滬劇女藝人的從業(yè)精神探析
——以丁是娥為例

（上海師范大學 上海 200234）

丁是娥（1923-1988），原名潘詠華，出生在湖州，長期生活在上海。她從小就口齒伶俐，聰明靈動，六歲時無意間看了戲，心生向往，但受到了母親的阻攔。真正使丁是娥走上滬劇這條藝術道路的是在丁是娥母親去世之后，由姑母做主，其師從丁婉娥，時年九歲。她學藝、幫師共九年的時間，之后就真正走上了滬劇舞臺。她從事滬劇幾十年，與同時代的石筱英、楊飛飛等女藝人共同為滬劇事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻。丁是娥專工花旦、正旦，兼演老旦，其代表作有幾十部，主要有《羅漢錢》《金黛萊》《雞毛飛上天》《蘆蕩火種》等。

一、腳踏實地，刻苦練習

幼時丁是娥拜師后，最先學習的是敲板，由于年少，注意力不易集中，丁是娥掌握了敲慢板的技術后便有些懈怠，老師就讓她練快板，她感覺力不從心，頗為沮喪，但“丁老師毫不放松，逼著我往下練。功夫不負有心人，終于做到了敲快板時，筷子也能聽話?！睆那寐宓角每彀澹∈嵌鹩煞潘尚傅〉秸J真刻苦，最終幫助她在表演時不會被起伏不定的節(jié)奏所影響，具有很強的節(jié)奏感。由此可見，只有腳踏實地，認真練習，不驕傲自滿，不好大喜功，才能擁有真正的實力，獲得真正的成功。

幼時的訓練使得丁是娥不僅對自己嚴格要求，對徒弟也是嚴格管束，經(jīng)常在后臺訓話，以自己學戲和演戲的經(jīng)歷告誡他們，“既然來學戲，應當要刻苦、忍耐、努力，勿要認為兒戲”。即使在表演滬劇上有所成就后，丁是娥也會認真對待每一次演出。在正式演出之前，她總是會認真鉆研劇本，反復揣摩人物心理，練習人物動作，避免出現(xiàn)失誤或不熟練的情況。比如，在自己編導的《壓寨夫人》中飾演女主角的她，“為了使用標槍的手法便利、純熟和美觀起見，連日每天上午抽出余空，在自己家中客室練習”。

丁是娥學戲時刻苦用功，演戲時全心投入，求真求實，追求專業(yè)化。她明白“心比天高”是沒有用的，只有刻苦地練習，擁有真正的實力，才能真正地在舞臺上大放異彩。

二、發(fā)揚傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典

“文革”結束后，丁是娥復出，受到了廣大觀眾的歡迎。演出任務接踵而至，聽到的大都是贊美聲和掌聲，但其中另一種聲音點醒了她——“演一日少一日”。丁是娥意識到滬劇舞臺不能只靠自己，需要一代代滬劇演員進行傳承，滬劇才能永續(xù)發(fā)展。雖然她還可以演，廣大觀眾也愛看她演，但是總會有演不動，沒觀眾看的一天，到那時沒有接班人，滬劇就會逐漸消亡。于是她逐漸不再擔任主角，慢慢地淡出舞臺，同時分層次、有針對性地培養(yǎng)人才。

針對被耽誤的中年演員，滬劇團的老演員都“深明大義，讓字當頭，使一批中年演員得到較多的鍛煉機會，在藝術上日臻成熟，逐步擁有自己的觀眾”。針對有發(fā)展希望的青年人，全心全意地培養(yǎng)、教導他們，幫助他們打好滬劇基礎，也給予他們更多的滬劇舞臺。在丁是娥等老一輩藝術家的扶植下，中年演員有了自己的觀眾，青年演員也穩(wěn)步發(fā)展，中青年演員共同合作，“形成很有實力的人才梯隊。這在當時上海文藝院團中是相當突出的?！短J蕩火種》是丁是娥的代表作，她塑造的阿慶嫂形象影響深遠。后來演阿慶嫂這個角色的，從諸惠琴、馬莉莉、陳瑜、呂賢麗到程臻，滬劇舞臺上代代相傳，人才輩出，丁是娥的高風亮節(jié)為不斷培養(yǎng)戲曲事業(yè)接班人樹立了榜樣”。

一代代的戲曲演員，是通過一出出戲，一個個反映當時現(xiàn)實生活的角色，逐漸成長起來的。中華文化博大精深，戲曲文化更是精華，保留優(yōu)秀的戲曲藝術，有助于豐富國家的精神文化，同時吸引更多的人學習并傳承下去，增強自豪感，豐富精神生活。

三、總結創(chuàng)新，自成一家

丁是娥提到，“繼承傳統(tǒng)是重要的，但必須發(fā)展。我的唱腔也不斷有所變化”。例如，丁是娥先后幾次飾演阿慶嫂，但由于每次演出的時代背景以及她對人物的理解和感受都有所不同，因此每次表演時，丁是娥都會在原有唱腔的基礎上，依據(jù)新的需求，重新進行處理，以符合時代要求，切合時代主題。

丁是娥清楚地意識到，唱腔要保持原有特色，傳承下來，但又不能一成不變，為此，丁是娥總結多年的演戲經(jīng)驗，在繼承普遍特色的基礎上，借鑒各劇種的優(yōu)秀部分，結合時代特色，融合發(fā)展，從而形成了“丁派”藝術。滬劇“丁派”藝術既端莊大方，又清新明快、委婉多姿，既富含時代氣息，又保留了優(yōu)秀傳統(tǒng)和自身特色，與滬劇的其他藝術流派相比，有著自己獨特的魅力。

首先，注意運用眼神傳達人物情感。這是丁是娥在七看《居里夫人》的過程中學習到的。意識到這一點后，丁是娥在《少奶奶的扇子》、《雷雨》、《寄生草》等作品中注意眼神的運用。其次，結合京劇唱腔方式，創(chuàng)造“快流水”的滬劇新板式。在表演革命勵志劇《朵朵紅云》時，為了更好地表現(xiàn)主人公雖痛失愛人但仍抱有堅定的革命信念這一形象，丁是娥反復思考，將滬劇特有的行腔“長腔中板”與京劇中的曲牌“流水”結合起來，從而創(chuàng)造了滬劇新板式。最后，借鑒話劇、歌劇等其他劇種的演唱和表演經(jīng)驗，形成自己的滬劇風格。她認為“作為一個演員，應該從中擴大自己的藝術視野，多涉獵一些藝術的各個門類，勤于學習，善于借鑒，從中汲取營養(yǎng)以豐富自己”。如在《白毛女》的表演中，部分內(nèi)容借鑒歌劇《白毛女》的處理方式等。

在上海發(fā)展起來的“丁派”藝術，與上海所具有的包容性一樣，具有廣采博取、多方借鑒、立足實際等特點。正是這種摒棄門戶之見、博采眾長的態(tài)度，才使丁是娥的表演藝術不斷登上新的臺階，達到新的高度。

四、立足實際，服務人民

丁是娥演技精湛，是多種因素綜合作用的結果，而其中一個重要原因，便在于她對生活的細致觀察，深入生活，深入群眾，將自己生活中的所見所聞都運用到舞臺上。

她敢于嘗試，勇于打破自己的形象，以使角色最大限度地貼合實際情況，為觀眾帶來最真實的舞臺觀感。如在《三朵花》中，丁是娥飾演的是一個貪圖享樂、愛慕虛榮的角色，不安于本分，前期家庭美滿，夫妻恩愛，后期自甘墮落，乞討為生，可謂是大起大落。根據(jù)這個結局，結合自己的見聞和當時社會的實際狀況，丁是娥為角色設計了獨特的造型：上半身披著破麻袋，腿上用稻草綁著舊報紙，滿臉污垢，邋遢不堪。這一造型引來了很多爭議，但丁是娥卻不以為然，她認為“演戲首先要像，要真實。自己現(xiàn)在這個角色的化妝造型是丑的，但卻是有生活依據(jù)的”。因此，她就這樣走上了舞臺，而這邋遢丑陋的形象卻獲得了觀眾的一致好評。誠然，現(xiàn)實社會反映了世間丑態(tài)，但真正把這種“丑態(tài)”搬上舞臺的卻并不多見，而丁是娥敢為人先，為滬劇演員樹立了良好的榜樣。

同時，丁是娥積極響應黨的號召，到群眾中去。作為一個演員，她積極響應號召，認真對待每一次表演，在舞臺上塑造了多姿多彩的藝術形象，為人民群眾提供了豐富的精神食糧。她參演過古今中外不同類型、各具風格的劇目，如飾演過《雷雨》中的“活繁漪”、《羅漢錢》中富于靈魂的小飛娥、《雞毛飛上天》中的優(yōu)秀教師林佩芬、《蘆蕩火種》中機智精明的阿慶嫂，還有《阿必大回娘家》中精明能干的嬸娘，種種人物的塑造，都鮮活靈動，兼有藝術性和真實性，秉持著服務人民的信念，為觀眾呈現(xiàn)了身份性格迥然不同的人物形象，帶給人民群眾真實的藝術體驗。

此外，丁是娥十分尊重熱愛觀眾，這表現(xiàn)在她倡導并堅持了達十年之久的“滬劇回娘家”活動。實際上，丁是娥對滬劇的費心投入，不僅是由于個人的喜愛，更是由于廣大觀眾的喜愛。她從業(yè)五十多年，之所以能夠堅持站在舞臺上，也皆是出于她對觀眾的忠誠和對滬劇藝術的熱愛。

以丁是娥為代表的滬劇女藝人，熱愛滬劇藝術和滬劇舞臺，她們既有共同的特征，又發(fā)展了自己獨特的滬劇藝術，石筱英的“石派”藝術講究唱做并重，楊飛飛的“楊派”藝術貼近現(xiàn)實生活，都具有獨特的魅力。這也表明她們已自覺擔負起繼承、發(fā)展滬劇藝術的使命，全身心投入到滬劇藝術中。她們在時代的洪流中，堅守本心，為滬劇事業(yè)的發(fā)展和滬劇人才的培養(yǎng)作出了重要貢獻，在滬劇藝術史上閃閃發(fā)光。

反觀如今，在社會主義核心價值觀的倡導下，雖然多數(shù)作品都帶有正能量，一系列革命劇、家庭倫理劇也火爆銀屏，但粗制濫造的電視劇及電影也層出不窮，從業(yè)者不是以滿足人們的精神文化需求為目的，更多的是緊盯觀眾的錢包。年齡各異的追星族也盲目隨從，沒有自己的價值判斷標準，甚至為明星“大打出手”。實際上，我們需要的不是無厘頭的喜劇，也不是瑣粹枯燥的倫理劇，更不是毫無邏輯的青春偶像劇，我們真正需要的是丁是娥等女藝人所展現(xiàn)出來的熱愛和專注，是能夠為社會輸送溫暖并改變?nèi)说木竦膭　?/p>

注釋：

①丁是娥口述；簡慧整理：《展開藝術想象的翅膀》，上海：上海文藝出版社，1984 年，第8 頁。

②《丁是娥訓徒》，《滬劇?？?，1948 年革新5 期，第1 頁。

③丁是娥口述；簡慧整理：《展開藝術想象的翅膀》，上海：上海文藝出版社，1984 年，第125 頁。

④褚伯承：《石筱英、丁是娥、楊飛飛的藝術人生》，《檔案春秋》，2009 年第11 期，第33-38 頁。

⑤黃葉綠：《出人出戲走正路——訪上海滬劇院院長丁是娥》，《人民音樂》，1983 年第11 期，第43-44 頁。

⑥褚伯承：《丁是娥的“千面風華”——丁是娥塑造的女性形象》，《上海戲劇》，2011 年第11 期，第21-23 頁。

⑦丁是娥口述；簡慧整理：《展開藝術想象的翅膀》，上海：上海文藝出版社，1984 年，第57 頁。

⑧丁是娥口述；簡慧整理：《展開藝術想象的翅膀》，上海：上海文藝出版社，1984 年，第41 頁。

⑨褚伯承：《石筱英、丁是娥、楊飛飛的藝術人生》，《檔案春秋》，2009 年第11 期，第33-38 頁。

⑩褚伯承：《石筱英、丁是娥、楊飛飛的藝術人生》，《檔案春秋》，第2009 年第11 期，第33-38 頁。