豫南與桂中地區(qū)盤古信仰文化比較研究
——以泌陽和來賓為例

（百色學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 百色 533000）

2020 年9 月22 日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上發(fā)表重要講話，他強(qiáng)調(diào)要把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。盤古文化是中華優(yōu)秀文化的代表之一，從廣義上來講，它是“以盤古信仰為核心，以盤古廟為載體，以盤古神話、盤古歌謠、盤古戲劇、盤古經(jīng)文、盤古信仰習(xí)俗、盤古祭祀儀式、盤古地名、盤古姓氏、盤古祭品、‘盤古’的狀語稱謂及其含義為表征而構(gòu)成的一個(gè)形式多樣、內(nèi)容豐富、積淀深厚、特色鮮明的盤古文化體系”。盤古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然各地方有所差異，如河南泌陽和廣西來賓，但都在民眾中世代相傳，形成一種集體無意識(shí)，外化成了一定的生活行事準(zhǔn)則。因此，本文試圖通過選取具有代表性的河南泌陽和廣西來賓兩個(gè)地方的盤古信仰文化，進(jìn)行比較研究，希望能夠?yàn)楸P古文化研究做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

一、盤古傳說發(fā)祥地問題的研究

關(guān)于盤古神話傳說的發(fā)祥地問題歷來多有爭(zhēng)議，這里簡(jiǎn)單列舉幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)，如北方說、南方說、外來說等。持“北方說”者，如閆德亮，他認(rèn)為：“盤古最早是華夏族的圖騰始祖，年積月累，名聲愈大，隨后已形成中華民族共有的始祖了。盤古神話是地地道道的國產(chǎn)品。盤古神話源自于昆侖山，而扎根于中原的桐柏縣與泌陽縣的九龍山，從而使盤古神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遍及全國。昆侖山是偉大的神山，也是中國神話的發(fā)源地。《山海經(jīng)》足以為證”。2005 年，中國民間文藝家協(xié)會(huì)組成專家考察團(tuán)，到泌陽實(shí)地考察，經(jīng)多方論證，得出一致結(jié)論：盤古在泌陽的神話傳說根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最終命名泌陽縣為“中國盤古圣地”，至此，盤古圣地花落泌陽，實(shí)至名歸，為盤古精神發(fā)揚(yáng)光大提供了政府支持。由此，中國書協(xié)主席張海書丹的“中國盤古圣地”，成了響當(dāng)當(dāng)?shù)拿陉栁幕?。持“南方說”者，如覃彩鑾，則認(rèn)為：“通過對(duì)河南和湖南兩地盤古文化的考察，基本了解和掌握了兩地流傳的盤古神話的內(nèi)容、質(zhì)態(tài)以及對(duì)盤古文化的研究與開發(fā)情況，更堅(jiān)定了我們?cè)瓉韺?duì)于珠江流域及來賓市是盤古文化的重要發(fā)祥地的認(rèn)定。古籍中最早記載的盤古廟也在今來賓市。”持“外來說”者，如何新，他在《諸神的起源》中指出：“盤古神話是東漢中葉以后取道西南流傳到中夏的西亞、印度神話?！?/p>

我們認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)問題的研究有爭(zhēng)議是非常正常的，真理越辯越明，尤其是對(duì)于盤古神話傳說發(fā)祥地這樣的重大問題。不過，站在更加包容開放的今天，也許最重要的不是確認(rèn)哪個(gè)才是真正的發(fā)祥地，更重要的應(yīng)該是暫時(shí)擱置爭(zhēng)議點(diǎn)，求同存異，在彼此的保留觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步研究，相互交流，保留盤古文化的多樣性。從另外一個(gè)角度來說，這樣的爭(zhēng)議也更說明了我們中華民族，在遼闊的疆域中，共同分享著盤古這個(gè)開天辟地的創(chuàng)世神、人類先祖和其所蘊(yùn)含的文化，我們56 個(gè)民族就是一個(gè)命運(yùn)共同體，這樣的盤古信仰文化的研究與傳播，無疑非常有利于增強(qiáng)文化自信、軟實(shí)力和提高中華民族的認(rèn)同感。

二、民眾的盤古信仰現(xiàn)狀的異同

先看河南泌陽，每年來盤古山的人數(shù)不斷增加，特別是近些年來，當(dāng)?shù)卣畢⑴c了農(nóng)歷三月三盤古廟會(huì)，從2005 年到2020 年，已經(jīng)連續(xù)開展進(jìn)行了16 年，還舉行盛大的公祭活動(dòng)。這些活動(dòng)開展前后，海內(nèi)外同胞積極尋根問祖、祭拜祖先，各地游客慕名而來，眾多商人聞風(fēng)而動(dòng)，各路媒體蜂擁而至，尤其是隨著自媒體的快速發(fā)展，利用媒體資源，傳播更加方便快捷，似乎盤古文化的影響越來越大，很容易就得出盤古信仰將會(huì)朝著越來越興盛的趨勢(shì)發(fā)展的判斷。而當(dāng)?shù)氐拿癖?，乃至其他國人的盤古信仰發(fā)展的趨勢(shì)真的是越來越好嗎？特別是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖妬碇v，盤古爺信仰還是原來的盤古爺信仰嗎？帶著這樣的問題，筆者經(jīng)過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，總體來說：當(dāng)?shù)氐谋P古爺信仰傳統(tǒng)的地方性和自身神性在不斷消解，當(dāng)?shù)乇P古爺信仰中不恰當(dāng)?shù)負(fù)诫s了一些其他文化資源，盤古爺信仰活動(dòng)呈現(xiàn)出一種式微的態(tài)勢(shì)。

主要體現(xiàn)在：

（一）盤古爺信仰作為一種地方傳統(tǒng)的地方性不斷消解，地方口頭傳統(tǒng)活態(tài)傳承存在著斷裂傾向，民眾的參與積極性不高，特別是年輕一代。盤古信仰內(nèi)容增多、信仰范圍擴(kuò)大，盤古爺?shù)纳裥赃^于泛化，泌陽當(dāng)?shù)厝嗽诮邮荜U釋盤古文化的過程中，或者在日常生活中，逐漸把盤古當(dāng)成了無所不能、包辦一切的神。有人求升官發(fā)財(cái)，有人保佑身體健康，有人祈求兒孫滿堂……各式各樣的人生欲望，寄托在盤古身上，而恰恰忘記了盤古本身的神性之所在。隨著這樣泛化的加深和傳播，盤古自身的特性越發(fā)模糊不清。相關(guān)的信仰儀式逐漸簡(jiǎn)化，甚至消失。當(dāng)?shù)乇P古爺信仰中沒有過多的儀式，最為人們熟悉的就是“拴娃娃”和“求雨”儀式，而這些儀式，在今天也在不斷簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化其實(shí)就是一種遺忘，在這背后也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)此參與熱情不高，盤古文化遭遇消解。

（二）當(dāng)?shù)乇P古爺信仰中不恰當(dāng)?shù)負(fù)诫s了一些其他文化資源。這其實(shí)是盤古信仰傳統(tǒng)的地方性和自身神性不斷消解的結(jié)果。開天辟地的創(chuàng)世大神和繁衍人類的始祖形象，已經(jīng)足以使當(dāng)?shù)氐谋P古文化及盤古爺信仰成為中華民族的共同信仰。然而政府及開發(fā)商在此基礎(chǔ)上，又推出了“孝”文化的主題。俗話說，百德孝為先，這本就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不僅僅是當(dāng)?shù)乇P古文化所特有，是一種普遍化的存在，在這里推出“孝”文化作為主題，無疑又在另一方面消解盤古信仰傳統(tǒng)的地方性和盤古文化自身的神性。

（三）盤古爺信仰活動(dòng)呈現(xiàn)出一種式微的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：

一是信眾層面。在今天多元化的時(shí)代里，當(dāng)?shù)鼐㈦A層不屑于信仰，而民眾要么出于更為實(shí)際的現(xiàn)實(shí)考慮，要么出于從眾心理，趨于信仰淡漠或被其他宗教所吸引。

二是城市化進(jìn)程從根本上沖擊影響了當(dāng)?shù)厝说谋P古文化信仰。我國自古以來就是個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)文明（文化）對(duì)國人的影響是非常深刻的，盤古文化信仰也是在這樣的背景下形成和傳承的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，以城市化為代表的現(xiàn)代文明開始不斷沖擊農(nóng)業(yè)文明，大量的當(dāng)?shù)匦疟娡鞘邪徇w，盤古信仰文化形成的根基開始出現(xiàn)動(dòng)搖。

三是信仰場(chǎng)所層面。當(dāng)?shù)乇P古爺信仰的場(chǎng)所就是盤古山上的盤古廟，當(dāng)然還有民眾自家正堂的神龕。供奉的神靈漸趨齊全，漸漸被納入旅游場(chǎng)所，是當(dāng)前盤古廟的一個(gè)存在現(xiàn)狀。

而在廣西來賓，民眾的盤古信仰狀況又是怎么樣的呢？

廣西來賓有不少盤古廟，2003 年，一些學(xué)者，如覃乃昌、覃彩鑾等對(duì)此進(jìn)行了考察，并將來賓市稱為“盤古文化的重要發(fā)祥地”。這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步提高了民眾的自豪感，對(duì)于盤古信仰也隨之加深，“來賓”與“盤古文化”也因此密切聯(lián)系在一起。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，來賓市是迄今為止我國盤古廟數(shù)量最多的地區(qū)，民間盛行祭祀盤古的習(xí)俗活動(dòng)，興賓區(qū)的甘東村更會(huì)在每年農(nóng)歷六月十八舉行祭祀盤古誕辰的儀式，而且還有每隔三年一次歷時(shí)三天的盤古兄妹出游活動(dòng)。村民們?cè)谶@樣的祭祀活動(dòng)中得到集體主義的歸屬感和認(rèn)同感，向盤古大神還愿、聯(lián)系和維系了鄰里關(guān)系、身心得到了放松休整。當(dāng)然對(duì)于很多人來說，也在這樣的祭祀活動(dòng)中，通過做點(diǎn)小生意賺取經(jīng)濟(jì)收入。另一方面，2007 年1 月，中央電視臺(tái)“走遍中國”欄目組到來賓市拍攝盤古文化專題片，攝制組的足跡走遍了武宣思靈、通嶺、東鄉(xiāng)三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，盤古文化也成了來賓最重要的文化名片之一。為了這張“文化名片”更加漂亮，來賓市政府也在積極努力。2007 年7 月，來賓市興賓區(qū)良塘鄉(xiāng)北合村建成了盤古文化生態(tài)旅游景區(qū)，景區(qū)圍繞盤古文化、生態(tài)旅游兩大主題，集文化旅游和休閑娛樂于一體。與泌陽一樣，這些熱鬧的，在政府、學(xué)者、媒體、民眾、游客等共同營造下進(jìn)行的祭祀，圍繞盤古文化而進(jìn)行的一系列開發(fā)活動(dòng)，是否使來賓民眾的盤古信仰發(fā)展趨勢(shì)朝著越來越好的方向發(fā)展？

也許從這樣的一些事情，如盤古祠廟的正統(tǒng)之爭(zhēng)以及背后所折射出的價(jià)值取向等，可以尋找到答案。經(jīng)過筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2005 年來賓市興賓區(qū)來國村村民集資建立了盤古故居紀(jì)念堂，他們認(rèn)為那里是盤古兄妹和父母生活的地方，也就相當(dāng)于是盤古兄妹，也就是后來的盤古夫妻的“外家”，所以他們供奉四個(gè)神像：盤古兄妹和盤古的父母。每年的農(nóng)歷六月十八盤古誕辰日，來國村的盤古故居紀(jì)念堂和的甘東村的盤古廟都要舉行盤古祭祀活動(dòng)，都是為了紀(jì)念盤古兄妹開天地、造人倫的開創(chuàng)之功。然而“盤古誕辰前夕去趕墟時(shí)，發(fā)現(xiàn)良塘街的電線桿上貼有兩個(gè)村盤古廟會(huì)的宣傳海報(bào)，相距不過5米，兩個(gè)村子所舉行的祭祀活動(dòng)也大致相同，都請(qǐng)文藝隊(duì)來表演，頗有‘打擂臺(tái)’的架勢(shì)”。這樣情景的出現(xiàn)，其實(shí)正是甘東村與來國村關(guān)于誰是盤古祠廟（盤古文化）的正統(tǒng)之爭(zhēng)的外在表現(xiàn)：其一是來國村，其村民認(rèn)為村后的高嶺（盤古紀(jì)念居所在的地方）是盤古兄妹和父母生活過的地方，是盤古兄妹的外家，是盤古文化最根源之所在，具有天然的正統(tǒng)性；其二是甘東村，其村民認(rèn)為盤古大廟是盤古兄妹生活過的地方，是經(jīng)過專家認(rèn)證的，具有正統(tǒng)性。兩個(gè)村之間的正統(tǒng)之爭(zhēng)，可能會(huì)涉及到很多方面的因素，但是最根本的原因，應(yīng)該還是與經(jīng)濟(jì)利益相掛鉤。在一個(gè)后現(xiàn)代化時(shí)代，教育、衛(wèi)生、文化等都形成產(chǎn)業(yè)化，而產(chǎn)業(yè)化意味著追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，如何把文化轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)業(yè)資源，換句話說，就是如何把文化轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)效益，顯得更加重要和迫切。在這過程中，需要把抽象的“文化”具體化，也就是說需要找到一個(gè)實(shí)實(shí)在在的載體，而如果這個(gè)載體又具有外界所賦予的權(quán)威性的話，那么將非常有利于實(shí)現(xiàn)由文化到經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)村之間的爭(zhēng)議，鮮明體現(xiàn)了這點(diǎn)。隨著各方人士對(duì)盤古文化的關(guān)注，盤古文化成為一種資源，而盤古廟宇成為盤古文化重要的體現(xiàn)載體，哪一個(gè)“正宗”，就意味著權(quán)威，也就意味著獲得更多的關(guān)注，更意味著獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。由此，我們看到當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于盤古信仰的神性意識(shí)開始褪去，或者出現(xiàn)泛化，如在甘東村的盤古兄妹大廟旁設(shè)置海底宮殿、花婆廟，在祭祀儀式，或燒香朝拜時(shí)，在對(duì)盤古兄妹“提出”諸如婚姻美滿、身體健康，生意興隆的祈福等，遠(yuǎn)超出原來盤古身上所蘊(yùn)涵的神性，或者說本性，這是與泌陽地區(qū)的民眾一樣的盤古信仰狀況。

由此，我們可以看到，河南泌陽與廣西來賓的民眾對(duì)于盤古信仰有諸多相同之處，共同體現(xiàn)了在各種文化、價(jià)值觀的影響之下，對(duì)于盤古信仰的接受和闡釋都發(fā)生了新的變化，顯得更加泛化、功利化，甚至還面臨著盤古文化口頭傳承斷裂的危機(jī)等。而在盤古文化的實(shí)踐方面，他們存在一些地方性的差異，比如河南泌陽主要是以廟會(huì)的形式來進(jìn)行，場(chǎng)地規(guī)模更大，參與人數(shù)也更多；廣西來賓，以甘東村為代表，則是通過祭拜、盤古兄妹出游為主要方式，持續(xù)時(shí)間相對(duì)更長(zhǎng)。還有一個(gè)比較明顯的差異是，泌陽的盤古廟會(huì)是在每年的農(nóng)歷三月三進(jìn)行的，而來賓則是盤古的誕辰，即農(nóng)歷六月十八。盡管它們存在著一些不一樣的地方，但都是把盤古作為人類之祖，它是我們“想象的共同體”，是毋庸置疑的。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，盤古的神性出現(xiàn)了泛化，在社會(huì)影響力，民眾心目中的地位等都有下降的趨勢(shì)。因此，我們必須采取相關(guān)措施，更好地傳承盤古文化，積極參與到新時(shí)代的文化建設(shè)中來，提高文化軟實(shí)力。

三、傳承盤古文化，提高文化軟實(shí)力

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的盤古文化，一直以來都是中華民族文化瑰寶，即使其中有諸多爭(zhēng)議，如盤古神話發(fā)源地問題，盤古神話內(nèi)容等，但不可否認(rèn)的是它一直都被認(rèn)為是人類之祖，是中國神話的典型，在增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感方面扮演重要角色。今天，面對(duì)來勢(shì)兇猛的西方文化，在科學(xué)技術(shù)日新月異的沖擊下，實(shí)用主義大行其道，“空心人”、無根感等，無不是國人信仰危機(jī)的癥候；國與國之間，文化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，因此我們必須進(jìn)一步弘揚(yáng)以盤古文化為代表的傳統(tǒng)文化，從而提高文化軟實(shí)力和國人的民族認(rèn)同感，真正實(shí)現(xiàn)人民有信仰，國家有力量，民族有希望。

（一）深入挖掘，不斷創(chuàng)新

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這首先需要持續(xù)深入挖掘以盤古文化為代表的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，深入挖掘，意味著追本溯源，把“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”相結(jié)合，既從“大傳統(tǒng)”角度追溯確認(rèn)盤古開創(chuàng)天地的豐功偉績(jī)，把它作為創(chuàng)世大神，也強(qiáng)調(diào)“小傳統(tǒng)”中盤古繁衍人類的人根之祖的信仰。而盤古無論是作為開創(chuàng)天地創(chuàng)世者，還是作為人類之祖，都只是一種神話傳說，體現(xiàn)出在人類的童年時(shí)期，人們對(duì)于宇宙、自然、人類的起源等積極的思考和想象。在他身上所體現(xiàn)出的一種巨大的創(chuàng)新精神，敢于從無到有的創(chuàng)造的精神是非常寶貴且值得發(fā)揚(yáng)光大的。十八大以來，習(xí)近平總書記鮮明地提出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”。創(chuàng)新之所以在新發(fā)展理念中擺在第一位，正是因?yàn)閯?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。因此，積極深入挖掘盤古文化的本質(zhì)內(nèi)容是不斷弘揚(yáng)盤古開天辟地、首開人倫的勇于創(chuàng)新精神。

（二）信仰回歸日常，外化于生活行為

盤古文化的傳播，以及盤古信仰的延續(xù)，不僅僅需要在諸如農(nóng)歷三月三的廟會(huì)，六月十八盤古誕辰的祭祀和盤古兄妹出游等大型的、集中化的，各方人士參與其中的活動(dòng)，更需要通過細(xì)雨潤無聲式的，與人們生活相貼切的宣傳，使盤古文化信仰回歸到人們的日常生活中，外化成為一種平常的生活行為，這樣才能夠更好傳承盤古信仰。當(dāng)真正地讓民眾深刻且全面了解盤古文化，文化認(rèn)同感增強(qiáng)，也將激發(fā)起他們對(duì)于盤古文化的保護(hù)與傳承。由此，就會(huì)形成一個(gè)“認(rèn)識(shí)-保護(hù)-傳承-認(rèn)識(shí)”的良性循環(huán)。其實(shí)，認(rèn)識(shí)就是一種保護(hù)，保護(hù)也是一種更深刻的認(rèn)識(shí)。無論是河南泌陽的當(dāng)?shù)厝?，還是廣西來賓的當(dāng)?shù)厝?，甚至包括所有的中華民族子孫，我們都有一個(gè)共同的人類之祖——盤古，我們現(xiàn)如今也都面臨著外來文化的沖擊，出現(xiàn)了不同程度的信仰危機(jī)，對(duì)盤古文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)傳承，需要我們每一個(gè)人都參與其中。

四、結(jié)語

關(guān)于如何看待以盤古文化為代表的中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記曾說：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！蔽覀儽仨毨斡浛倳浀慕陶d，積極肩負(fù)起傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承負(fù)責(zé)人的重?fù)?dān)，讓中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中，成為引領(lǐng)社會(huì)文化導(dǎo)向的重要資源，不斷提高文化軟實(shí)力。