“鳳凰男”與“孔雀女”婚姻矛盾研究
——以當(dāng)代“鳳凰男”與“孔雀女”異質(zhì)型婚姻的家庭倫理劇為例

（東北師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000）

一、異質(zhì)型婚姻矛盾的空間化呈現(xiàn)

（一）開啟婚姻的“鑰匙”——被異化的居住空間

居住空間是組建一個(gè)家庭的首要前提，正如汪民安所言，“沒有一個(gè)固定的居住空間，就不存在牢不可破的家庭”?！督鹛堑男腋Ｉ睢贰镀牌艁?lái)了》等電視劇中，一開始就將主人公置于購(gòu)房的焦慮之中，住房承擔(dān)著異質(zhì)型婚姻的“開啟”功能。如劇中的金亮與王傳志，因無(wú)力購(gòu)房面臨著與“孔雀女”婚姻關(guān)系的不被認(rèn)可且承受著“孔雀女”家人的冷嘲熱諷。“鄉(xiāng)下人，拿什么娶我女兒”，“有能力買房嗎”等話語(yǔ)背后難以掩蓋他們內(nèi)心深處及思想意識(shí)層面以主體姿態(tài)自居的“本土”對(duì)出生農(nóng)村的“他者”的排斥、鄙視與質(zhì)疑。靜觀“鳳凰男”與“孔雀女”進(jìn)入婚姻的“障礙”，性格、人品等已然不是婚姻決定性的內(nèi)驅(qū)力，居住空間缺失的表象背后隱藏的關(guān)于身份、地位的不匹配才是催化矛盾、形成開啟婚姻“阻礙”的主要推動(dòng)力。本是庇護(hù)人類免受惡劣天氣威脅的居所，在國(guó)產(chǎn)家庭倫理劇中卻被異化為階層與身份的象征符號(hào)，其所指與外延擴(kuò)展為締結(jié)婚約的關(guān)鍵。

（二）動(dòng)搖婚姻“根基”——被侵占的居住空間

內(nèi)觀“鳳凰男”與“孔雀女”婚姻矛盾的形成，并沒有同類劇所傾向的對(duì)于婚姻本體的反思，如《婚姻密碼》中的“婚外戀”，也規(guī)避了如《中國(guó)式離婚》里對(duì)“失信的夫妻關(guān)系”的悲情控訴，異質(zhì)型婚姻的矛盾指向都是來(lái)自被侵占的居住空間，當(dāng)原本屬于兩性的空間被“他者”侵入并占有時(shí)，他們就會(huì)不顧一切地投入空間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，“在家庭內(nèi)部，幸福只和面積有關(guān)，情感退回到了空間的帷幕之后，婚姻關(guān)系附屬于空間關(guān)系。”無(wú)論是電視劇《婆婆來(lái)了》中舉家遷入兒子住宅的王母，亦或《雙面膠》中惡毒且霸道的李母，在沒有征得兒子兒媳同意下主動(dòng)對(duì)家庭空間進(jìn)行再分配，即“鳳凰男”與“孔雀女”組建的核心家庭以外的人員介入，其終極目的則是爭(zhēng)奪房產(chǎn)。對(duì)應(yīng)劇中人物的危機(jī)關(guān)系可見其深層肌理，表面上是勾勒個(gè)人在居住空間面積逐漸縮小的危機(jī)下對(duì)于親情、愛情的心理變化軌跡，而由表及里，更多的是可以看到在房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)酵下，當(dāng)代家庭倫理劇中的住宅逐漸演化為可進(jìn)行交易的商品，異化為身份、地位的符號(hào)化表征且深深地暴露了人類在財(cái)富面前的丑惡嘴臉，也體現(xiàn)著對(duì)“金錢關(guān)系”置換“無(wú)價(jià)愛情”的控訴。

（三）婚姻問題的“暫緩”——被歸還的居住空間

縱觀當(dāng)代家庭倫理劇，兩性關(guān)系的融合附著于“鳳凰男”家人的“退場(chǎng)”。正如汪民安在《家庭的空間政治》中所言：與其說(shuō)是培育一個(gè)和諧的夫妻關(guān)系，不如說(shuō)是培育和擴(kuò)充一個(gè)寬敞的場(chǎng)所?！傍P凰男”家人的“退場(chǎng)”有力地緩和了兩性關(guān)系。在《金太狼的幸福生活》《新結(jié)婚時(shí)代》等電視劇中，金亮、何建國(guó)父親“回鄉(xiāng)”的行為符號(hào)，成為化解夫妻矛盾的一劑“良藥”。

從電視劇《新結(jié)婚時(shí)代》《雙面膠》到《婆婆來(lái)了》等，無(wú)不闡釋著“鳳凰男”家人“侵入”原本和諧的兩性空間，自此居住空間將一系列的戰(zhàn)斗匯集于家庭內(nèi)部，即經(jīng)濟(jì)和文化多層次相交織的戰(zhàn)斗，也是各個(gè)階層之間的觀念戰(zhàn)斗，是個(gè)人同群體的戰(zhàn)斗，亦是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與當(dāng)代欲望之間的戰(zhàn)斗?？梢哉f(shuō)，關(guān)于當(dāng)代國(guó)產(chǎn)家庭倫理劇在居住空間“得--失--得”的敘事鏈中，藝術(shù)性地演繹了“鳳凰男”與“孔雀女”異質(zhì)型婚姻矛盾的空間化解讀。

二、異質(zhì)型婚姻矛盾的成因分析

（一）兩者成長(zhǎng)空間的不同，造成婚姻“入場(chǎng)”之差異

不同的成長(zhǎng)環(huán)境，造就了迥異的心理特質(zhì)?！傍P凰男”因家庭為自己求學(xué)所做的犧牲背負(fù)了沉重的道德債務(wù)，這使得他們?nèi)菀仔纬蓪?duì)家庭的愧疚感并“自然”形成了一種回報(bào)家庭的使命感。在當(dāng)代家庭倫理劇中，“何建國(guó)”式的“鳳凰男”們，其肩上擔(dān)負(fù)著沉甸甸的使命感似乎演繹為“家庭性債務(wù)”，寫入了他們的“債務(wù)清單”，逐漸內(nèi)化為毫無(wú)原則的“愚孝”且外化為對(duì)父母的言聽計(jì)從。如《新結(jié)婚時(shí)代》中，何建國(guó)對(duì)父親無(wú)條件順從的行為很好地詮釋著“失度”之孝，進(jìn)而生產(chǎn)著兩性關(guān)系中的重重矛盾。相較而言，沒有情感羈絆與經(jīng)濟(jì)壓力的“孔雀女”則在脫離原生家庭組建核心家庭時(shí)“輕裝上陣”。如電視劇《雙面膠》《婆婆來(lái)了》中的胡麗娟與何琳，她們毫無(wú)壓力與心理負(fù)擔(dān)地走入婚姻的殿堂。除此之外，不同家庭的相處模式構(gòu)筑異質(zhì)的交流結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成不同的性格特征。正如巴茲爾·伯恩斯坦（Basil Bernstein）所言，在個(gè)人中心型家庭控制模式下，其成員的內(nèi)心世界通過交流結(jié)構(gòu)而可被感知，言語(yǔ)成為了實(shí)行控制的主要媒介。而在地位型家庭中，人的社會(huì)身份感成為了實(shí)行控制的主要渠道。對(duì)于“鳳凰男”來(lái)講，因父母常忙于田間勞作且無(wú)力顧及其精神世界，從而建構(gòu)了“重結(jié)果輕過程”的地位型家庭相處模式。從《新結(jié)婚時(shí)代》《婆婆來(lái)了》中的何父與王母的話語(yǔ)中可以找到印證，即他們口中的兒子是“吃商品糧的”身份定位成為向人炫耀的籌碼。在這樣強(qiáng)烈強(qiáng)調(diào)身份定位的家庭中，其孩子的性格中往往帶有取悅于他人的特質(zhì)。如《新結(jié)婚時(shí)代》中的何建國(guó)，為維護(hù)他人心中的想象性自我，在外人尤其是鄉(xiāng)民前從不示弱。而對(duì)于出生于條件優(yōu)渥且精神富足的知識(shí)分子家庭中的“孔雀女”們來(lái)講，言語(yǔ)是內(nèi)心世界外化的媒介，在其家庭內(nèi)部，每個(gè)人都有抒發(fā)情感的權(quán)利。因此，傾訴與溝通是她們性格特征的外化表征?？偠灾?fù)重與輕松的心理體系所表征出不對(duì)等的“進(jìn)場(chǎng)”樣態(tài)及沉默與訴說(shuō)的異質(zhì)的情感表達(dá)方式共同鑄就了兩性矛盾的再生產(chǎn)。

（二）兩者文化空間的異質(zhì)，造成婚姻“在場(chǎng)”之沖突

不同的成長(zhǎng)空間構(gòu)建了異質(zhì)的文化空間。就人際交往而言，“鳳凰男”受差序格局交往結(jié)構(gòu)的影響，對(duì)待同村人則表現(xiàn)出“能幫則幫，不能幫托人也要幫”的積極態(tài)度。如電視劇《新結(jié)婚時(shí)代》中的何建國(guó)，其同村大卡車因非法拉人被扣留，自己無(wú)力幫助則找妻子幫忙；同村大伯生病，找丈母娘幫忙等等，兩人組建的家庭成為了妻子口中的“何家村的北京辦事處”。除此之外，長(zhǎng)時(shí)間受鄉(xiāng)村生活方式的影響，“勤儉節(jié)約”、“物有所值”是“鳳凰男”及其家人一貫的消費(fèi)理念，與從未脫離過都市生活的“孔雀女”迥然不同，從而引發(fā)了重重的家庭矛盾。如電視劇《新結(jié)婚時(shí)代》中的何建國(guó)本著“不能浪費(fèi)”的飲食原則引發(fā)了夫妻二人的多次爭(zhēng)吵。無(wú)獨(dú)有偶，在電視劇《金太狼的幸福生活》《婆婆來(lái)了》中，從小米公公故意不關(guān)緊水龍頭“偷水”，以及何琳婆婆欲節(jié)約水電費(fèi)，用手洗代替機(jī)洗等細(xì)節(jié)可以感知其消費(fèi)觀。而對(duì)于孔雀女們來(lái)講，練瑜伽、看電影等乃精神需求，但在農(nóng)村的婆婆們看來(lái)，則是“敗家”的表征?？梢?，無(wú)論從日常生理需求還是精神需求，追求生活品質(zhì)的“孔雀女”與本著“節(jié)流”原則的“鳳凰男”及其家人之間在消費(fèi)觀念上存在巨大反差，其背后實(shí)則已突破了普通的親代與子代之間的代際隔閡，彰顯的是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的“交鋒”。

三、異質(zhì)型婚姻矛盾化解的藝術(shù)化表達(dá)

（一）疾?。骸肮δ苄浴钡拿芷较?/h3>

在“鳳凰男”與“孔雀女”異質(zhì)型婚姻的家庭倫理劇中，“疾病”已突破本體意義，如同亨利·歐內(nèi)斯特·西格里斯特所言，“疾病自從在文學(xué)作品中出現(xiàn)的那一刻起，就已經(jīng)脫離其自身而成為一個(gè)社會(huì)文化的問題，且具有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展之功能?！奔膊⊥苿?dòng)著兩性婚姻故事發(fā)展的進(jìn)程，決定其發(fā)展的方式與方向，并演繹成為一種可以移植、復(fù)制的具有“功能性”的敘事母題。如在《雙面膠》《婆婆來(lái)了》等電視劇中，異性型空間下和諧的兩性關(guān)系因“鳳凰男”家人的到來(lái)而打破，又因其疾病而縫合，“疾病”成為夫妻關(guān)系和解的行動(dòng)原?！凹膊　北臼遣灰员瘹g好惡為轉(zhuǎn)移的客觀存在，其本身并沒有附屬的道德與意義，而在此類電視劇中卻被演繹為帶有緩和兩性關(guān)系的“功能性”工具，成為導(dǎo)演穩(wěn)定婚姻關(guān)系的話語(yǔ)權(quán)利。筆者認(rèn)為賦予“疾病”過分的功能性，對(duì)于解決異質(zhì)型空間下的兩性矛盾造成了“延誤”影響，從而造就婚姻本體的“缺位”與兩性情感的“迷失”。

（二）退場(chǎng)：“符號(hào)化”的矛盾解決

在“鳳凰男”與“孔雀女”異質(zhì)型婚姻的家庭倫理劇中，導(dǎo)演將兩性婚姻矛盾的化解歸于“鳳凰男”家人的“退場(chǎng)”，迎來(lái)“大團(tuán)圓”式的收尾。表面上看，符合觀眾的審美需求及心理期待，實(shí)則是導(dǎo)演避重就輕、逃避問題的一種處理方式，也是對(duì)傳統(tǒng)“門第”觀念的捍衛(wèi)與規(guī)訓(xùn)。如在電視劇《天真遇到現(xiàn)實(shí)》《金太狼的幸福生活》中，“退場(chǎng)”這一符號(hào)的所指為：因“鳳凰男”家人的“進(jìn)場(chǎng)”使得兩性關(guān)系逐步僵化，從而順理成章地定位了“退場(chǎng)”這一行為符號(hào)的合理性，成為兩性婚姻矛盾“簡(jiǎn)單粗暴式”的解決之道，使之成為此類電視劇在解決兩性矛盾時(shí)共用的符號(hào)文本，從而生產(chǎn)話語(yǔ)體系。就如同羅伯特·斯塔姆所謂的“假想的我們的體系”，在假象的兩性關(guān)系體系中，鳳凰男家人的“進(jìn)入”成為夫妻矛盾的決定性力量，這種“鏡像誤認(rèn)”會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)袄先说馁狆B(yǎng)問題。導(dǎo)演把兩性危機(jī)關(guān)系的化解處理為單一化、固定化的方式，這實(shí)則是符號(hào)權(quán)力的一種重要體現(xiàn)。而好的電視文本應(yīng)該給觀眾多維度的思考空間，避開單一的意識(shí)形態(tài)意義，給予觀眾多元解讀的空間。

四、結(jié)語(yǔ)

在“鳳凰男”與“孔雀女”異質(zhì)型婚姻的家庭倫理劇中，我們可以看到其婚姻始于兩情相悅，而止于家庭瑣事。電視劇作為一個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)域，在其話語(yǔ)的召喚下質(zhì)詢著對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”歷史性觀念規(guī)約突圍與悖逆的“懲戒”，同時(shí)作為一面鏡子，折射出在異質(zhì)型空間下兩種文明形態(tài)的沖突；另一方面，映射出在空間與資本結(jié)合之下迅速膨脹的欲望，且發(fā)酵于被物化的婚后關(guān)系之中。隨著時(shí)間的“逝去”和空間的“隱遁”，在時(shí)空的延伸下，異質(zhì)型空間矛盾還將作用于“鳳凰男”與“孔雀女”相結(jié)合的婚姻之中。如何解決這些矛盾，是此類電視劇向人們提出的一個(gè)深層次的兩性關(guān)系發(fā)展問題。同時(shí)，筆者也期待影視劇創(chuàng)作能為觀眾提供關(guān)于未來(lái)異質(zhì)型空間的婚姻矛盾更為切實(shí)可行的建議，最終實(shí)現(xiàn)電視劇對(duì)于大眾的有效影響。