科幻電影中的賽博格形象研究

□ 賈廣宇

賽博格概念的界定與拓展

機(jī)械移植提高人體機(jī)能的科學(xué)設(shè)想。“賽博格”一詞的誕生，是取自“控制論（Cybernetic）”和“有機(jī)體（Organism）”兩詞的前半段組合而成的新名詞“cyborg”。最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，當(dāng)時美國航空航天局的兩位科學(xué)家克萊因斯·克林斯與內(nèi)森·克萊恩，希望通過藥物、機(jī)械等技術(shù)手段幫助宇航員提高人體機(jī)能，從而增強(qiáng)宇航員在外太空的生存能力，這個設(shè)想也成為了賽博格的概念雛形。后來隨著生物工程、人工智能等科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，賽博格的定義也隨之被擴(kuò)大，出現(xiàn)在了醫(yī)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中，醫(yī)生面對軀體患有生理缺陷的患者，也會使用例如助聽器、心臟支架或是義肢等機(jī)械裝置來幫助患者彌補(bǔ)生理功能上的缺陷，實(shí)現(xiàn)人體與機(jī)械的結(jié)合。馬歇爾·麥克盧漢曾提出“媒介即人的延伸”這一概念，在如今的電子傳播時代，手機(jī)、電視等電子媒介成為了人們視覺和聽覺向外延伸獲取信息的主要渠道。這些電子設(shè)備成為了安裝在身體上的“隱形機(jī)械”，不知不覺中，“賽博格”的概念已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活。

人類邊界逾越背后的社會象征。除了起初“賽博格”人機(jī)結(jié)合的狹義概念外，后人類主義也推動了賽博格向著哲學(xué)問題的變遷。后人類主義思想作為對人文主義的批判，是對于“以人為中心”思想的反思和對于人與自然、社會之間關(guān)系的重新解讀，人們可以在唐娜·哈拉維、布魯諾·拉圖爾、凱瑟琳·海勒等著名學(xué)者的理論中找到后人類主義思想的影子。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，人們也開始去思考人類與科技之間的微妙關(guān)系，這使得關(guān)于賽博格的研究擺脫了原先的狹義科學(xué)概念，進(jìn)入到了文化研究的領(lǐng)域范疇，賽博格概念中關(guān)于人體的重構(gòu)與后人類主義思想中對人本質(zhì)的反思產(chǎn)生了共鳴。在美國女權(quán)主義學(xué)者唐娜·哈拉維的筆下，賽博格的出現(xiàn)意味著人類與動物、有機(jī)體與機(jī)械以及物質(zhì)與非物質(zhì)三條人類界限的模糊，在邊界模糊的背后賽博格也象征著對于性別、種族、階段等自然因素和社會因素的消解，當(dāng)人人都成為賽博格，關(guān)于這些二元論的區(qū)分也就失去了意義，從而實(shí)現(xiàn)真正含義上的男女平等社會。因此，哈拉維也將賽博格視為一種政治神話，并且發(fā)出“我愿意做賽博格，而非女神”的呼聲。正是由于賽博格的概念在其發(fā)展的過程中進(jìn)入到了文化領(lǐng)域范疇，關(guān)于賽博格的研究也越來越成為科技將如何左右社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，對人類的身體性將產(chǎn)生怎樣影響的一種未來寓言。

科幻作品中人類反思的創(chuàng)作對象。受西方工業(yè)革命影響，科幻小說誕生于那個機(jī)器開始改變世界的年代，文學(xué)作為社會文化的一種表現(xiàn)形式，自然會與社會表征產(chǎn)生呼應(yīng)；當(dāng)下科學(xué)技術(shù)正在重塑人類的生活方式，當(dāng)科技進(jìn)化到了一定的程度，它又會怎樣改變?nèi)藗兊纳鐣靠苹眯≌f帶著這樣的思考，進(jìn)入到了當(dāng)時人們的視野中。起初作為一種科學(xué)設(shè)想，賽博格在20世紀(jì)中葉才被提出，但在先前的科幻小說中人們發(fā)現(xiàn)賽博格的形象已然存在。在瑪麗·雪萊所著的科幻小說《弗蘭肯斯坦》中作者描寫了一個被科學(xué)家用尸體殘肢拼湊而成的巨大怪物，書中人造人的科學(xué)設(shè)想也成為了賽博格的一種縮影。而后來科技社會衍生出的賽博朋克文化則更加完善了對賽博格的設(shè)想，在威廉·吉普森的經(jīng)典賽博朋克小說《神經(jīng)漫游者》中，作者向讀者展現(xiàn)了一個光怪陸離的虛擬空間，主人公凱斯大腦與世界網(wǎng)絡(luò)相連接的信息盜賊形象也開創(chuàng)了人腦與電腦結(jié)合的賽博格新形式。在科技文明高度發(fā)達(dá)的賽博朋克世界中，人體改造后的賽博格成為了社會的主要群體，可是科技高速發(fā)展帶來的資本主義極端化，賽博格的社會是否會變得畸形？作為人與科技最直接的互動產(chǎn)物，賽博格是人類對于科技發(fā)展反思最直觀的體現(xiàn)，自然也就成為了許多科幻小說的創(chuàng)作主體。

科幻電影中不同類型的賽博格

被孤立的社會“邊緣者”。當(dāng)機(jī)器人可以模仿人類行為，人們會抱著怎樣的態(tài)度去對待它？是欣喜它的分擔(dān)，還是恐懼它的代替，亦或是憎恨它的霸占？在科幻電影《剪刀手愛德華》中，身居古堡的老科學(xué)家創(chuàng)造了一個機(jī)器人并取名為愛德華，但愛德華就如同《弗蘭肯斯坦》中的怪物，兩者都缺失人類身體表征的完整性。怪物試圖幫助人類，卻因非人的外表受到社會的拋棄，最終對人類心生仇恨；愛德華心地單純，卻苦于身體和心智的殘缺愛而不得，最終自我封閉，兩者皆是社會邊緣的賽博格存在。這樣的角色下卻蘊(yùn)含著另外一層思考，人工智能是否真的會產(chǎn)生意識？意識的產(chǎn)生是否又代表人類生命的產(chǎn)生？如今隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器人已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活，關(guān)于AI主持人的新聞就引發(fā)了許多人的職業(yè)危機(jī)感。電腦正在一點(diǎn)點(diǎn)代替人腦，如果機(jī)器人已經(jīng)開始頂替人類去工作，那么將來有一天機(jī)器人是否會代替人類去生活？正如唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》中所說：“我們的機(jī)器令人不安地生氣勃勃，而我們自己則令人恐懼地萎靡遲鈍?！边@是人工智能帶給人類難以擺脫的憂思，但它也在不斷地警醒著人類，與其去擔(dān)憂人類是否會被終結(jié)，不如加強(qiáng)自身對于科學(xué)規(guī)律性地把握，避免科技發(fā)展的失控。

尋求自我身份認(rèn)同的“失憶者”。當(dāng)身體成為軀殼變得可以隨意更換，當(dāng)意識和記憶可以被轉(zhuǎn)移和制造，賽博格該如何去定義自己的身份。押井守導(dǎo)演的動畫電影《攻殼機(jī)動隊(duì)》憑借著其對于人本身深刻的哲學(xué)性思考被很多觀眾奉為賽博朋克電影的神作。在《攻殼機(jī)動隊(duì)》的世界中，人類可以拋棄自身孱弱的肉體將其更換為機(jī)械，甚至可以憑借高度發(fā)達(dá)的科技實(shí)現(xiàn)大腦電子化。電影主人公草薙素子便是實(shí)現(xiàn)全身義體化的賽博格形象。素子在奉命調(diào)查“傀儡師”案件時發(fā)現(xiàn)罪犯存在記憶被篡改的現(xiàn)象，這讓素子內(nèi)心產(chǎn)生了深深的自我懷疑。她作為全身義體化的賽博格，機(jī)械義體讓DNA失去了說服力，記憶如今又可以被篡改，到底如何才能讓自己確定“我”就是“我”呢？押井守在影片最后也并沒有表明答案，而是讓素子放下了對“自我”的執(zhí)念，選擇與本是人工智能程序卻擁有自我意識的傀儡師合體，意識超越了肉體的限制，成為一種高級形態(tài)的存在，但人們已無法再將合體后的素子稱之為“人”。因此，關(guān)于何為人的討論人們不能將身體與意識分裂開來，正因?yàn)閾碛兄祟惖纳眢w，人們的大腦才能獲得關(guān)于人類的感知，即使記憶被篡改，可人們依然能夠通過自己的行為去重新定義自我身份，如同電影《銀翼殺手2049》中的K。K作為人類生產(chǎn)的復(fù)制人，本以為自己是被復(fù)制人生下的孩子，代表著奇跡的發(fā)生，可最后K發(fā)現(xiàn)自己的記憶是被別人篡改的，他的存在是為了掩護(hù)真正的復(fù)制人孩子，這讓K的內(nèi)心幾乎崩潰。K身為賽博格擁有的一直是別人的記憶，但是在真相大白后他沒有放棄自己“人”的身份，而是通過救下戴克讓他們父女相見的行動重新尋回自己存在的意義。

父權(quán)社會的“挑戰(zhàn)者”。前文中曾提到在唐納·哈拉維的筆下，賽博格概念的背后代表的對于男性—女性、心智—身體等二元對立解構(gòu)的消解，承載著烏托邦式的社會功能，從而幫助女性跨越出當(dāng)前的身份認(rèn)同困境，沖擊西方的父權(quán)社會秩序。影片《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》塑造了一個正義、善良的女性賽博格形象——阿麗塔。在阿麗塔的世界中，無論是鋼鐵城食物鏈頂端的維克托，還是天空之城撒冷的集權(quán)者諾瓦，權(quán)力的掌管者無一例外都是男性角色，這似乎也是哈拉維所批判的西方父權(quán)社會的縮影。父權(quán)制度下的女性一直處于卑微和服從的地位，這也刺激了女性意識的覺醒以及反抗，阿麗塔雖然身材嬌小，但是在面對這些男性對手時毫無懼色，將他們一一擊敗。電影中阿麗塔在愛與冒險中不斷成長，一點(diǎn)點(diǎn)地接近挑戰(zhàn)男性反派所掌握的權(quán)力至高點(diǎn)，如同唐納哈拉維等女權(quán)主義學(xué)家所代表的女權(quán)運(yùn)動一般，不斷地在沖擊著男權(quán)思想。隨著當(dāng)代女性獨(dú)立意識的覺醒和社會地位的提高，女性也在逐漸地從父權(quán)制社會下解脫?；蛟S在賽博格的社會，如唐納哈拉維所說：“賽博性別是一種進(jìn)行全面報復(fù)的局部可能性，”性別之分在全民義體化的賽博格社會也就變得毫無意義了。

結(jié)語

當(dāng)科技逐漸嵌入人們的生活，科幻作品中關(guān)于未來的設(shè)想正在由假成真，對于人類和科技的互動寓言也轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)思考。凱瑟琳·海勒曾在《我們?nèi)绾纬蔀楹笕祟悺分兄赋鋈祟惐仨毰c其他生命形式共享這個星球甚至人類自身，或許在不久的將來人們都會以賽博格的形式存在于這個世界上。盡管賽博格的出現(xiàn)并非意味著人類的終結(jié)，但會對人類文明產(chǎn)生怎樣的沖擊，科技是否會成為人類命運(yùn)的主宰，這值得人們不斷反思。