》就是一個寫憤怒、寫報復(fù)的故事。

五是“佛門虛偽說”。葉長海認(rèn)為《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》是一部諷刺喜劇，可與莫里哀《偽君子》媲美。肖羅也認(rèn)為徐渭創(chuàng)作《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》應(yīng)是受到了其三十一歲在杭州瑪瑙寺居住時目睹佛門虛偽、僧徒卑劣的影響。

六是“官佛相爭說”。袁行霈在《中國文學(xué)史》中認(rèn)為本劇既寫政權(quán)與佛權(quán)之間的鉤心斗角，又寫生理欲望與清規(guī)戒律的尖銳沖突；馮俊杰亦提出，《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》是封建政治為控制宗教領(lǐng)域而引起的官府與佛門之間的斗爭。

七是“追求真我說”。劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》一劇中只要是真性情的人，妓女都能得道升仙，從而表達(dá)了徐渭對傳統(tǒng)宗教思想的否定與批判。羅桂珍也認(rèn)為徐渭為人為文都追求“真我”，因此該劇的結(jié)尾柳翠重登佛門，這顯然是很合徐渭心意的。

八是“肯定人欲說”。賀圣遂指出《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》是第一次引入當(dāng)時的社會新思潮，從而集中反映出了肯定人欲的思想。周培松也指出《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》和西方的《十日談》一樣，都表現(xiàn)了禁欲主義的幻滅。

九是“參悟佛法說”。如劉玲認(rèn)為徐渭通過玉通和尚與柳翠這一僧一妓、一男一女的強(qiáng)烈反差，來完成對佛教、對人生的追尋。朱振寧也認(rèn)為《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》體現(xiàn)了徐渭“早期儒釋融通、三教合一思想的萌芽”。

筆者認(rèn)為，觀點一屬于衛(wèi)道士慣用的論調(diào)，與徐渭本人追求相去甚遠(yuǎn)，不足為信；認(rèn)為是懺悔寺僧之冤屈以及認(rèn)為是徐渭借玉通和尚自喻的觀點二和觀點三，都與目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》為徐渭早年之作的結(jié)論不相符，可見是以訛傳訛；而觀點四，即所謂的憤怒報復(fù)說，不免又太過膚淺片面，且降低了徐渭及其作品的內(nèi)在品格，也不足為信；而觀點五和觀點六又與實際情況不相符合。據(jù)考證，徐渭創(chuàng)作此劇的時候正是徐渭潛心研究佛學(xué)的時期，且從徐渭?xì)v來的詩集看也并沒有對佛學(xué)不滿的言辭，他還著有《首楞嚴(yán)經(jīng)解》，再加上徐渭雖然痛恨嚴(yán)黨，但就其一生而言，他始終在積極入仕，希望有所作為，故“佛門虛偽說”和“官佛相爭說”還值得商榷。

而對于最后三種觀點，筆者認(rèn)為可以綜合來看。徐渭作此劇時正值明王朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民階層崛起、心學(xué)興盛的時代，因此徐渭在這樣的社會風(fēng)氣的影響下，拋棄了因果善惡這類說教，轉(zhuǎn)而開始描寫僧人的人欲，對佛教的禁欲主義提出挑戰(zhàn)也是很正常的。同時，徐渭自己對佛法就有著很濃厚的興趣，并進(jìn)行了深入的研究，渴望可以尋求真諦。因此徐渭的這部《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》不妨看作是徐渭想借此劇否定佛教的禁欲主義的同時，以自己的方式在佛學(xué)中尋求更好的修行方式和更好的解脫途徑。雖然劇中人物都圓滿頓悟而去，可現(xiàn)實的徐渭還在苦苦追求，從而形成鮮明對比，更加體現(xiàn)徐渭的悲戚苦悶。

四、結(jié)語

徐渭作為明代文壇上的一位“奇人”，無論是其坎坷波折的經(jīng)歷，還是其出類拔萃的才華，都深深地吸引著我們。他的戲劇作品《四聲猿》更是代表了明雜劇的最高成就，對后世的戲曲創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的意義。其四部劇的主旨都各有不同，且后世對其主旨的探究也是觀點迥異，但從整體上來看，卻又是從始至終地表達(dá)其猿嘯之哀的主題思想。