民國(guó)方志中地方認(rèn)同的構(gòu)建

申津?qū)?/p>

（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 浙江 寧波 315000）

方志作為中國(guó)特有的產(chǎn)物，一直是研究的重點(diǎn)。方志首先是在于地方，而地方這個(gè)概念是相對(duì)中央而言，但是每個(gè)地方都是獨(dú)特的，地方的認(rèn)同有賴于這種獨(dú)特性。受近代思潮的影響，作為基于傳統(tǒng)文化的方志，在當(dāng)時(shí)世風(fēng)的影響下呈現(xiàn)出新的形態(tài)。民國(guó)時(shí)期地方自治思潮盛行，相較于以往，地方的重要性極大地提高，而這種地方意識(shí)的崛起在方志中也有體現(xiàn)。方志本身就是當(dāng)?shù)氐摹肮餐w的符號(hào)構(gòu)建”，方志是當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同體現(xiàn)。民國(guó)修志數(shù)量較多，林林總總千余種，其中著名者如余紹宋所修《龍游縣志》，葉楚傖、柳詒徵所修《首都志》，傅振倫所修《新河縣志》，地理學(xué)家張其昀編纂的《夏河縣志》《遵義縣志》，黎錦熙所修《城固縣志》（已散佚）、《同官縣志》《黃陵縣志》《洛川縣志》《宜川縣志》，以及修于西南后方重慶的《北碚志》等。方志本就立足于地方，其有凝聚地方之功用，而對(duì)方志如何構(gòu)建地方認(rèn)同的研究尚未深入，通過(guò)研究方志如何構(gòu)建地方認(rèn)同對(duì)理解方志有重要意義。

一、作為時(shí)間的事件——近代方志中的“地方”時(shí)間敘述

在中國(guó)的歷史敘事當(dāng)中，歷史基于時(shí)間。在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)中，已經(jīng)清楚闡明了，時(shí)間是人類權(quán)力關(guān)系中能量的一部分。時(shí)間在日歷，在工作日程，在日?；顒?dòng)中具體化為客觀存在；在官方的宗教、哲學(xué)、歷史和學(xué)術(shù)流派的權(quán)威人士所講述的故事中，時(shí)間化為爭(zhēng)奪統(tǒng)治和支配權(quán)的工具和舞臺(tái)。就如同朝貢體系中的朝鮮、琉球、安南等國(guó)，通過(guò)沿用中國(guó)的年號(hào)，從而進(jìn)入中國(guó)構(gòu)建的秩序之中。雖然對(duì)近代方志的性質(zhì)近來(lái)多有討論，但是毫無(wú)疑問(wèn)的是方志作為對(duì)過(guò)去的構(gòu)建，涵蓋了時(shí)間與空間。

記載時(shí)間的方式多種多樣，近代方志中記載時(shí)間的方法有三種。第一種是干支紀(jì)年法，天干加地支，如《洛川縣志》就有記載“周武王十三年乙卯”，這種時(shí)間同宇宙時(shí)間結(jié)合在一起，所以很少受到政治時(shí)間的干預(yù)。60年一個(gè)甲子，甲子年開始，癸亥年結(jié)束，但是這種紀(jì)年方法并非線性的，而是周期的，并且他們并沒(méi)有標(biāo)志彼此的不同，故無(wú)法將其置于歷史時(shí)間之中。通常認(rèn)為時(shí)間是線性的，時(shí)間一去不復(fù)返，但是這種以周期為中心的記錄方式在中國(guó)古代較為盛行，如陰陽(yáng)家所提出的五德始終說(shuō)，這種記錄是建基于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義。古代人使用周期來(lái)描述自然界和人類世界中某種不斷再現(xiàn)的模式，如果歷史不能以周期表現(xiàn)，那么歷史經(jīng)驗(yàn)便毫無(wú)用處。

但是中國(guó)并非沒(méi)有線性時(shí)間概念，方志中第二種時(shí)間便是塊狀的政治時(shí)間，即以一個(gè)朝代中的君王的統(tǒng)治計(jì)算，以政治時(shí)間加上天干地支紀(jì)年，從而使政治時(shí)間歷史化。在對(duì)某些主要的政治或社會(huì)時(shí)間加以解釋時(shí)，某些年份便具有了特殊的意義，也具有了特殊的歷史性，如《洛川縣志》中記載：“周幽王二年辛酉（民前二六九一，西前七八零）”，由此可見民國(guó)成立與耶穌誕生就成為了兩個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。而不同的時(shí)間記錄方式表達(dá)了不同的意識(shí)形態(tài)，在朝貢體系下的中國(guó)，一個(gè)君主的年號(hào)不僅僅是對(duì)于中國(guó)，更是對(duì)于以中國(guó)為中心的其他國(guó)家，像朝鮮、琉球等國(guó)皆使用中國(guó)的年號(hào)，表明了中國(guó)時(shí)間的世界性。而在民國(guó)的方志計(jì)時(shí)中，“西前七八零”這種記錄時(shí)間的方式表現(xiàn)為民國(guó)后期政治時(shí)間的西化的影響。雖然有西方的影響，但是民國(guó)的時(shí)間記錄仍然以民國(guó)為主體，民國(guó)的時(shí)間記錄仍然占據(jù)當(dāng)時(shí)方志中的主體地位。方志中時(shí)間的記錄體現(xiàn)了地方對(duì)所屬政權(quán)的歸屬與認(rèn)同，也體現(xiàn)了政權(quán)對(duì)地方的掌控。從民國(guó)前期《新河縣志》到民國(guó)后期《洛川縣志》中的時(shí)間皆以民國(guó)記，屬于的民國(guó)政治時(shí)間中，《洛川縣志》中序言多題于民國(guó)三十二年，民國(guó)方志的時(shí)間記錄都以民國(guó)紀(jì)年為基準(zhǔn)。而這種時(shí)間的記錄方式象征了政權(quán)對(duì)于地方的掌控。地方使用年號(hào)標(biāo)志著它接受了政權(quán)所主宰的計(jì)時(shí)體系，并進(jìn)入了政權(quán)的轄區(qū)，因而接受了以政權(quán)為中心建立起來(lái)的時(shí)空體系。

記錄時(shí)間的方式并不是單一的，而方志中第三種時(shí)間記錄方式則是屬于地方的事件時(shí)間敘述。在人們的觀念中，時(shí)間是無(wú)法以刻度精準(zhǔn)形成的，即對(duì)時(shí)間的測(cè)量不是根據(jù)其在時(shí)間線上標(biāo)尺的位置，而是根據(jù)社會(huì)上富有意義的事件，或者說(shuō)是根據(jù)這些事件之間的間隔。這點(diǎn)在于地方上特別明顯，普通的民眾只知晨鐘暮鼓，春夏秋冬，其判斷時(shí)間流逝的方式依賴于日出日落，氣溫的變化以及打更人的提醒，在沒(méi)有準(zhǔn)確計(jì)時(shí)工具的情況下，他們無(wú)法形成精確的時(shí)間概念，他們也無(wú)須精確安排時(shí)間，他們只要一年年往復(fù)循環(huán)這些重要日子。而這些日子因?yàn)槲幕乩聿煌?，這些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)便具有了地方性。對(duì)于地方的時(shí)間的敘述，方志往往會(huì)使用地方的重大事件來(lái)構(gòu)建屬于地方的時(shí)間，雖然前面會(huì)有帶有政權(quán)屬性的年號(hào)時(shí)間，但是這種年號(hào)僅僅是一種政治意義與宇宙時(shí)間計(jì)時(shí)。而這種作為時(shí)間的地方事件往往極具地方特色，《洛川縣志》記載了疆域沿革，重修縣志經(jīng)過(guò)，匪患、剿匪、政權(quán)成立等地方事件；《新河縣志》沿革記載了地方歷史沿革，如區(qū)劃設(shè)立，地域調(diào)整等事件。這些被記錄的事件是地方記憶的組成部分，地方的人們根據(jù)這些事件界定出屬于地方的時(shí)間，在地方的人們借此感受到時(shí)間的流逝。

為了創(chuàng)建共同的認(rèn)同意識(shí)，構(gòu)建屬于自身的時(shí)間是非常重要的，集體的身份認(rèn)同隱藏在集體的記憶之中，方志通過(guò)地方事件構(gòu)建出了屬于自身的地方事件時(shí)間體系。在這個(gè)體系中，所有分享共同記憶的人都是地方的參與者，而不同的地方記憶又會(huì)構(gòu)成不同的地方文化，地方時(shí)間是具有文化內(nèi)涵的?！饵S陵縣志》中通過(guò)對(duì)黃帝的書寫及慶典的構(gòu)造試圖彌合“現(xiàn)在”與“過(guò)去”在時(shí)間上的鴻溝，從而構(gòu)建出黃帝的政統(tǒng)繼承，而這點(diǎn)足以讓黃陵縣之人感到驕傲并產(chǎn)生認(rèn)同與歸屬。黃陵縣的人們以及前來(lái)參拜者通過(guò)對(duì)于先祖建立功業(yè)的偉大事跡的時(shí)間線的追溯來(lái)表達(dá)對(duì)于先祖及血脈的驕傲。而這種與整體不同的地方時(shí)間構(gòu)建出一個(gè)地方的共同記憶和文化世界，并表達(dá)出當(dāng)?shù)氐臉s光，使當(dāng)?shù)刂水a(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感。

對(duì)地方的時(shí)間構(gòu)建不同于國(guó)家統(tǒng)一的歷法，地方的時(shí)間是以事件為主體，加上政治事件與宇宙時(shí)間，從而構(gòu)建出屬于地方的時(shí)間。而地方是相對(duì)于政權(quán)中央而言，沒(méi)有中央政權(quán)就無(wú)所謂地方，政治時(shí)間與宇宙時(shí)間使地方的時(shí)間不會(huì)游離。而作為構(gòu)成地方時(shí)間的事件，是對(duì)于地方的歷史敘述，是集體記憶的象征，也有了文化的內(nèi)涵。而集體的身份認(rèn)同隱藏在集體的記憶之中，在地方群眾的參與和對(duì)往昔榮光的回憶中構(gòu)建出地方的認(rèn)同。

二、“記憶之場(chǎng)”到“文化之場(chǎng)”

記憶之場(chǎng)”是引自皮埃爾·諾拉，由場(chǎng)所和記憶兩部分組成，記憶是需要載體的，亦是有范圍的，而這個(gè)范圍和載體就是記憶的場(chǎng)所，這里借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)是因?yàn)槠渑c方志相性契合，場(chǎng)所撐開了歷史的空間，而歷史的時(shí)間必須借助場(chǎng)域才會(huì)變得立體。方志中的地方認(rèn)同建基于其地方性，而每個(gè)地方就是一個(gè)場(chǎng)域，認(rèn)同則依賴于共同的記憶。

方志中人是記憶的主體，而在方志中這樣的群體表現(xiàn)為官，紳，民。官員修志一是為了解當(dāng)?shù)厍闆r，以其資政，二是作為政績(jī)，名垂地方。而鄉(xiāng)紳參與則表達(dá)地方或者家族的自豪，通過(guò)修志則可以將士紳私人記憶轉(zhuǎn)化為文本，從而再轉(zhuǎn)化縣域的公共記憶，再加之方志的官修性，被記錄者的事跡獲得官方認(rèn)可，再于志書中“被立言”，從而達(dá)到不朽。至于普通民眾，雖然方志無(wú)法記載每一個(gè)人，但是每一個(gè)人都可以在方志中（人口志、氏族志）找到自己的存在，其中忠孝、節(jié)烈等還會(huì)有專門記載，與明清方志不同的地方是近代方志更加注重對(duì)普通人的書寫，方志的關(guān)注方向下沉，開始由“官”轉(zhuǎn)向“民”。作為地方志中記憶主體的人，其生活范圍都在方志所記述的地方之內(nèi)，記憶也在這個(gè)場(chǎng)域之內(nèi)，從而這個(gè)場(chǎng)域從地理概念轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念概念，而這種轉(zhuǎn)換就會(huì)體現(xiàn)在方志的書寫當(dāng)中。

回憶也植根于被喚醒的空間。方志中，地方是回憶的空間，當(dāng)它們不在場(chǎng)時(shí)，便會(huì)被當(dāng)作故鄉(xiāng)在記憶中扎根。方志中所記載的建筑、古跡等是記憶的媒介，亦承載了當(dāng)?shù)卮蟊姷墓灿洃?，在衙署象征著?duì)于城的掌控，象征著官方權(quán)力對(duì)于城市空間的大一統(tǒng)政治控制的同時(shí)，而祠祀，寺觀等公共場(chǎng)所則扮演了公共角色，維持了統(tǒng)治的權(quán)威及構(gòu)建大眾社區(qū)兩方面，從而使官紳民連接起來(lái)，可以說(shuō)方志本身就是當(dāng)?shù)氐摹肮餐w的符號(hào)構(gòu)建”。但是記憶是鮮活的，它是需要載體來(lái)對(duì)它進(jìn)行承載的。博物館、檔案館、墓地和收藏品、節(jié)日、周年紀(jì)念、契約、會(huì)議記錄、古跡、廟宇、聯(lián)想：所有這些就是別的時(shí)代和永恒幻覺(jué)的見證者。通過(guò)這些途徑，方志中構(gòu)造了一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)和行為空間，這個(gè)空間起到了連接與約束的作用，如地方家族與鄉(xiāng)約，從而構(gòu)建了人與人的聯(lián)系與信任。在人們被地方的公共事務(wù)包圍的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐娜藗儠?huì)對(duì)其形成諸如紀(jì)念性、美觀性的認(rèn)識(shí)，并將自身也投入進(jìn)去。每個(gè)群體都會(huì)將自己特有的記憶落實(shí)到某個(gè)地點(diǎn)加以紀(jì)念。

并非所有地方的公共記憶都會(huì)成為文化，有一些公共記憶會(huì)在時(shí)間中消亡，被傳承下來(lái)的就會(huì)成為地方的文化記憶。而經(jīng)過(guò)篩選過(guò)的方志中的人以及方志中所記載的地點(diǎn)與事物，無(wú)論是可見的還是不可見的，其最終都會(huì)成為地方文化記憶的一部分。地方文化記憶在地方的群體中處于核心地位，并決定了該群體的認(rèn)同及其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。不同的地方自身的文化記憶是不同的，如《黃陵縣志》中亦多提及黃帝，《黃陵志》一卷尤為浩大，幾乎為余者之半。黃陵縣原為中部縣，因黃帝陵寢所在，遂更名為黃陵縣，志書中借黃帝闡發(fā)民族獨(dú)立思想較為濃厚。兩本志書中都提到了對(duì)祭祀與節(jié)日，《黃陵縣志》中就大量記載了對(duì)于黃帝陵寢的祭祀，而這些文化的形成與節(jié)日和儀式密不可分。節(jié)日與儀式的定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同。儀式性的重復(fù)在空間上和時(shí)間上保證了群體的聚合性。不僅僅如此，方志中的風(fēng)俗志、方言謠諺志都是這種文化記憶的體現(xiàn)，尤其是風(fēng)俗志，近代方志中的風(fēng)俗志詳細(xì)記載了當(dāng)?shù)氐膽c典，節(jié)日與禮儀；方言謠諺亦是這種文化記憶的體現(xiàn)。對(duì)于記憶來(lái)說(shuō)，遺忘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于回憶的，如何闡釋回憶才是方志研究的重點(diǎn)。地方的文化回憶引導(dǎo)著當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，從而有了被記載傳播的意義。方志構(gòu)建出一個(gè)場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域里有自然的空間如地理疆域，也有客觀的事實(shí)，像歷史沿革，而文化記憶則是在這個(gè)自然空間里加入了文化符號(hào)，使整個(gè)自然場(chǎng)景都成為文化記憶的媒介，從而使方志從單純的“記憶之場(chǎng)”向“文化之場(chǎng)”轉(zhuǎn)變。由此形成的地方認(rèn)同其實(shí)是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物，也是文化意義上的認(rèn)同。

方志承接過(guò)去，保留了大量過(guò)去的資料，是一個(gè)地方的記憶的文字記錄，同時(shí)又連接現(xiàn)在，無(wú)論官員，鄉(xiāng)紳還是每一個(gè)最普通的人都可以在方志中找到自己的存在，共同記憶與地方符號(hào)共同構(gòu)建這樣一個(gè)地方的共同體。方志是一個(gè)地方集體記憶的載體。分享了某一集體的集體記憶的人，就可以憑借此事實(shí)證明自己歸屬于這一群體，所以集體記憶不僅在空間與時(shí)間上是具體的，而且我們認(rèn)為，它在認(rèn)同上也是具體的，這即是說(shuō)，集體記憶完全是站在一個(gè)真實(shí)、活生生的群體的立場(chǎng)上的。集體記憶的時(shí)空概念與相應(yīng)群體的各種社會(huì)交往模式處于一種充盈著情感與價(jià)值的共生關(guān)系中，時(shí)空觀念在其中表現(xiàn)為故鄉(xiāng)與生活史。由此方志的修纂形成了一種基于地方共同體上的地方認(rèn)同。

三、書寫與被書寫——曾經(jīng)的“失語(yǔ)群體”

在傳統(tǒng)的方志中，掌握書寫權(quán)力的是士紳，其他階級(jí)都是被書寫、被言說(shuō)的。明清官修志書大多為官督紳辦，官督學(xué)辦的產(chǎn)物。通志以督巡撫領(lǐng)銜，知府、紳士、學(xué)者執(zhí)筆；府州縣志由知府、知州、知縣領(lǐng)銜，紳士學(xué)者執(zhí)筆。艾伯華于《征服與統(tǒng)治者》一書中指出，官員實(shí)際上來(lái)自于地主集團(tuán)，所以中國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)只存在一個(gè)階級(jí)，即士紳。在他的觀念之中，中國(guó)的士紳社會(huì)有三個(gè)特點(diǎn)。（一）士紳階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上依賴土地資本……（二）士紳是由地主、學(xué)者、官員所組成，在士紳家庭中家人多半同時(shí)參與這三種職業(yè)。（三）……從艾氏的觀點(diǎn)來(lái)看修志人員的組成，無(wú)論是督撫、知府、知縣等官員，抑或是紳士，學(xué)者，其都出于同一階級(jí)即士紳。這種單一的修志群體就導(dǎo)致了方志敘事角度的單一，也造成了傳統(tǒng)中國(guó)士農(nóng)工商中其他三個(gè)階級(jí)的失語(yǔ)。在傳統(tǒng)方志中，其他的階級(jí)一直是被書寫的，而這種書寫卻充滿了忽視與想象。如章學(xué)誠(chéng)所編《乾隆永清縣志》，其中毫無(wú)農(nóng)工商三者的痕跡，謝氏《廣西通志》中亦只有二錄：宦跡、謫宦；六列傳：人物、土司、列女、流寓、仙釋、諸蠻對(duì)人進(jìn)行記錄，其著墨仍重于官宦。而其對(duì)于普通人物的書寫亦多為執(zhí)筆者自己的加工與想象。

一個(gè)地方中必然有不同的機(jī)構(gòu)、行政區(qū)劃、思想團(tuán)體、政黨、壓力集團(tuán)、商業(yè)團(tuán)體以及各種宗教，他們都會(huì)以各自的方式影響地方的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的方志中，有些聲音被忽視了。但是在近代的方志中這種現(xiàn)象發(fā)生了改變，黎錦熙所修《洛川縣志》等志便極具有這一特色，《人口志》有對(duì)當(dāng)?shù)厮腥丝诘恼{(diào)查與統(tǒng)計(jì)，《工商志》則記錄了工業(yè)與商業(yè)發(fā)展情況及團(tuán)體，《社會(huì)志》則包含了各種人民團(tuán)體，社會(huì)救助機(jī)構(gòu)，《氏族志》雖然前代方志就有，但是民國(guó)方志中的《氏族志》運(yùn)用近代社會(huì)科學(xué)的方法對(duì)當(dāng)?shù)氐男帐线M(jìn)行了普遍統(tǒng)計(jì)與淵源考察。從這些近代志書中可以看到往昔方志中失語(yǔ)群體的存在。

這種曾經(jīng)“失語(yǔ)群體”的發(fā)聲首先依賴于民國(guó)思潮的改變，“民史之著，盛于西國(guó)，而中土幾絕。中土二千年來(lái)，若正史、若編年、若載記、若傳記、若紀(jì)事本末、若詔令奏議，強(qiáng)半皆君史也?！分?，極于今日?！笔穼W(xué)如此，志學(xué)亦如是，方志從關(guān)注作為精英集團(tuán)的士紳到關(guān)注普通的民眾。其次方志的功用也發(fā)生了改變，清朝方志獨(dú)重人文，有關(guān)社會(huì)方面的內(nèi)容“不外官吏政績(jī)、士紳行為、寡婦貞操以及地方學(xué)者之著述或吟詠?！倍街靖幼⒅刭Y政之功用，陳正祥認(rèn)為：“方志有點(diǎn)像歐美國(guó)家的區(qū)域研究（regional study）”，毛一波于《方志新論》中亦提出此種觀點(diǎn)，此點(diǎn)尤其以張其昀《遵義新志》與黎氏所修志書為甚。方志的資政屬性會(huì)使方志形態(tài)發(fā)生改變，要求方志運(yùn)用和吸收近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論和方法。

無(wú)論是民國(guó)的民主思潮還是運(yùn)用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論方法都會(huì)將曾經(jīng)的“失語(yǔ)階級(jí)”納入到方志修纂的軌道中去。黎氏所修志書，皆擬定《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志工作準(zhǔn)則》及《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志預(yù)擬篇目及采訪須知》，并參照城固縣志委員會(huì)所印之調(diào)查表式，共制定挨戶調(diào)查表式三十種，挨保調(diào)查表式十一種。鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查表式二十二種，其他調(diào)查表式五十種。這種調(diào)查表使人口數(shù)量最大的民眾參與到方志的調(diào)查編修中來(lái)，雖然這種參與并非是主動(dòng)的，但是相較于以往只能被書寫的狀態(tài)，其參與度大大提高，而且其掌握了主動(dòng)發(fā)聲的權(quán)力。工商業(yè)也是如此，工商業(yè)參與編修的主動(dòng)性更高，黎氏所修《同官縣志》主要編寫人邑人和文身份就是同官縣煤礦業(yè)同業(yè)公會(huì)主席，采編亦有煤礦經(jīng)理的參與。由此可知在近代的方志編寫中，由于方志的形態(tài)改變，作為曾經(jīng)的“失語(yǔ)階級(jí)”的農(nóng)工商在近代方志中完成了由被書寫到主動(dòng)書寫的轉(zhuǎn)變，而這種書寫群體的擴(kuò)大會(huì)加深地方的認(rèn)同。

集體的認(rèn)同是參與到集體之中的個(gè)人來(lái)進(jìn)行身份認(rèn)同的問(wèn)題，它并不是“理所當(dāng)然”地存在著，而是取決于個(gè)體在何種程度上承認(rèn)它。它的強(qiáng)大與否，取決于它的集體成員的意識(shí)中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。其實(shí)地方認(rèn)同也是通過(guò)互動(dòng)來(lái)構(gòu)建和再生產(chǎn)的。近代方志書寫群體的擴(kuò)大使得地方群體的參與活躍度提高，而具有區(qū)域研究性質(zhì)的近代方志也會(huì)使當(dāng)?shù)氐淖x者去思考地方。在編修方志過(guò)程的互動(dòng)中，通過(guò)共同的語(yǔ)言、思考和知識(shí)的回憶會(huì)形成一個(gè)地方的文化意義，即共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、思考、理解制造了地方社會(huì)的“象征意義體系”。共同擁有的文化意義會(huì)促生一種集體共識(shí)，使每一個(gè)分享了這種文化意義的人形成了一種集體高于個(gè)人的觀感。這種對(duì)于享有共同文化群體的認(rèn)同及作為文化記憶媒介的地方，從而形成了方志中地方認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)提及方志的時(shí)候，總是會(huì)首先想到地方。而近代方志的形態(tài)發(fā)生了改變，其書寫群體范圍大大增加。地方是相對(duì)于中央的一個(gè)概念，但是每個(gè)地方都是獨(dú)特的，首先專屬于地方的時(shí)間是特別的，而作為構(gòu)成地方時(shí)間的事件，是對(duì)于地方的歷史敘述，是集體記憶的象征，也有了文化的內(nèi)涵。從地方這個(gè)詞就可以看出地方的空間屬性，方志空間中的文化符號(hào)使得方志的自然空間成為文化記憶的媒介。書寫群體的擴(kuò)大使得互動(dòng)與參與增加，在地方這么一個(gè)文化記憶的媒介中，分享了共同的文化的群體會(huì)對(duì)集體產(chǎn)生認(rèn)同，而這個(gè)集體與共同的文化又存于地方之中，從而構(gòu)建出了方志中的地方認(rèn)同。

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