促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展

摘要：馬克思人類解放理論是整個馬克思思想體系的主題與核心。實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由發(fā)展”是馬克思人類解放哲學(xué)的價值取向。經(jīng)典作家依據(jù)人類解放哲學(xué)的致思路徑，通過對現(xiàn)代資本主義的批判，對以黑格爾哲學(xué)為代表的德國古典哲學(xué)的超越，創(chuàng)立了歷史唯物主義，科學(xué)闡釋了人類未來理想社會的基本原則——人的全面自由。這對青年學(xué)生學(xué)習(xí)掌握馬克思主義經(jīng)典著作的思想主題具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的自由;發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2021）16-0031-03

1 馬克思人類解放理論的價值取向：“人的全面而自由的發(fā)展”。

在馬克思整個理論體系中，人類解放是主題與核心，其價值取向就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思始終懷著濃厚而執(zhí)著的“普羅米修斯”情節(jié)，終身踐行為人類的幸福而工作的理想，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，通過對現(xiàn)代資本主義的批判，闡釋了人類解放哲學(xué)的致思路徑。

馬克思認(rèn)為，建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會基本矛盾和雇傭勞動制，導(dǎo)致了資本主義社會個人的原子式存在與個人的社會存在之間的矛盾和沖突。在以資本至上為主導(dǎo)的世界資本主義社會體系當(dāng)中，資本的本性是追逐利潤最大化，物質(zhì)利益主導(dǎo)和驅(qū)使著人的價值追求，人的自主性被物化了，不是人駕馭著物，而是物駕馭著人。個人為利益而戰(zhàn)，社會成為私人利益的角逐場。自由實(shí)質(zhì)性地表現(xiàn)為個人的自私自利和個人主義至上，生活在其中的人的社會共同體的價值與社會整體利益被侵蝕和損害。推動實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必須消除人的個體存在和人的社會存在之間的矛盾和沖突，克服個人所面臨的以資本的力量構(gòu)筑起來的“物的世界”對“人的世界”的奴役和束縛。也就是說，一方面要克服“市民社會”中個體的人的唯利是圖的利己主義傾向，克服社會財富集中于少數(shù)人手中，而大多數(shù)人擁有的社會財富僅僅是極少部分;另一方面，必須消除“物的世界”對“人的世界”的奴役和驅(qū)使，使勞動者的人真正成為社會財富的物的主人，從而使市民社會中的人實(shí)現(xiàn)徹底解放。因此，對人類解放的雙重“根據(jù)”的闡釋即由人的“自由的有意識的活動”的“類的特性”所構(gòu)成的人類解放的可能性“根據(jù)”和由人的“類的特性”的“異化”所呈現(xiàn)的人類解放的必要性“根據(jù)”^[1]，都基于對“現(xiàn)實(shí)的人”及其本質(zhì)的科學(xué)揭示和把握上了。“現(xiàn)實(shí)的人”就是在一定的社會形態(tài)中從事著物質(zhì)生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動的人，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會的發(fā)源地，也是馬克思人類解放理論及其價值取向的邏輯起點(diǎn)。

在馬克思恩格斯的許多經(jīng)典著作當(dāng)中，從不同的側(cè)面和角度全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展，奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出，在以資本主義私有制為基礎(chǔ)的社會體系中，產(chǎn)生了單個人的利益與整個社會發(fā)展的共同利益之間的矛盾，產(chǎn)生了對個人來說的一種支配主導(dǎo)奴役個人的異己的力量。這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思、恩格斯指出，只有在建立和實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的社會條件下，克服了資本主義私有制前提下的雇傭勞動的弊端，消除社會生產(chǎn)力的資本屬性，社會財富為全體社會成員共同占有，使資本喪失獨(dú)立性而使勞動者獲得獨(dú)立性，個人才能獲得全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“這個真正的共同體”，就是自由人的聯(lián)合體，即促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的人類社會共同體。

2 對雇傭勞動的批判：揭露彼岸世界的神圣形象

唯心主義歷史觀把人類社會的發(fā)展，視為主觀精神或客觀精神的發(fā)展演變史，不論是黑格爾的客觀唯心主義，還是費(fèi)爾巴哈的以愛為核心的新宗教，均以“彼岸世界的神圣形象”否定人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把人的自由發(fā)展視為“絕對精神”的回歸和宗教崇拜的依歸。

針對黑格爾思辨哲學(xué)在市民社會與政治國家的關(guān)系問題上的顛倒，馬克思指出，黑格爾把理念變成了獨(dú)立的主體，錯誤地認(rèn)為體現(xiàn)倫理理念的國家決定并產(chǎn)生了家庭和市民社會，把國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解為絕對理念的產(chǎn)物。黑格爾完全顛倒了政治國家與市民社會的關(guān)系。事實(shí)上，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。馬克思認(rèn)為，政治國家是以家庭這個天然基礎(chǔ)和市民社會這個人為基礎(chǔ)為前提條件的，否則，國家就不可能有存在基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，國家制度不僅就其本質(zhì)來說，而且就其現(xiàn)實(shí)性來說，是現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民自己的作品。國家不是絕對理念的產(chǎn)物，而是人為的產(chǎn)物。國家制度是人的自由產(chǎn)物^[2]。正如同不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。馬克思指出，“現(xiàn)實(shí)的人”就是現(xiàn)代國家制度的私人^[2]。在這里，馬克思首次明確提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。這一概念的提出，是針對黑格爾的抽象的“理性人”提出來的，包含著“現(xiàn)實(shí)的人”就是黑格爾所藐視的現(xiàn)實(shí)的市民社會中的人。雖然在這里還沒有賦予它科學(xué)內(nèi)涵，但是，它是后來馬克思進(jìn)一步科學(xué)闡明這一概念內(nèi)涵的重要前提和基礎(chǔ)。黑格爾把人當(dāng)作精神性的存在，把人等同于自我意識的存在，否定了人作為自然存在物的一面。在黑格爾看來，人僅僅表現(xiàn)為自我意識，“人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對現(xiàn)實(shí)的人來說，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史^[3]?！鄙钤谄渲械娜说摹斑@個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識”，而“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必須推翻那些使人成為被屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系^[2]?！边@個命題宣示了作為人民的虛幻幸福的宗教的廢除，而要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福，使人不再對彼岸世界抱有幻想，而使作為有理智的人來行動建立自己的現(xiàn)實(shí)。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理^[2]?！?/p>

黑格爾以絕對理念為核心的哲學(xué)體系，把人的出現(xiàn)視為絕對理念外化的終點(diǎn)和絕對理念開始回歸自身的起點(diǎn)，把人的自由視為意志自由，把意志自由視為人的本質(zhì)。實(shí)質(zhì)上，最終把人當(dāng)成絕對理念演化的軀殼，使人失去了主體性和自主性，并屈從和匍匐在絕對理念這個神圣形象之下。費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義在社會歷史領(lǐng)域也沒有能擺脫唯心主義的窠臼，他揭示了對上帝崇拜的舊宗教的實(shí)質(zhì)是對人自身的崇拜，從而確立起對人的愛慕崇拜的新宗教，仿佛如此，人便可以獲得主體性和自主性。費(fèi)爾巴哈抽象掉了人的生存其中的社會形式，把男人和女人之間的愛慕視為人與人之間最崇高最神圣的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，揭露拜神教、拜物教、拜人教所建構(gòu)起來的人的彼岸世界的神圣形象和非神圣形象，都可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中得到解釋。資本主義雇傭勞動制的基礎(chǔ)上“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實(shí)現(xiàn)化就是勞動的對象化^[4]?！边@里包含著兩層對立的含意：勞動作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、作為自由自覺的活動的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己;不是在確證人的本質(zhì)，而是在否定人自身;工人的勞動不是自愿的自由勞動，而是被迫的奴役勞動;工人的勞動不是滿足勞動需要的勞動，而是滿足勞動需要之外的手段，勞動成果不是工人自己的，而是屬于他人的;工人的勞動不是自主的活動，而是他自身的喪失。工人同自己的勞動相異化了，其結(jié)果是工人的人性的喪失^[4]。正是由于工人同自己的勞動相異化，使得工人同自己的本質(zhì)相異化了。如果前面所述工人的勞動與勞動對象的關(guān)系的異化是“物的異化”的話，那么，工人對自己的勞動、自己的生產(chǎn)行為、生產(chǎn)活動的關(guān)系的異化就是“自我異化”。

馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，把對異化勞動的分析進(jìn)一步引向深入了。由人的勞動的“物的異化”和人的勞動的“自我異化”，即“異化勞動”的兩個規(guī)定，推出并分析異化勞動的第三個規(guī)定，即人同人的類本質(zhì)相異化，以及由此導(dǎo)致的直接結(jié)果——“人同人相異化”。在這里，馬克思一方面借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語“類存在物”“類”“類本質(zhì)”，另一方面批判繼承并超越了費(fèi)爾巴哈，又賦予了這些概念以新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了它們的“自然與人的對象性與同一性的關(guān)系”含義及人的類的“社會特性”和“社會關(guān)系”的含義。具體而言，馬克思認(rèn)為，人的類生活從生理生存物理需求方面來說和動物的生存生活是一樣的，都依靠自然界，從自然界獲取能量，保持生命生存和延續(xù)。從理論領(lǐng)域來說，自然界一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象都是人的意識的一部分，是人的精神世界的無機(jī)界。也就是說，無論是物質(zhì)生活方面還是精神生活方面，人都把自然界作為人的直接的生活資料，并把它變成人的無機(jī)的身體。人的生產(chǎn)生活即生命活動和動物的生命活動不同，動物的生命活動沒有把自己和自己的生命活動區(qū)別開來，動物和自己的生命活動是直接統(tǒng)一的，而人能夠把自己的生命活動本身變成自己意志的對象。正是這一點(diǎn)，人才是有意識的存在物，把自己的生命活動作為自己的意識的對象，因此人的活動就是人的有意識的、自由自覺的活動。進(jìn)一步來說，人通過實(shí)踐即生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造人的自然界和人文的自然環(huán)境，創(chuàng)造屬人的對象世界，改造無機(jī)界，以改造自然的社會生產(chǎn)生活實(shí)踐，給自然世界打上人類活動的烙印，通過勞動過程和成果證明自己是有意識的類存在物，并把人自身視為類存在物。所謂“類本質(zhì)”“類存在物”就是“類生活”。馬克思說：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是生產(chǎn)生命的生活^[4]?！眲游镫m然也生產(chǎn)，但和人的生產(chǎn)不同，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來生產(chǎn)，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象上去^[4]。動物始終消極地適應(yīng)自然界，而人類則能動地改造世界，改造“純自然界”，改造“人化的自然”，并在其中改造人自身，從而實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)或者確立著實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類歷史的發(fā)源地。人類在物質(zhì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富及一切文明成果，都是在一定的社會形式或社會形態(tài)中產(chǎn)生的。資本主義自產(chǎn)生以來創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，卻不能解決生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的固有矛盾。資本與雇傭勞動之間的沖突關(guān)系，依然是現(xiàn)代資本主義社會的中軸。通過對雇傭勞動的批判，馬克思闡明了人類解放的價值取向和必然趨勢。

3“人的全面而自由的發(fā)展”：共產(chǎn)主義社會的基本原則

依著人類解放哲學(xué)的致思路徑，從異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系，馬克思進(jìn)一步得出結(jié)論：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的”^[4]，工人的解放包含著普遍的人的解放。被雇傭受剝削的無產(chǎn)階級的世界歷史性使命就是消滅私有制，去除社會財富的資本屬性，實(shí)現(xiàn)全體人民共同占有社會財富，代表著絕大多數(shù)人民的利益，推動人類社會全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。這里，馬克思深刻闡明了人的本質(zhì)的社會性和社會關(guān)系的內(nèi)涵，特別是在資本主義條件下，人的本質(zhì)的扭曲和異化的必然性，同時，第一次深刻指出了在資本主義社會“異化勞動”這一事實(shí)中，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸和真正占有的路徑—通過包含著人的普遍解放的“工人解放”的政治形式的思想。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，人對人的依賴關(guān)系是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件^[5]?！瘪R克思在這里明確揭示了人的全面自由發(fā)展的3個社會形式和歷史發(fā)展階段，也是人的本質(zhì)逐級實(shí)現(xiàn)的3個階段。其中，第三階段的“自由個性的人”，在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步闡述為“自由發(fā)展的人”。共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)與人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)是同一問題的兩方面。資本主義作為人類社會的最后一個對抗性矛盾的社會，直接表現(xiàn)為個人與其社會生存條件的矛盾，是人類擺脫動物界的生存條件，進(jìn)入人的世界的起點(diǎn)，是人類史前史結(jié)束，開啟人類自由自覺創(chuàng)造人的歷史的起點(diǎn)。為此，馬克思明確指出，共產(chǎn)主義社會是以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式^[6]，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，世界性普遍交往形成，個人稟賦和才能全面展現(xiàn)，創(chuàng)造社會財富的能力充分涌流，人類文明繁榮昌盛。人類認(rèn)識客觀規(guī)律、掌握客觀規(guī)律為人類自身服務(wù)，真正成為自然的主人、社會的主人和人自身的主人。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

（責(zé)編：陳靜姝）

作者簡介：張家飛（1964—），男，湖南澧縣人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義理論。