泰國十二項價值觀內(nèi)涵淺析

摘要：2014年7月11日，巴育上將代表泰國政府正式向本國人民發(fā)布“泰國十二項價值觀”，以安撫當時動亂的民眾，鼓勵人民團結(jié)一致。發(fā)布后受到了泰國社會的廣泛關(guān)注，筆者通過對泰國文化的學(xué)習(xí)和在泰國學(xué)習(xí)生活的親身感受，對泰國十二項價值觀進行淺析，認為該項價值觀符合當代泰國主流價值觀的趨勢。

關(guān)鍵詞：泰國;價值觀;文化

中圖分類號：D733 文獻標識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2021）16-0022-03

1 泰國十二項價值觀的由來

2014年7月11日，時任“全國維持和平秩序委員會”主席巴育上將，在“把幸福還給人民”的節(jié)目中發(fā)表電視講話，號召泰國人民團結(jié)一致，第一次正式發(fā)表了泰國十二項價值觀的具體內(nèi)容。此前，泰國政治局勢正動蕩不安，為了安撫民眾，號召人民團結(jié)一致，五天以后即2014年7月16日，泰國國家安全部也發(fā)表文章稱：為了更好地建成一個強大的泰國，需要讓國人具備泰國十二項價值觀。泰國基礎(chǔ)教育委員會秘書長也表示要“重建泰國人的價值觀”這十二項價值觀的內(nèi)容其實并不是嶄新的，而是由來已久，如今被泰國領(lǐng)導(dǎo)階級結(jié)合本國國情、本民族性格特點以及社會歷史重新整合得來的。

2 泰國十二項價值觀的內(nèi)容

以下內(nèi)容為“泰國十二項價值觀”的全部內(nèi)容，以泰王國政府網(wǎng)站為依據(jù)，中文內(nèi)容為筆者自譯。

（1）愛祖國、愛宗教、愛國王。

（2）忠誠、犧牲、忍耐。

（3）孝順父母，尊敬師長。

（4）追求知識，勤奮學(xué)習(xí)。

（5）保護泰國文化習(xí)俗。

（6）有道義守諾言。

（7）理解并學(xué)習(xí)民主。

（8）遵紀守法，晚輩尊敬長輩。

（9）能自省，會思考，會實踐。

（10）以適足經(jīng)濟的理念生活。

（11）身心堅強，不向困境低頭。

（12）公共利益優(yōu)先于個人利益。

3 泰國現(xiàn)今社會的主流價值觀

3.1 泰國社會主流價值觀的趨勢

泰國學(xué)者維臘·威臘尼帕文在《分析泰國民族性格特征對國家發(fā)展的影響》一文中認為：“民族性格特征是造成當今泰國經(jīng)濟曲折發(fā)展與政局跌宕起伏的一個重要原因，要改變一個國家或民族的前途命運就要認真審視民族性格”。因此要讓國家蓬勃發(fā)展，首先應(yīng)該從國民性格及其價值觀入手。從泰國十二項價值觀發(fā)布時期的前后時間來看，泰國政局的動蕩直接導(dǎo)致了該價值觀的產(chǎn)生與發(fā)布。2013年12月9日，迫于民眾示威活動，泰國前總理英拉宣布解散國會下議院。2014年1月泰國反對派發(fā)起“封鎖曼谷”活動，英拉再次陷入政治危機。2014年5月7日，泰國憲法法院裁決英拉濫用職權(quán)罪名成立，解除其總理職務(wù)。隨后2014年5月26日，泰國陸軍總司令巴育·占奧差，接受國王諭令，出任“全國維持和平秩序委員會”主席。正是由于泰國政治局勢一系列的不穩(wěn)定，2014年7月11日，巴育上將代表泰國政府正式向本國人民發(fā)布“泰國十二項價值觀”，以期安撫民眾，鼓勵人民團結(jié)一致。2014年8月25日，普密蓬·阿杜德國王簽署御令，正式任命巴育上將為泰國第29任總理。這些跡象都在表明，泰國政府急需建設(shè)一個穩(wěn)定、團結(jié)的社會環(huán)境，因此“泰國十二項價值觀”應(yīng)運而生，其思想內(nèi)涵和所倡議的優(yōu)良品質(zhì)，正被越來越多的泰國民眾所接受和實踐。

3.2 解讀泰國人與“十二項價值觀”的關(guān)系

（1）愛國家、愛宗教、愛國王?！皣摇⒆诮?、國王是泰國立國的神圣三原則”^[1]。泰國的國旗由紅白藍三色組成，分別代表國家、宗教和國王，在泰國小學(xué)一年級下冊的泰文教科書上要求孩子們背誦的《愛泰國》這一課是這樣寫的：泰國國旗，三色國旗，三種顏色，受到崇敬，紅色是國，白色宗教，藍色美麗，泰國皇室。泰國的愛國主義教育體現(xiàn)在日常生活的每一處，以泰國國歌作為例子，每天6：00和18：00電視、廣播會播放國歌，此時，泰國的大街小巷會響起泰王國國歌，即使是喧囂的市場，大家也會自覺停下手中的工作，待國歌播放結(jié)束之后，才又恢復(fù)熱鬧的市井模樣。

佛教的地位在泰國至高無上，根據(jù)維基百科的數(shù)據(jù)顯示，截止2021年，泰國信仰佛教的人數(shù)占總?cè)丝诘?0%;根據(jù)泰國國家佛教局寺院財產(chǎn)辦公室在2020年的數(shù)據(jù)表明，全泰國大小的寺院和佛塔加起來一共有88085所，每家每戶都有供奉佛像的神龕，每日的供奉、燒香、祈求都是必不可少的，每逢佛日泰國人還要到寺廟中去做功德。

作為君主立憲制國家，國王是泰國國家的象征。每戶泰國人家都會在客廳的顯眼處擺上國王的畫像;此外，在辦公室、公司、企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校甚至是泰國各網(wǎng)站的主頁上隨處可見泰國國王的畫像。2016年10月13日，深受泰國人民愛戴的拉瑪九世王駕崩，全泰國人民陷入悲痛，泰國舉行國喪，降半旗哀悼，在30天的國喪期內(nèi)全國不得開展娛樂慶祝性質(zhì)活動，泰國所有公務(wù)員、政府企業(yè)職員穿黑服服喪一年。

（2）忠誠、犧牲、忍耐。這三個詞語經(jīng)常出現(xiàn)在泰國人，尤其是長輩教育孩子的話語中。?????????即誠實、忠誠，拉瑪九世王的九句教導(dǎo)泰國人民的話中其中一句是：誠實是一切美好的基礎(chǔ)，要求人民誠信做人。泰國有句格言叫做：誠實享之不盡，欺騙無路可走;泰國人認為誠實能夠讓人豐衣足食，崇尚為人正直誠實的品質(zhì)。???????一詞在泰文中有犧牲、奉獻的意思，在此處是呼吁泰國民眾要顧全大局，必要時刻為了成就大我，可以犧牲小我。????則是要忍耐，耐得住心靈的寂寞與身體的辛勞。在現(xiàn)今的泰國社會，在達官顯貴者的住宅中還存在著仆人和傭人，從一方面看，體現(xiàn)了泰國的等級制度與民主化的不徹底，但是從“傭人”的角度來看，他們多是出身貧寒，為了家庭和生存可以犧牲自己人身自由和陪伴家人的時間，來忍受雇主吩咐的一切工作，也的確可以稱得上是擁有犧牲和忍耐的品質(zhì)。

（3）孝順父母，尊敬師長。這一項價值觀由來已久且不僅僅是泰民族的特點，世界上的許多國家，特別是受儒家文化影響的亞洲地區(qū)，教師以及家長是受人尊敬的;泰國也不例外，特別是長久以來受等級制度和“家長制”的影響，父親或者母親的話語在泰國家庭里有著權(quán)威的地位，在家庭這個社會的基本細胞，“家長制”仍舊在主宰者家庭成員關(guān)系^[2]。泰國學(xué)者素帕嗒.素帕認為：晚輩對于長輩的尊敬也可以說是由社會的特性和環(huán)境決定的，長輩是晚輩的扶植者、培育者，不僅在物質(zhì)上還在智慧上幫助孩子使其在社會上擁有穩(wěn)固的地位。其實不僅是過去，現(xiàn)在也依然如此，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，給予孩子物質(zhì)和精神上的支持，培養(yǎng)孩子獲得各種技能以求在社會上生存。尊敬老師也是泰國社會的傳統(tǒng)美德，老師的恩德在泰國也被稱為第三恩情，次于佛法僧三寶之恩和父母之恩。在泰國，“老師”還指代每一種行業(yè)、每一項技能的傳授者，類似于漢語中的“師傅”，并且每逢教師節(jié)或者迎來新學(xué)期之時，還會舉行隆重的拜師儀式，各行各業(yè)也會在適當?shù)臅r機舉行該行業(yè)的拜師節(jié)。由于這些感恩父母和尊師重道的傳統(tǒng)觀念的存在，泰國人普遍都擁有孝順父母及尊敬老師的價值觀念。

（4）追求知識，勤奮學(xué)習(xí)。教育是強國之本，教育的直接體現(xiàn)就是對知識的學(xué)習(xí)和追求，宋本·丹納亞在《泰國過去、現(xiàn)在、未來的教育觀》一書中對泰國的大、中、小學(xué)生、家長及老師的教育觀念做出了詳細的數(shù)據(jù)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示在詩歌選項中得票率超過半數(shù)并且也是最高的三個選項分別是：教育使得人生的選擇更多、擁有更高學(xué)歷的人有更多的機會找到好工作、教育即培育品德和道德。由此可見，泰國的學(xué)生、家長及老師們都認同追求知識，勤奮學(xué)習(xí)的價值觀。盡管并不是每一個人都熱愛學(xué)習(xí)，但不可否認這的確是一項大家都認同并努力去達到的準則。

（5）保護泰國文化習(xí)俗。對于這一點，筆者認為，泰國對于本國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的繼承、保護以及發(fā)揚都做得很好。特別是在學(xué)?；蛘呓逃龣C構(gòu)，老師無論課堂內(nèi)還是課堂外總會找到機會教育學(xué)生要學(xué)習(xí)并傳承泰國傳統(tǒng)文化，并且教育方法具有多樣化、趣味化的特點，不會讓學(xué)生感到厭惡。在泰國一周七天分別代表不同的顏色，從周一到周五老師們會身著對應(yīng)顏色的衣服到校上課。筆者認為，這是一種潛移默化的傳播以及宣揚本國傳統(tǒng)文化的方式，這樣一來不僅孩子們會明白就連筆者作為外國人都會對這“一周七色”產(chǎn)生極大的興趣。每當遇到泰國傳統(tǒng)節(jié)日，泰國的許多學(xué)校會建議以及鼓勵學(xué)生們穿著具有民族節(jié)日特色的服裝來學(xué)校上課，在水燈節(jié)時除了身著泰式傳統(tǒng)服裝，每個班級還會一起制作水燈，制作的同時班主任還會給學(xué)生們講述水燈節(jié)的來歷、習(xí)俗和特點。在校園之外，對于傳統(tǒng)文化的繼承，也可以在節(jié)日的裝點，廟宇的建筑以及人們的穿著打扮上體現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的泰式木屋隨處可見，穿著筒裙的婦女更是成為泰國留給游客的最直接印象。

（6）有道義守諾言。此處的道義偏指佛法中的戒律及品德，守諾言就是要求人們說到做到，“???????”（道義）這個詞在佛教用語中的意思是五項戒律和五項法則，即為了社會的安定平和，在社會中約束社會成員行為舉止的的基本規(guī)則。佛教的教義主要是教導(dǎo)佛教徒們摒棄罪惡，凈化心靈，教授人生之道，倡導(dǎo)人們做一個善良誠實守信的人， 在這方面，我們必須承認，對于信徒而言宗教信仰有時候會比法律的強制力更有效。

（7）理解并學(xué)習(xí)民主。泰國是一個特殊的君主立憲制國家，其民主進程并不是一帆風(fēng)順的，無論是本國人還是外國人基本上都認為泰國的民主化取得了一定的成果，但仍很多發(fā)展的空間?！疤﹪?932年實行君主立憲制以來，先后上演過20多次軍事政變，這些政變書寫了最具泰國特色的泰國近代史，雖然經(jīng)歷了80多年的漫長甚至血腥的民主建設(shè)，泰國的民主還是有些不得民心^[3]?！薄霸谏鐣惺芙逃潭茸罡叩娜后w大學(xué)生，他們贊成民主政治，但也在猶豫民主制是否適合泰國。最重要的是，他們接受有效率的獨斷專行式統(tǒng)治”。

（8）遵紀守法，晚輩尊敬長輩?！坝袚?jù)可考的泰國法律起源于孟人國家時期，當時的墮羅缽底國國家機構(gòu)與政治制度已有初步發(fā)展”^[4]，泰國的法律經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在1932年革命之后至今已逐漸成為一個法治國家，加之西方政治體制、文化及思想的影響，泰國人民對于法律的敬畏日益加深，法律和政府都教導(dǎo)人民要有紀律守法律，在合理合法的范圍之內(nèi)，晚輩則應(yīng)該尊重長輩。

（9）能自省，會思考，會實踐。自省就是自我反省，自我發(fā)現(xiàn)，也是對自己進行思考，如果每一個人都對自己所做的事情進行反思并改正實踐，于個人則會取得進步，于國家則能興旺發(fā)達。泰國人常見的自省方式之一是在寺廟之內(nèi)佛祖面前，虔誠跪拜，對佛祖訴說自己的所作所為，為自己和家人祈福，借助宗教信仰來反省自我，思考自己的得失過錯。如果犯下嚴重的錯誤，泰國人特別是男性會選擇出家的方式修行，反思悔改自身的罪孽，祈求佛祖原諒或積德。

（10）以適足經(jīng)濟的理念生活。適足經(jīng)濟是泰國九世王普密蓬.阿杜德國王在1964年提出的理念，在經(jīng)歷過1997年亞洲金融危機之后，普密蓬國王重申適足經(jīng)濟的理念，提倡民眾和企業(yè)以此理念來發(fā)展生活、指導(dǎo)生產(chǎn)，以拯救泰國的經(jīng)濟，實現(xiàn)穩(wěn)健并長遠的發(fā)展，政府及各界都呼吁民眾要以適足經(jīng)濟的理念來生活。適足經(jīng)濟主要有三個原則兩個條件，三個原則分別是：第一，要適度，不能過少也不要過多;其次，有理有據(jù)，做任何決定都要有充足的理由;最后，要準備充分，無論是面對怎么樣的情況都可以從容應(yīng)對。兩個條件：第一，知識豐富，考慮周全，小心謹慎;第二，有道德。也正是適足經(jīng)濟的影響，讓大部分的泰國人對自己的生活感到滿足，并不過多追求太遙遠的東西。在許多手工藝品的標簽上，手工藝人會寫上：用大地的智慧，以適足謀生，表達了泰國手工藝者對適足生活的追求^[5]。

（11）身心堅強，不向困境低頭。這一項價值觀對泰國公民的要求是不僅身體要健康，心理也要堅強，不畏權(quán)貴。泰國是一個非常重視身體素質(zhì)的國家，在校園除了正常的體育課之外，小學(xué)的課外運動補習(xí)班，中學(xué)的彩色運動會，大學(xué)的迎新生活動，都需要學(xué)生們擁有充沛的精神和強健的體魄。在心理方面，宗教和國王永遠都是泰國人民強大的精神支柱，國王曾教導(dǎo)泰國人柔而不弱，為人應(yīng)當柔軟卻不應(yīng)該軟弱。當我們擁有了強健的體魄和心理后，就不會輕易被人生的困境打敗，不會向困難低頭，這也是該項價值觀的目的所在。

（12）公共利益優(yōu)先于個人利益。泰國是一個團結(jié)友愛的民族，首先體現(xiàn)在教育方面，從小學(xué)到大學(xué)，老師布置的許多作業(yè)都需要同學(xué)之間合作以小組的形式來完成，從小就開始培養(yǎng)泰國人團結(jié)合作的精神，也讓泰國的孩子從小理解什么是集體利益和公共利益;離開校園，在公司或者企業(yè)里，泰國人也會更善于與人合作，所以泰國人的觀念里對“公共利益”的理解更為深刻和具象。

4 結(jié)語

本文通過對泰國十二項價值觀的分析，解釋了每項價值觀的基本含義，對于泰國的價值觀有了初步的了解，通過在泰生活學(xué)習(xí)的切身體會，進一步理解泰國人的價值觀，發(fā)現(xiàn)這十二項價值觀符合泰國國情并且容易被泰國人所接受，可以說是泰國現(xiàn)今社會的主流價值觀，為泰國國別研究以及對泰交往人士打開了了解泰國文化的一扇窗戶。

參考文獻

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（責編：王錦）

作者簡介：張蕓（1995—），女，壯族，廣西平果人，碩士，研究方向：泰語教學(xué)和泰國文化。